封神演義》俗稱《封神榜》，是一部古代神魔小說，被譽為中國古典小說中歷史與神怪題材相結合的完美典范。在毛澤東喜歡的古典文學名著中，《封神演義》占有特殊位置。

三大法寶

毛澤東讀《封神演義》，不僅善于從故事中發(fā)現(xiàn)道理，還善于將書中情節(jié)加以引申，用以概括革命工作的經(jīng)驗，闡述新的道理。

1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發(fā)兩周年紀念日，華北聯(lián)大在延安舉行開學典禮，校長成仿吾請毛澤東作報告。毛澤東以他特有的廣征博引方式講話，他說：“當年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶?，F(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈給你們三樣法寶，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設。”毛澤東把姜子牙得到的三件法寶直接引申，用來比喻共產(chǎn)黨通過對自己長期斗爭經(jīng)驗的總結所掌握的三條真理。只要認識并正確運用這三條真理，共產(chǎn)黨就將無往而不勝。

武王的“人民戰(zhàn)爭”

《封神演義》歌頌了武王伐紂的正義戰(zhàn)爭。毛澤東也是肯定武王伐紂戰(zhàn)爭的，他甚至把這場戰(zhàn)爭給予“人民戰(zhàn)爭”的定義。他曾在《別了，司徒雷登》一文中運用《封神演義》中的故事寫道：“許仲琳以無比的熱情歌頌了這場人民解放戰(zhàn)爭，這應該是完全合乎歷史發(fā)展的時代”，總比“想做奴隸而不可得”的時代要好。

其實，那時的人民戰(zhàn)爭，與中國共產(chǎn)黨領導的人民戰(zhàn)爭有本質的不同。但毛澤東借用《封神演義》中的描寫，說明解放戰(zhàn)爭是人民要爭取民主自由的戰(zhàn)爭，是符合人民意志的戰(zhàn)爭。

文王的“開明政治”

廣泛閱讀歷史書籍的毛澤東，對于各朝各代的明君賢相是持贊賞態(tài)度的。他認為，歷代明君賢相雖然也屬于統(tǒng)治階級，代表統(tǒng)治階級利益，但他們采取的開明施政辦法，對于下層勞苦大眾的生存有益處，他們的政治經(jīng)驗也值得借鑒。

《封神演義》中記載了這樣的故事：文王筑靈臺，見挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，這被后世譽為“圣德之君，澤及枯骨”。書中這些描寫表達了儒家明君仁政的觀點。毛澤東由此贊頌了文王的開明，贊揚了西岐的政治民風。比較可貴的是，毛澤東并不因為《封神演義》中歌頌的是統(tǒng)治階級政治家而對他們一概持否定態(tài)度，相反，他在講話中多次稱贊文王。毛澤東把文王之賢和周朝的興起、商朝的滅亡聯(lián)系在一起說明：實行賢明政治，關系事業(yè)成敗，所以共產(chǎn)黨人要從中總結經(jīng)驗與教訓。

“紂王不是壞人”

《封神演義》一書中記述了一個“反面人物”——紂王。后人對紂王的評價，也大多認為紂王是個暴君，是個“萬惡無道”的人。但毛澤東卻認為，對紂王要客觀分析。

1958年10月，毛澤東在第一次鄭州會議上講話指出：“把商紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的。”評價歷史人物，主要看他大的方面、看主要點，看他在歷史進程中的實際行為，這是毛澤東的一貫看法。毛澤東并不否認紂王存在重大錯誤甚至罪過，他評論紂王的中心意思是講：對紂王要一分為二;紂王本人，也是一個聰明能辯、尚武能文的人，是個有本事的人，他做的不少事，在歷史上是有功的。對于紂王的失敗，毛澤東也作了精辟的分析：主要原因是紂王沒有意識到內部反對力量強大的顛覆性，在戰(zhàn)事緊急的情況下，紂王把東夷戰(zhàn)俘武裝起來開向前線。結果，俘虜紛紛起義，掉轉矛頭，使紂王徹底失敗。

神話的永恒魅力

有一部分人對《封神演義》有看法，認為它宣揚封建迷信，情節(jié)怪誕，對青年人有不良影響。

然而，任何神話都是借助想象力以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的藝術手段。毛澤東也一直持這樣的看法。一次，毛澤東和身邊警衛(wèi)人員談話時說：要看看《封神演義》，那本書雖然是神話，但其中有不少道理。一直以來，毛澤東堅持認為《封神演義》可以讀，但要有分析地讀。應該從中發(fā)掘古人的智慧，了解故事中的道理，用以啟發(fā)對當今事物的認識和分析。

（文/陳思 據(jù)《學習時報》）