楊婧言

摘要：德波的景觀理論從消費(fèi)社會的特征出發(fā)，指出景觀社會背后是資產(chǎn)階級所操縱的意識形態(tài)，為西方學(xué)者帶來了新的思考。在我國學(xué)界曾掀起一陣對于景觀社會理論研究的浪潮，當(dāng)前我國學(xué)者有關(guān)景觀社會理論的研究主要是對于景觀社會的批判。本文主要是對于我國目前有關(guān)景觀社會理論的研究進(jìn)行了歸納分析。

關(guān)鍵詞：景觀社會 ? 景觀 ? 異化

居伊·德波，法國當(dāng)代著名的思想家、電影大師、情景主義國際運(yùn)動創(chuàng)始人，他受到了馬克思、黑格爾等人思想的影響，從獨(dú)特的視角對資本主義社會進(jìn)行了剖析。我國對于景觀社會理論的研究主要從2000年開始，陸續(xù)出現(xiàn)了以張一兵、王昭風(fēng)等為代表研究景觀社會理論的學(xué)者，并且隨著研究的深入，研究的視角以及應(yīng)用也更加多元化發(fā)展。根據(jù)我國現(xiàn)有的研究，可以將其研究視角歸納為以下幾個方面：

一、景觀社會理論意識形態(tài)研究視角

張一兵認(rèn)為，人們被景觀社會所操控，而且在不知情的情況下放棄了真實。他對于德波所認(rèn)為的景觀意識形態(tài)進(jìn)行了進(jìn)一步分析，景觀意識形態(tài)是人生命存在的異化，景觀成為社會背后真正的支配力量，并且成為觀念統(tǒng)治的物性化身。景觀意識形態(tài)成功遮蔽了現(xiàn)實的社會矛盾和沖突，人迷失在景觀社會當(dāng)中。

聶立清認(rèn)為，景觀的存在以及統(tǒng)治性的布展，通過支配除生產(chǎn)外人們的大部分時間，實現(xiàn)了在深層對人們無意識的控制。“人們已不再能用直接的方式理解這個世界，而必須通過特定的傳媒來觀看身處其中的景觀社會”。景觀將過去隱形的霸權(quán)變?yōu)榭吹靡姷挠跋竦目刂?，并向人們施加誘惑，對人們進(jìn)行操控。

二、景觀社會理論文化研究視角

王昭風(fēng)表示，“景觀社會的文化都是一種異化、物化了的文化 ，因此在這樣的社會只能對文化進(jìn)行一種真正的批判 ——革命?！彼治隽司坝^社會文化的根本特點就是一種文化的否定或者是一種否定的文化，必須沖破這一物化文化與社會的包圍。德波提出的三種革命的策略（漂移、異軌、構(gòu)建情境），王昭風(fēng)認(rèn)為德波一系列的策略帶有調(diào)侃色彩，這種離開了無產(chǎn)階級參與的革命必然會走向失敗。依據(jù)目前國內(nèi)的研究，很少有從文化的角度對于景觀社會理論進(jìn)行分析，為學(xué)界開拓了新的視角。

三、景觀社會理論媒介研究視角

王梅芳、劉華魚認(rèn)為，景觀社會為資本主義社會的統(tǒng)治者實現(xiàn)視覺化的控制提供了可能。“首先，景觀社會是傳播技術(shù)影響下視覺傳播化的現(xiàn)代社會。其次，景觀社會是利用視覺傳播手段維持其社會現(xiàn)狀的單向度社會。再次，景觀社會利用具有視覺傳播性質(zhì)的偶像或者假象進(jìn)行社會統(tǒng)治?！本坝^解放了人們的視覺，同時又侵占了人們的生活并且在潛移默化當(dāng)中迷惑了人們。

徐尚青、王偉認(rèn)為，拍客的出現(xiàn)是對于景觀社會的反叛，并且從“超真實”以及“意識形態(tài)性”兩個方面進(jìn)行反擊，拍客的出現(xiàn)是對“舊景觀社會”的沖擊，給人們創(chuàng)造了思考的空間。他們還認(rèn)為，拍客的出現(xiàn)可以通過構(gòu)建小眾化的人際網(wǎng)絡(luò)以及“小眾景觀”，從而擺脫“大眾景觀”下的消費(fèi)文化。

徐尚青、潘元金著重論述了“拍客對傳統(tǒng)媒體時代的舊‘景觀社會的全面化建構(gòu)和挑戰(zhàn)：一方面通過健全‘景觀社會公民的圖像語言和思維能力培養(yǎng)了‘景觀社會的合格公民;另一方面通過‘小眾景觀的建構(gòu)彌補(bǔ)了舊‘景觀社會的片面性。”尤可可也指出，“短視頻應(yīng)用中的參與者往往因為對景觀的迷入而喪失自己對本真生活的渴望與要求，商家則依靠控制景觀的生成與變換來操縱整個社會生活?！?/p>

芮必峰、彭志翔分析了朋友圈景觀，以七夕為時間節(jié)點，剖析了自拍、休閑旅游、曬紅包三大景觀。景觀已經(jīng)成為媒介時代的本質(zhì)，是現(xiàn)實社會非現(xiàn)實的核心。景觀操縱了人們的欲望和需要，但是通過景觀，人們又獲得了自由表達(dá)的權(quán)利，進(jìn)而擺脫社會的壓制，因此，朋友圈景觀既有壓抑的維度，也有解放的維度，造成人們精神的分裂。

陳力丹認(rèn)為，“現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)景觀，已經(jīng)不是附加于現(xiàn)實世界的裝飾或補(bǔ)充，而成為主導(dǎo)性的生活模式?！被ヂ?lián)網(wǎng)景觀更加容易模糊真相，是一種更加無形的控制，消解了反抗。

四、景觀社會理論的權(quán)力視角

汪冬冬認(rèn)為，“景觀的目標(biāo)就在于成為當(dāng)今社會的主要生產(chǎn)并控制整個社會。 而景觀社會中， 任何人都想制造或操縱景觀。”生活中處處存在著景觀，無論是集中的景觀還是彌散和綜合的景觀，這些景觀中的權(quán)力都在無形中奴役和控制著人們。

五、景觀社會理論的時間視角

德波在《景觀社會》一書中對于時間的問題也做出了一些討論。德波認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會的消費(fèi)時間是一種偽循環(huán)時間。張一兵認(rèn)為“作為當(dāng)代資本主義的一種新手段，景觀時間像是一盒“裝備完善”的時間積木塊。景觀時間中推銷的是所謂的景觀商品，即通過影像引導(dǎo)成功消費(fèi)的東西?！本坝^時間里的影響轟炸，使人們受到景觀的迷惑，從而墜入消費(fèi)的陷阱。

王昭風(fēng)認(rèn)為，“德波的《景觀社會》主要就是研究影像是如何積聚的，怎樣積聚為一種景觀， 景觀怎樣成為了生活的具體顛倒?！本坝^時間中商品消費(fèi)了人們的自由時間，景觀時間成為了時間廣告的時間、與真實生活相分離的時間、是一種死勞動對活勞動控制的時間。

六、景觀社會理論的空間視角

王昭風(fēng)表示，“景觀社會是一個“完美分離”的社會，生產(chǎn)出了一種人與人之間、人與他人之間，甚至每個人自身的精神和意識之間的內(nèi)在分裂或分離?！彼J(rèn)為，德波及情境主義者希望通過構(gòu)建真實的生存情境，重組城市地圖。但是他同時也覺得，德波等人采取的一系列的策略，情境建構(gòu)僅僅瞄準(zhǔn)的是生活的瞬間和瞬間的生活， 我們說， 所有這些行為與策略， 充其量只是一種心理學(xué)或說心理地理學(xué)的革命。

七、景觀社會理論的資本主義批判視角

仰海峰提出，德波對于景觀社會的批判繼承了馬克思對于資本主義社會商品生產(chǎn)的批判。景觀社會中商品的“物性”被景觀所代替，商品的影像代替了一切?！白鳛橐环N現(xiàn)實的社會存在，景觀社會同樣體現(xiàn)了資本主義社會的擴(kuò)張原則?！痹谶@個擴(kuò)張的過程中，造成了人與人的“分離”，人越來越成為孤立的個體。

孫全勝認(rèn)為，“景觀社會的批判既是對于資本主義生產(chǎn)的批判，也是對于意識形態(tài)的批判。景觀喜歡奴隸，而不喜歡能獨(dú)立思考的個體，它的霸權(quán)不容許質(zhì)疑?！本坝^的不平等生產(chǎn)帶來了異化與不公，在景觀社會中人們成為了符號的奴役，并且淹沒了真實。張一兵認(rèn)為，“在景觀生產(chǎn)方式中， 意識形態(tài)控制通過影像布展得以生成， 而分離則是景觀發(fā)生的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)。景觀的在場是對社會本真的遮蔽。”

景觀社會理論來源于西方，目前，我國對于景觀社會理論的研究較為零散，對于理論研究的深度還需加強(qiáng)。我國當(dāng)前的研究主要停留在對于景觀社會的批判以及分析景觀社會的功能，而對于理論所根植的馬克思主義的相關(guān)理論的分析相對較少，相關(guān)的理論研究還需加強(qiáng)。同時，隨著新媒體傳播的快速發(fā)展，我國社會每天也被景觀所充斥，因此我國學(xué)者的研究還要多結(jié)合我國社會的實際，將景觀社會理論應(yīng)用于實踐，發(fā)展更多本土化的研究。

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（作者單位：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院）