李建軍

寒山是具有世界聲譽的我國唐代詩人，在中國文學史、東亞宗教史、中西文化交流史上皆具突出價值。關于寒山身份，學界有“并非實有”論、“實有其人”論、“詩人群體”論等爭議。關于寒山生活年代，學界有隋季至唐初、初唐至中唐、盛唐至中唐等說法。關于寒山籍貫，學界有長安說、咸陽說、天臺說等推論。關于寒山生平經(jīng)歷和思想歷程，學界大都認為其歷經(jīng)科舉失意、流落江南、隱居寒山等人生節(jié)點，也大都認為其歷經(jīng)由儒入道、由道入佛、由佛入禪的思想節(jié)點。綜合學界研究成果，筆者認為寒山是從盛唐至中唐(時代跨度)、由咸京至天臺(遷徙路線)、由儒道至佛禪(思想歷程)的一位隱逸詩人。

一、“有人笑我詩”：寒山詩之俗與非詩化表達

現(xiàn)存313首寒山詩中，有50余首標準的格律詩，另外還有50余首詩在押韻、對仗方面大致符合格律詩要求，只是平仄不夠講究、或有“失粘”“失對”現(xiàn)象，學界稱為“古風式律詩”，上述兩種合計100余首。這100余首詩不僅在格律方面符合或大致符合近體詩要求，而且在遣詞用字、使事用典、意境營造等方面都頗為典雅，可以稱為雅詩。除此之外的200余首詩，大多為亦詩亦偈的通俗白話詩，可以稱為俗詩。細讀這些俗詩，可以發(fā)現(xiàn)具有以下特點：

(一)諷時勸世：“向外”詩歌之俗

寒山的200余首俗詩，從題材和內容上講，大多為描摹社會、針砭時弊的風俗詩，慨嘆人生、求仙訪道的仙道詩，以及苦口婆心、勸人皈依的佛禪詩。這些詩從功能上看，多為“向外”(諷時勸世)之詩。

(二)非詩化表達：“不可復以詩格繩之”

二、“我詩合典雅”：寒山詩之雅與詩化表達

(一)寫心悟道：“向內”詩歌之雅

寒山的100余首雅詩，從題材和內容上講，大多為撫今追昔、思鄉(xiāng)念親的自敘詩，悠然山水、絕塵拔俗的隱逸詩，以及明心見性、空靈清澈的禪境詩。這些詩從功能上看，多為“向內”(寫心悟道)之詩。

寒山的禪境詩約20余首，與其直白地化用禪典、運用禪語、闡發(fā)禪理的詩偈相比，這些詩多以象喻理、以境示心，表達禪悟之趣、禪境之空。如“眾星羅列夜明深，巖點孤燈月未沉。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心”(二〇〇)，以眾星點綴下晶瑩明亮的青天明月，比喻空靈澄澈的佛心。又如“高高峰頂上，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪”(二八七)，用“高高峰頂”“青天孤月”喻自性本體，用寒泉喻色界，表達超越色界、頓悟自性而無法用語言和聲音描繪的禪悟境界。

(二)詩化表達：“騷人風雅之致”

寒山雅詩在韻律方面也可圈可點，特別是其中50余首格律謹嚴的詩作，既有“精湛”的“境界”，又有“諧和”的“聲韻”，可謂文質兼美。先看五言絕句，如“閑游華頂上，日朗晝光輝。四顧晴空里，白云同鶴飛”(一六七)，完全合乎平仄，諧和的聲韻傳達出動靜相攝、體用不分的玄妙境界。再看七言絕句，如“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑書石壁題詩句，任運還同不系舟”(一八二)，也是完全合轍押韻，描繪出超然解脫、任運自如的禪境。再看五言律詩，如“以我棲遲處，幽深難可論。無風蘿自動，不霧竹長昏。澗水緣誰咽，山云忽自屯。午時庵內坐，始覺日頭暾”(一七七)，平仄諧和，頷聯(lián)、頸聯(lián)的對仗亦非常工巧，刻畫出清幽深邃的物境和澹然超逸的心境。再看七言律詩，如“云山疊疊連天碧，路僻林深無客游。遠望孤蟾明皎皎，近聞群鳥語啾啾。老夫獨坐棲青嶂，少室閑居任白頭?？蓢@往年與今日，無心還似水東流”(一二三)，合乎格律，聲韻優(yōu)美，中間兩聯(lián)對仗亦工整精巧，刻繪出幽隱寒山的超逸境界，折射出委任自然的隱者情懷。寒山還有50余首“古風式律詩”，有失對、失粘等平仄不合的現(xiàn)象，但仍然大體符合格律詩在用韻、對仗等方面的要求，聲韻也大致諧和。同時，這些詩在意境營構等方面同樣頗具匠心，也是文人化的雅詩。

寒山雅詩在語言運用方面更有戛戛獨造之處。寒山詩中的疊音詞用得非常多，既使音韻優(yōu)美和諧，又使描繪生動傳神。寒山313首詩中有81首詩使用了137次疊音詞，即四分之一的詩篇使用了疊音詞，使用疊音詞的詩篇平均每篇使用了1.7次疊音詞，這樣高的疊音詞使用頻次在唐代詩人中是非常少見的。值得注意的是，寒山使用疊音詞的詩篇不僅存在于雅詩中，也存在于俗詩中，但以前者為主。寒山有兩首五言雅詩，每句都有疊音，每聯(lián)都講對仗：

上一首是在每句開頭處用疊音詞，下一首是在每句結尾處用疊音詞，每聯(lián)都基本對仗工穩(wěn)，營造出天籟般的諧和音韻，烘托出神仙般的清幽境界，這樣高超的語言造詣絕非一般文士所能及。寒山的七言雅詩亦大量使用疊音詞，如“汝為埋頭癡兀兀，愛向無明羅剎窟。再三勸你早修行，是你頑癡心恍惚。不肯信受寒山語，轉轉倍加業(yè)汩汩。直待斬首作兩段，方知自身奴賊物”(八九)，詩中“兀兀”“轉轉”“汩汩”等疊音詞增添了詩歌的音樂美。寒山的三言詩亦使用疊音詞，如“寒山道，無人到。若能行，稱十號。有蟬鳴，無鴉噪。黃葉落，白云掃。石磊磊，山隩隩。我獨居，名善導。子細看，何相好”(三〇六)，其中“磊磊”“隩隩”等疊音詞也增添了詩歌的聲韻之美。寒山詩的疊音詞使用不僅廣泛，而且巧妙。如“青蘿疏麓麓，碧澗響聯(lián)聯(lián)。騰騰且安樂，悠悠自清閑”(二六八)，每句都有疊音詞，但上一聯(lián)的疊音詞都出現(xiàn)于句末，下一聯(lián)的疊音詞都出現(xiàn)于句首，疊音詞使用的交叉錯落，使音韻起伏變化而臻于諧和。另外，寒山詩中的聯(lián)綿詞也用得多、用得好，并且常與疊音詞聯(lián)袂登場、聯(lián)合使用，制造出奇佳的語言效果。如“可貴一名山，七寶何能比。松月颼颼冷，云霞片片起。匼匝幾重山，回還多少里。溪澗靜澄澄，快樂無窮已”(二六四)，頷聯(lián)使用疊音詞“颼颼”“片片”，頸聯(lián)使用疊韻連綿詞“匼匝”和雙聲連綿詞“回還”，尾聯(lián)又使用疊音詞“澄澄”，釀造出起伏變化、疏密有致的音韻效果。這樣高超的語言技巧釀造出濃郁的詩意，真可謂得“騷人風雅之致”。

三、“不煩鄭氏箋”：寒山詩的雅俗跨界與貫通

(一)以雅寫俗，俗中透雅

寒山詩云：

兩相對照，可見王梵志詩中的貧窮漢乃是掙扎于社會底層、朝不保夕的貧苦農(nóng)民，而寒山詩中的貧窮漢則是“六藝盡皆通”卻懷才不遇、漂泊流浪的落魄文士，兩種形象可能正是王梵志與寒山子自我身份的不同寫照。雖然兩詩都是俗詩，但后者卻從俗中隱隱透出文士的雅來。

再如同樣談論生死的俗詩，王梵志詩云：

寒山詩云：

兩相對照，可見王梵志詩對生死并不坦然，還停留在“輪回轉動急，生死不由你”的感慨和無奈，而寒山詩則已悟透生死大關，臻于“冰水不相傷，生死還雙美”的達觀和超然。從藝術上分析，王梵志詩以淺俗的議論終篇，可謂徹頭徹尾的通俗詩，而寒山詩則以冰水轉換為喻，說明生死循環(huán)、相依相成，貼切生動而義理粲然，雖然并不合乎格律而仍屬通俗詩，但其深刻超邁的義理、形象精警的表達，已是傳統(tǒng)文士雅詩的風范。

(二)引俗入雅，雅中帶俗

寒山不僅以雅寫俗，俗中透雅，而且引俗入雅，雅中帶俗。其100余首雅詩中，或借鑒民歌的寫法，或運用民間的口語，與俗詩相仿佛，同樣充溢著清新的民間氣息。寒山詩中有數(shù)篇描繪年輕女子的雅詩，頗有樂府民歌的韻味，如：

春女炫容儀，相將南陌陲?？椿ǔ钊胀恚[樹怕風吹。年少從傍來，白馬黃金羈。何須久相弄，兒家夫婿知。(六一)

寒山詩中有大量的民間口語，不僅充溢在俗詩中，也點綴于雅詩里。如“蹭蹬諸貧士，饑寒成至極。閑居好作詩，札札用心力。賤他言孰采，勸君休嘆息。題安餬餅上，乞狗也不吃”(九九)，其中“乞狗也不吃”就是典型的民間口語，非常俚俗，但寒山將其點綴于敘寫貧士懷才不遇的雅詩中，雅俗諧和，輝映成趣。又如“騮馬珊瑚鞭，驅馳洛陽道。自矜美少年，不信有衰老。白發(fā)會應生，紅顏豈長保。但看北邙山，個是蓬萊島”(四七)，其中“不信有衰老”“個是”也是典型的世俗白話，寒山將其綴入感慨青春易逝的雅詩中，也絲毫沒有違和感。再如“二儀既開辟，人乃居其中。迷汝即吐霧，醒汝即吹風。惜汝即富貴，奪汝即貧窮。碌碌群漢子，萬事由天公”(二五四)中的“漢子”“我在村中住，眾推無比方。昨日到城下，卻被狗形相?；蛳友F太窄，或說衫少長。攣卻鷂子眼，雀兒舞堂堂”(二二三)中的“雀兒”“惡趣甚茫茫，冥冥無日光。人間八百歲，未抵半宵長。此等諸癡子，論情甚可傷。勸君求出離，認取法中王”(九〇)中的“癡子”，都是民間口語，寒山將其鑲嵌于雅詩中，都是非常恰切。

(三)貫通雅俗，游刃兩界

寒山之詩，既能俚俗，又能典雅，還能俗中透雅和雅中帶俗，真正做到了在雅俗兩界游刃有余。我們下面來對讀寒山慨嘆紅顏易老、青春易逝的三首詩，可以有更深的體會：

儂家暫下山，入到城隍里。逢見一群女，端正容貌美。頭戴蜀樣花，燕脂涂粉膩。金釧鏤銀朵，羅衣緋紅紫。朱顏類神仙，香帶氛氳氣。時人皆顧眄，癡愛染心意。謂言世無雙，魂影隨他去。狗咬枯骨頭，虛自舐齒唇。不解返思量，與畜何曾異。今成白發(fā)婆，老陋若精魅。無始由狗心，不超解脫地。(一七〇)

玉堂掛珠簾，中有嬋娟子。其貌勝神仙，容華若桃李。東家春霧臺，西舍秋風起。更過三十年，還成甘蔗滓。(一三)

城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。長歌三日響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒。(一四)

四、“即自流天下”：跨界貫通的文學史價值

(一)跨界貫通的整體基調

(二)跨界貫通的原因分析

寒山的前半生經(jīng)歷(三十歲前)使其具備雅文化的深厚積淀，后半生經(jīng)歷又使其深受俗文化的熏染。寒山大約于“安史之亂”后，從長安一帶遷徙至天臺，落魄為鄉(xiāng)野村民，接觸到底層社會?！俺錾?，嘗游千萬里。行江春草合，入塞紅塵起。煉藥空求仙，讀書兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳”(三〇二)，乃是其早年行走千萬里，最后歸隱天臺寒山的寫照?！按笥叙嚭停鷮F魚殊。長存磨石下，時哭路邊隅。累日空思飯，終冬不識襦。唯賚一束草，并帶五升麩”(一一六)，描繪饑寒交迫的慘狀，可能就是其自身經(jīng)歷的折射。寒山詩中有大量描繪底層社會世態(tài)人情的俗詩，惟妙惟肖，與其底層生活經(jīng)歷的滋養(yǎng)息息相關。

寒山既能出入三教，又能貫通雅俗，于是使得其詩在闡發(fā)儒釋道思想之際，既能以俗詩呈現(xiàn)，又能以雅詩呈現(xiàn)，真正做到了三教之間、雅俗之際的自由出入。

(三)跨界貫通的深遠影響

注釋：

①“并非實有”論，如日本學者大田悌藏：《寒山詩解說》(曹潛譯，《東南文化》1990年第6期)認為唐代可能并無寒山其人，“有禪僧道翹者，假名寒山、拾得，賦詩述懷，使時俗視彼等為狂士而已”；“實有其人”論，如羅時進：《唐詩演進論》(江蘇古籍出版社2001年版)、錢學烈：《寒山拾得詩校評》(天津古籍出版社1998年版)、陳耀東：《寒山詩集版本研究》(世界知識出版社2007年版)、陳慧劍：《寒山子研究》(臺灣東大圖書公司1984年版)等認為寒山其人確實存在，寒山詩即為其人所作；“詩人群體”論，如孫昌武：《寒山傳說與寒山詩》(《南開文學研究1987》，天津古籍出版社1988年版)、陳引馳：《隋唐佛學與中國文學》(百花洲文藝出版社2002年版)等認為寒山詩非寒山一人所作，寒山乃是一個詩人群體。

②“隋季至唐初”說，如托名初唐貞觀年間臺州刺史閭丘胤撰《寒山子詩集序》，又如宋元詩人方回有詩云：“我讀寒山拾得詩，唐初武德貞觀時。此必前朝老進士，開皇大業(yè)不仕隋?！?《桐江續(xù)集》卷二八《題寒山拾得畫像》)“初唐至中唐”說，如胡適認為寒山生卒年為700-780年(《白話文學史》，上海古籍出版社1999年版，第149頁)，余嘉錫推斷為691-795年(余嘉錫：《四庫提要辨證》卷二〇，中華書局1980年版，第1250-1264頁)，錢穆推斷為680-810年(《讀書散記兩篇·讀寒山詩》，香港《新亞書院學術年刊》1959年第1期)，張伯偉推斷為708-810年(《禪與詩學》，浙江人民出版社1992年版，第224-234頁)。“盛唐至中唐”說，如孫昌武推斷為750-820年(孫昌武《寒山傳說與寒山詩》，載《南開文學研究1987》)，陳慧劍推斷為720-840年(《寒山時代的考證》，《中國詩季刊》第4卷第3期)，錢學烈推斷為725-830年(《寒山拾得詩校評·前言》)，羅時進推斷為726-826年(《有關寒山生平的若干問題探考》，日本帝冢山學院大學《中國文化論叢》第9號)。

③“長安”說，如錢學烈：《寒山拾得詩校評·前言》依據(jù)寒山詩“哀哉百年內，腸斷憶咸京”等內證，指出詩中“咸京”泛指國都，寒山原為長安人?！跋剃枴闭f，如張伯偉：(《禪與詩學》第八章《寒山詩與禪宗》)、李振杰：《寒山和他的詩》(《文學評論》1983年第6期)指出“腸斷憶咸京”中的“咸京”應指咸陽?！疤炫_”說，如臺灣學者魏子云：《寒山子其人其詩之我觀》認為寒山是天臺一帶的人(《聯(lián)合報》1970年4月19日-21日)。

④詳參錢學烈：《寒山拾得詩校評·前言》(天津古籍出版社1998年版)，張伯偉：《禪與詩學》第八章《寒山詩與禪宗》(人民文學出版社2008年版)，何善蒙：《隱逸詩人寒山傳》(浙江人民出版社2006年版)，崔小敬：《寒山：一種文化現(xiàn)象的探尋》(中國社會科學出版社2010年版)。

⑤詳參何善蒙：《隱逸詩人寒山傳》第九章“靈府結詩集”，浙江人民出版社2006年版，第216-244頁。

⑥李昉等編：《太平廣記》，中華書局1961年版，第338頁。

⑦轉引自劉玉才：《〈寒山子詩集〉早期刊本源流鉤沉》，《北京大學學報》(哲社版)2012年第6期。

⑧傅增湘：《藏園群書經(jīng)眼錄》，中華書局1983年版，第1013頁。

⑨黃山軒：《寒山詩箋注》，臺灣善言文摘社1970年版；曾普信：《寒山詩解》，臺灣華光書局1971年版。