李沁鍇

21世紀(jì)，動(dòng)漫和游戲產(chǎn)業(yè)伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)而發(fā)展，因其表現(xiàn)形式和傳播途徑等方面有很大關(guān)聯(lián)性，遂逐漸被整合在一起形成了ACG文化產(chǎn)業(yè)。Cosplay作為ACG產(chǎn)業(yè)鏈中重要的組成部分，是以裝扮成ACG作品角色的形式，表現(xiàn)角色神態(tài)形象的一種娛樂(lè)手段。隨著ACG文化的發(fā)展，Cosplay活動(dòng)也吸引了越來(lái)越多研究者的關(guān)注。下面筆者就國(guó)內(nèi)目前的Cosplay活動(dòng)中Coser群體的偶像化趨勢(shì)入手，對(duì)這種趨勢(shì)出現(xiàn)的背景、表現(xiàn)及原因進(jìn)行闡述與分析，希望Coser這種由衍生文化而出現(xiàn)的群體的發(fā)展能夠引起廣泛的重視。

對(duì)于Cosplay和Coser群體的研究自21世紀(jì)初起開(kāi)始出現(xiàn)，并呈逐年增加的趨勢(shì)。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)Cosplay的研究多從教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行探討，這些學(xué)術(shù)成果主要是梳理了Cosplay文化現(xiàn)象，分析了Cosplay文化特征，Cosp lay文化在青年中流行的原因、意義，以及Cosplay文化發(fā)展的社會(huì)化功能和對(duì)于動(dòng)漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用。可見(jiàn)現(xiàn)有關(guān)于Cosplay的研究主要是從一種文化現(xiàn)象及其在動(dòng)漫游戲文化產(chǎn)業(yè)鏈中來(lái)把握，而有關(guān)從事Cosplay活動(dòng)的Coser們的專(zhuān)門(mén)討論較少，對(duì)于Coser們出現(xiàn)時(shí)的粉絲身份，目前出現(xiàn)在Coser群體中的某些偶像化趨向，以及由此形成的Cos圈中粉絲文化的特殊形態(tài)，都值得給予充分關(guān)注。

一、Cosplay與Coser：粉都活動(dòng)、游戲性與商業(yè)化

Cosplay是英文CostumePlay的簡(jiǎn)略寫(xiě)法，日文寫(xiě)作コスプレ。Costume有戲劇、電影的戲裝、演出服和扮演四種解釋?zhuān)琍lay則有游戲、場(chǎng)景、活動(dòng)的意思。日本人率先將兩者合二為一，創(chuàng)造了Cosplay這個(gè)詞。經(jīng)過(guò)40多年的發(fā)展，Cosplay逐漸成熟，活動(dòng)內(nèi)容形式出現(xiàn)了細(xì)化，大致可分為ACG（Animation、Com ic、Game，即動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲）、演繹、人型和原創(chuàng)四類(lèi)。Cosplay簡(jiǎn)稱(chēng)Cos，從事Cosplay的人則一般稱(chēng)為Cosplayer，簡(jiǎn)稱(chēng)Coser。在參與Cosplay活動(dòng)時(shí)，Coser不會(huì)用自己的真名，而用CosplayName，簡(jiǎn)稱(chēng)CN。本文研究對(duì)象主要限定在從事ACG Cosplay的Coser們。

Cosplay可以說(shuō)是一項(xiàng)在粉都內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，《粉絲文化讀本》中指出，“粉都”一詞是沿襲了部分臺(tái)灣學(xué)者對(duì)于“fandom”的音譯，此詞有兩種意思，第一個(gè)意思即“粉絲群”，部分語(yǔ)境中可以與“fan”一詞換用，第二個(gè)意思則大致可翻譯為“喜好”[1]。Cosplay參與者（Coser）首先是動(dòng)漫愛(ài)好者，對(duì)動(dòng)漫的興趣愛(ài)好激發(fā)了Coser的愿望。當(dāng)對(duì)動(dòng)漫作品的熱愛(ài)之情無(wú)法通過(guò)閱讀、觀看與臨摹等方式來(lái)滿足時(shí)，Coser以更加傳情達(dá)意的方式破除其與動(dòng)漫之間現(xiàn)實(shí)與虛幻的藩籬，表達(dá)他們對(duì)動(dòng)漫的摯愛(ài)。因此，Coser們就是ACG的粉絲，他們的Cosplay也是一種發(fā)生在ACG粉都中的粉絲行為。在《失控的女孩和女人們———日本業(yè)余漫畫(huà)社群的愉悅和政治》中，有“據(jù)說(shuō)日本粉絲活動(dòng)中的第一個(gè)cosplay表演可以追溯到1978年，當(dāng)時(shí)一個(gè)年輕女性扮演了手冢治蟲(chóng)的《海王子》中的同名人物。不過(guò)和大眾傳說(shuō)不同的是，那次表演并沒(méi)有發(fā)生在展會(huì)，而是發(fā)生在蘆之湖科幻粉絲集會(huì)上”的描述，無(wú)論表演發(fā)生的地點(diǎn)是哪里，Cosplay這一活動(dòng)的實(shí)踐者們一定是圍繞著所Cos的動(dòng)漫人物的粉絲們。

以粉都活動(dòng)最初發(fā)生的Cosplay，不摻雜其他的功利性目的，Coser參與Cosplay是為了擺脫現(xiàn)實(shí)與精神的束縛，拋棄物質(zhì)利益的計(jì)算而獲得自由的發(fā)展，所以Cosplay的目的就是游戲本身，Coser們秉持著游戲精神來(lái)開(kāi)展文化活動(dòng)。然而隨著Cosplay活動(dòng)的不斷發(fā)展，全國(guó)各地的文化傳媒機(jī)構(gòu)和商家在政策的指引下紛紛開(kāi)始涉足此領(lǐng)域，Cosplay不再只是粉絲們自?shī)首詷?lè)的游戲，其商業(yè)價(jià)值被逐步挖掘，商業(yè)化與游戲性一并被納入Cosplay文化之中。從游戲性到商業(yè)化成為近些年Cosplay發(fā)展的走向。[2]

由此看來(lái)，Cosplay一開(kāi)始作為粉都內(nèi)的活動(dòng)出現(xiàn)，Cosplay活動(dòng)所完成的作品也自然是一種粉絲作品。Cosplay這項(xiàng)活動(dòng)帶有著游戲性的特征，近年來(lái)對(duì)Cosplay活動(dòng)的商業(yè)化使其產(chǎn)生了變化，單純的游戲目的正在為商業(yè)性運(yùn)作所改變，而進(jìn)行Cosplay的Coser們也漸漸不再是單純的粉絲，Coser群體中已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了某些偶像化的趨勢(shì)。

二、高級(jí)的文本盜獵者與Coser的偶像化

從一開(kāi)始僅作為動(dòng)漫粉都中的活動(dòng)愛(ài)好，再到目前的各種賽事、展會(huì)，如今Cosplay已經(jīng)獲得了越來(lái)越高的認(rèn)知度，不只是限于青少年群體，Cosplay這個(gè)詞語(yǔ)及其意義也正在走進(jìn)其他人群的視野。在Cosplay逐漸熱門(mén)的今天，在那些從事Cosplay活動(dòng)的粉絲———Coser群體中，發(fā)生了一些奇妙的變化。

在Cos圈的眾多Coser中，有一種Coser被其他成員們稱(chēng)為“大大”或“巨巨”。所謂的“大大”和“巨巨”，是對(duì)圈內(nèi)資深Coser的一種稱(chēng)呼，這些“大大”和“巨巨”一般說(shuō)來(lái)都有十年左右的Cos經(jīng)歷，多次獲得高規(guī)格Cosplay比賽的獎(jiǎng)項(xiàng)，在Coser中享有較高的威望和聲譽(yù)。還有一些Coser，Cosplay的資歷沒(méi)有那些“大大”與“巨巨”長(zhǎng)，但因?yàn)閷?duì)某一個(gè)或某幾個(gè)動(dòng)漫人物的Cosplay十分成功，所以得到了其他Coser的認(rèn)同和贊賞，我們姑且稱(chēng)他們?yōu)樾　按蟠蟆迸c小“巨巨”。這兩種Coser憑借著自己Cosplay的作品在粉絲圈獲得了知名度，成為圈里的“大粉”。最初，當(dāng)這些大小“大大”和“巨巨”們還沒(méi)有獲得這樣的尊稱(chēng)時(shí)，他們的Cosplay作品發(fā)表出來(lái)以后，與其他粉都成員的Cosplay作品間是一種交流借鑒關(guān)系，他們也只是粉都內(nèi)的普通粉絲，和其他粉絲平等互動(dòng)。但是由于他們的粉絲作品———Cosplay出來(lái)的形象及照片對(duì)原作形象的還原達(dá)到了相當(dāng)高的程度，非常優(yōu)秀，在其他粉絲作品中脫穎而出，Coser作為作者的知名度不斷提高，圈內(nèi)認(rèn)可他們作品的成員一直增加。久而久之，其他粉絲對(duì)于這些作品及其作者不再只是單純地抱有交流學(xué)習(xí)的態(tài)度，而是增加了喜愛(ài)、擁戴與崇拜的感情，隨著這種感情的不斷積累，那些能夠做出優(yōu)秀Cosplay作品的Coser們就成了其中的“大大”和“巨巨”?！按蟠蟆焙汀熬蘧蕖眰冏鳛榉鄱贾械囊粏T，依然在生產(chǎn)粉絲產(chǎn)品，發(fā)表Cosplay作品，但與先前不同的是，他們仿照動(dòng)漫周邊的模式，把自己的Cosplay作品制作成海報(bào)、卡片、徽章等物品用于銷(xiāo)售，賣(mài)給喜歡和擁戴自己的其他粉絲們。這種售賣(mài)有兩種途徑，一是通過(guò)這名“大大”和“巨巨”所在的Coser團(tuán)體或其個(gè)人所經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)店，二是通過(guò)大型的動(dòng)漫會(huì)展，許多Coser們?cè)诼箶偽簧箱N(xiāo)售自己的粉絲作品，通常購(gòu)買(mǎi)到的Cosplay產(chǎn)品都會(huì)帶有Coser簽名，若是在會(huì)展購(gòu)買(mǎi)，還可以向Coser索要特簽和合影，等等。這種售賣(mài)也并沒(méi)有受到粉都內(nèi)其他成員的激烈反抗，與之相反，粉都內(nèi)喜愛(ài)某位“大粉”的其他Coser們會(huì)心甘情愿地購(gòu)買(mǎi)這位“大粉”的粉絲作品。由此可見(jiàn)，這些“大大”和“巨巨”在粉都內(nèi)已然成了“粉絲兼偶像”：在進(jìn)行Cosplay活動(dòng)時(shí)，他們是粉絲，而在進(jìn)行Cosplay作品銷(xiāo)售時(shí)，他們是偶像。商家們似乎也看到了知名Coser們偶像般的號(hào)召力，他們請(qǐng)Cos圈的“大大”和“巨巨”們?yōu)閯?dòng)漫游戲代言，參加動(dòng)漫產(chǎn)品發(fā)布會(huì)并作為嘉賓出席，在大大小小的Cosplay賽事中擔(dān)任評(píng)委，在這里，“知名Coser”“著名Coser”所發(fā)揮的效力在某種程度上已經(jīng)相當(dāng)于明星偶像了。

作為動(dòng)漫粉都中的成員，生產(chǎn)著與動(dòng)漫相關(guān)的粉絲產(chǎn)品的“大大”和“巨巨”，實(shí)際上是一種“高級(jí)”的文本盜獵者。在《“干點(diǎn)正事吧！”———粉絲、盜獵者、游牧民》中，作者詹金斯借用德賽都“盜獵者”的概念，將媒介粉絲定義為通俗文化的盜獵者?！氨I獵”概念是一個(gè)關(guān)于挪用的理論，粉絲們挪用通俗文本并以“為我所用”的方式對(duì)其進(jìn)行重新解讀，將看電視的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種豐富復(fù)雜的參與性文化。盡管在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配環(huán)節(jié)中，粉絲是無(wú)權(quán)的、依賴(lài)于文化工業(yè)的，但在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程中，粉絲卻有著相當(dāng)大的自主權(quán)。在引用德賽都盜獵式讀者理論的同時(shí)，詹金斯還指出了自己的立場(chǎng)和德賽都立場(chǎng)至少有一個(gè)重要區(qū)別。他認(rèn)為德賽都在作者和讀者之間做了明確區(qū)分，這個(gè)主張適合解釋那些以短暫的意義生產(chǎn)為標(biāo)志的大眾閱讀，但對(duì)于媒介粉絲這個(gè)特定群體而言卻是錯(cuò)誤的，粉絲閱讀不是孤立發(fā)生的，“在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的闡釋經(jīng)過(guò)和其他讀者的不斷討論而被塑造和鞏固”，與那種偶然的、短暫的、旋生旋滅的意義有天壤之別。[3]而且，在粉絲身上讀者和作者是根本無(wú)法明確區(qū)分的。粉絲不僅消費(fèi)別人創(chuàng)作的故事，還生產(chǎn)自己的粉絲故事和小說(shuō)。在這樣一個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)者和消費(fèi)者，觀眾和參與者，商業(yè)運(yùn)營(yíng)和家庭手工制造之間的界限消失了或模糊了，粉絲成為一個(gè)覆蓋全球的文化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?！胺鄱汲闪艘粋€(gè)參與性文化，這種文化將媒介消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新文本乃至新文化和新社群的生產(chǎn)?！?/p>

所有粉絲都是一種盜獵者，動(dòng)漫粉都中的Coser們也不例外，而那些偶像化的Coser與其他作為單純粉絲的Coser相比，則是更高級(jí)的文本盜獵者。正如詹金斯所說(shuō)，在粉絲的身上，讀者和作者是無(wú)法清楚區(qū)分的，偶像化的Coser不僅從自己喜愛(ài)的動(dòng)漫作品里“盜獵”出Cosplay活動(dòng)的原型人物，還充分發(fā)揮自身的“作者”的身份，他們以?xún)?yōu)秀的粉絲生產(chǎn)品獲得了領(lǐng)域內(nèi)其他粉絲的認(rèn)可，而且以這些優(yōu)質(zhì)的粉絲生產(chǎn)品及其作者為中心，還有可能生成新的粉都。

費(fèi)斯克在《粉都的文化經(jīng)濟(jì)》里闡述了粉都的三個(gè)普遍特征：辨別力與區(qū)隔、生產(chǎn)力與參與性、資本積累，其中粉絲的生產(chǎn)力劃分為符號(hào)生產(chǎn)力、聲明生產(chǎn)力和文本生產(chǎn)力三個(gè)類(lèi)別。在談到文本生產(chǎn)力時(shí)，費(fèi)斯克認(rèn)為文本生產(chǎn)力與官方文化的藝術(shù)生產(chǎn)力很接近，在粉絲中生產(chǎn)和流通的一些文本常常具有官方文化文本所具有的高度生產(chǎn)價(jià)值，兩者之間最重要的差別表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)差別，而不是能力差異，因?yàn)榉劢z的文本生產(chǎn)不是為了錢(qián)，實(shí)際上，他們還經(jīng)常為自己的產(chǎn)品掏錢(qián)。經(jīng)濟(jì)因素也使粉絲在文本生產(chǎn)的條件、設(shè)備方面受到了限制，這使得他們的文本缺乏專(zhuān)業(yè)文本的技術(shù)流暢性。同時(shí)，在傳播方面也有一點(diǎn)不同；由于粉絲文本不是用來(lái)謀利的，因此不需要批量銷(xiāo)售，所以和官方文化不同，粉絲不會(huì)試圖在自己的社群之外去傳播粉絲文本。粉絲文本是“窄播”文本，而不是廣播文本。雖然這些粉絲藝術(shù)家在其粉絲社群中獲得了相當(dāng)高的聲望，但他們中很少有人能夠從這種勞動(dòng)中獲得報(bào)酬。實(shí)際上，粉絲對(duì)牟利行為普遍持強(qiáng)烈的不信任態(tài)度，那些打算獲利的人一般都?xì)w為小販，而不是粉絲。[4]

如今Coser群體中的狀態(tài)與費(fèi)斯克的論述既有相同又有不同，在傳播方面，粉絲文本已經(jīng)漸漸走出了“窄播”文本，多樣化的媒介傳播以及信息網(wǎng)的復(fù)雜交織已經(jīng)使大量原來(lái)作為粉絲文本的產(chǎn)品突破社群界限，流通于廣泛大眾，而在經(jīng)濟(jì)上，偶像化的Coser具有很強(qiáng)的文本生產(chǎn)力（“作者”能力），他們生產(chǎn)粉絲文本，起初這些文本生產(chǎn)也沒(méi)有盈利，Coser們?yōu)榱薈osplay還要自掏腰包來(lái)準(zhǔn)備妝發(fā)、服裝及道具，然而隨著同一粉都中對(duì)作品認(rèn)可和接受粉絲的不斷增加，這些優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品既為粉絲藝術(shù)家?guī)?lái)了名氣與聲望，還能夠轉(zhuǎn)化為財(cái)富。購(gòu)買(mǎi)偶像化Coser粉絲產(chǎn)品的普通粉絲們也并沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不信任態(tài)度，他們認(rèn)為這是一種支持喜愛(ài)的Coser繼續(xù)生產(chǎn)的方式，前幾年對(duì)于此種現(xiàn)象偶爾還會(huì)有粉絲以“圈錢(qián)”去指責(zé)，近來(lái)這種指責(zé)基本已經(jīng)消失。

將偶像化的Coser們描述為一種高級(jí)文本盜獵者，他們首先是作為一名粉絲的“文本盜獵者”，同時(shí)又因?yàn)槠渥陨砦谋旧a(chǎn)力的發(fā)揮，“作者”身份的展現(xiàn)，使得他們能夠?qū)⒆鳛榉劢z而積累的文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本，比普通粉絲們更“高級(jí)”。

三、由“粉絲”到“圈粉”：原因何在？

從作為參與粉都活動(dòng)的Coser到作為控制粉都生產(chǎn)的Coser，Coser的偶像化背后可以看到Cosplay活動(dòng)由文化資本中心到經(jīng)濟(jì)資本中心的變化，而這也是造成Coser偶像化趨勢(shì)的重要原因。前文提到過(guò)Cosplay活動(dòng)從游戲性向商業(yè)化改變，而同時(shí)發(fā)生的則是Cosplay領(lǐng)域內(nèi)資本中心的調(diào)整。布迪厄?qū)①Y本分為四種形式：文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本以及符號(hào)資本，Coser通過(guò)開(kāi)展文化活動(dòng)獲得的資本是文化資本，擁有文化資本是Coser的目標(biāo)，Coser通過(guò)Cosplay進(jìn)行著以文化資本為中心的資本積累。早期的Cosplay完全是一片由動(dòng)漫愛(ài)好者們共同開(kāi)辟與自治的領(lǐng)域，游戲性精神是Cosplay文化資本的核心。商業(yè)化后的Cosplay的構(gòu)成結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變，大批商業(yè)機(jī)構(gòu)涌入原先由Coser主導(dǎo)的地域，單一的個(gè)人或社團(tuán)轉(zhuǎn)向了復(fù)雜多樣的組織構(gòu)成，如規(guī)制性機(jī)構(gòu)、資源的供應(yīng)者、提供服務(wù)與產(chǎn)品的組織、物品的消費(fèi)者；規(guī)范動(dòng)漫文化市場(chǎng)的動(dòng)漫行業(yè)協(xié)會(huì)；舉辦動(dòng)漫展、同人會(huì)的會(huì)展公司與發(fā)起Cosplay大賽的文化傳媒機(jī)構(gòu)；供應(yīng)道具、服裝的商家與制作Cosplay舞臺(tái)劇所必需的配音、動(dòng)畫(huà)的工作室；動(dòng)漫游戲廠商與提供Cosplay產(chǎn)品策劃包裝、Coser推廣的動(dòng)漫文化公司；動(dòng)漫文化市場(chǎng)出現(xiàn)的新消費(fèi)群體。商業(yè)組織的占領(lǐng)與市場(chǎng)的主導(dǎo)激蕩著原本屬于青少年自?shī)首詷?lè)愛(ài)好的Cosplay活動(dòng)，它急速地膨脹與擴(kuò)大，朝向娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)展。商業(yè)機(jī)構(gòu)以盈利為目的參與Cosplay，它們是挾帶著大量經(jīng)濟(jì)資本、本著開(kāi)拓動(dòng)漫文化市場(chǎng)的目標(biāo)來(lái)到了Cosplay這片土地，游戲性的文化資本因?yàn)檗饤壒缘奈镔|(zhì)計(jì)算而阻礙經(jīng)濟(jì)資本的獲取，原本以文化資本為中心被由商業(yè)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的Cosplay活動(dòng)所拋棄，形成了以經(jīng)濟(jì)資本的生產(chǎn)與積累為中心的新特征。可以說(shuō)Cosplay成為由動(dòng)漫文化產(chǎn)品的買(mǎi)方和賣(mài)方所主導(dǎo)的市場(chǎng)，游戲性不再成為核心，Coser們失去了組織結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)治地位，只能服從商業(yè)化潮流，遵循娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，代言動(dòng)漫游戲和Cosplay服裝的品牌、參加動(dòng)漫產(chǎn)品發(fā)布會(huì)、擔(dān)任Cosplay比賽評(píng)委以及銷(xiāo)售自己的Cos產(chǎn)品、手作。商業(yè)化使得原本只是在動(dòng)漫粉都中有較大名氣的Coser們走向偶像化，擁有了生成新粉都的能力，而其本人就是“被粉”的對(duì)象；Coser又通過(guò)商業(yè)活動(dòng)獲得了更大知名度，新粉都的規(guī)?？梢砸恢痹鲩L(zhǎng)，就這樣，在偶像化道路上Coser被商業(yè)化推動(dòng)著，并越走越快。

除以上原因，筆者還認(rèn)為媒介的傳播對(duì)于Coser的粉都生成也造成了影響，尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中從三方面批判了以電視文化為代表的大眾文化，即內(nèi)容的碎片化、外表的真實(shí)大于內(nèi)在的真實(shí)以及對(duì)于各種內(nèi)容的徹底娛樂(lè)化。[5]如今手機(jī)和電腦已經(jīng)逐漸取代電視成為信息傳播的主要媒介，而波茲曼所論述的這三點(diǎn)大眾文化特征的凸顯程度更是有增無(wú)減，以手機(jī)微博舉例，我們刷一次微博所獲得信息的碎片化程度更甚于電視，而且最先抓住我們眼球的往往是各種圖片，就算是圖片專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)這只是“說(shuō)正事專(zhuān)用配圖”，其吸引力也絲毫不減，在微博的平臺(tái)上，所有的內(nèi)容匯集在一起，以?shī)蕵?lè)的姿態(tài)呈現(xiàn)在用戶眼前。在這樣的娛樂(lè)環(huán)境下，Coser獲得自己的粉都仿佛有著得天獨(dú)厚的條件，Cosplay本來(lái)就是借助化妝來(lái)進(jìn)行對(duì)于動(dòng)漫人物的還原，Cosplay出的作品則是一張張二次元人物真人化后的圖片，圖片上Coser有著精致美麗的妝容、比例完美的身材、奇幻特異的服飾、五光十色的背景，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)具有挑逗性和色情意味的姿態(tài)，再加上后期PS處理所增添的各種美化效果，都能極大地提高作品的打眼指數(shù)。信息傳播的自由性和便捷性使得粉絲文本不再是“窄播”文本，每一個(gè)人的網(wǎng)頁(yè)上都有可能出現(xiàn)Cosplay的圖像，有時(shí)只是一張Cosplay作品在手機(jī)、電腦上偶然、短時(shí)間的顯示，這位Coser就有“圈粉”的可能。

筆者還認(rèn)為ACG粉絲的移情作用也可能是Coser能夠生產(chǎn)粉都的原因所在，ACG粉絲迷戀某一動(dòng)漫人物，而某一Coser對(duì)這位動(dòng)漫人物的Cosplay又達(dá)到了十分逼真的程度，一部分ACG粉絲有可能就會(huì)將傾注在二次元人物身上的情感投射到這一Coser身上，成為他的粉絲。至于其他可能的原因，筆者還在思考。另外，在其他粉都中，是否也存在著類(lèi)似于“大大”“巨巨”這樣偶像化的粉絲，筆者也在積極尋找。

注釋

[1]陶東風(fēng)主編.粉絲文化讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：4（注1）.

[2]周！，趙暉.Cosplay文化場(chǎng)域變遷與青年社團(tuán)的互動(dòng)[J].當(dāng)代青年研究，2016（4）：80—81.

[3]亨利·詹金斯.“干點(diǎn)正事吧！”———粉絲、盜獵者、游牧民[A].粉絲文化讀本[C].北京：北京大學(xué)出版社，2009：51.

[4]約翰·費(fèi)斯克.粉都的文化經(jīng)濟(jì)[A].粉絲文化讀本[C].北京：北京大學(xué)出版社，2009：11.

[5][M]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.