摘要：如何認識私有制、階級、剝削的產(chǎn)生是需要當代馬克思主義政治經(jīng)濟學深入研究的重要理論問題和現(xiàn)實問題。人類社會起源不是私有制社會，人類社會起源后經(jīng)過漫長的原始社會才出現(xiàn)了私有制社會。奴隸社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，代表了私有制社會的產(chǎn)生，此后，人類社會的發(fā)展就一直是私有制社會的發(fā)展，當今世界各個國家全都處于私有制社會發(fā)展階段。相比原始的人吃人社會，奴隸社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生具有一定的歷史進步性，而且，此后的私有制、階級、剝削的存在與發(fā)展對于人類社會的存在與發(fā)展具有不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實作用。但是，為了人類的生存延續(xù)，隨著人類勞動水平的進一步提高，在遙遠的未來，人類社會必將由普遍的私有制社會轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛞惑w化的公有制社會。

關(guān)鍵詞：人類起源;私有制;階級;剝削;歷史進步性

中圖分類號：D011;F046 ? 文獻標識碼：A ? 文章編號：1007-2101（2019）04-0001-09

在人類對于自身和自身歷史的探索中，必須從基本的事實出發(fā)，作出符合客觀實際的認識。私有制、階級、剝削的產(chǎn)生無疑是一個不容改變的歷史事實，而在人類歷史的天平上，如何認識私有制、階級、剝削的產(chǎn)生與存在則是一個需要馬克思主義政治經(jīng)濟學深入研究的重要理論問題。2018年12月18日，習近平同志在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出：“前進道路上，我們必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場主體活力。”指出改革開放的方向是堅持兩個毫不動搖，既要毫不動搖地發(fā)展公有制，又要毫不動搖地發(fā)展非公有制即私有制，而不再繼續(xù)改革開放前只是神圣地毫不動搖地發(fā)展公有制。因而，如何看待現(xiàn)今非公有制經(jīng)濟發(fā)展以及如何重新認識私有制、階級、剝削的產(chǎn)生與存在，亦是當前偉大的改革開放實踐中迫切需要給予科學研究的一個重要的現(xiàn)實問題。為此，站在21世紀的時代高度，本文擬對這一問題作以初步的探討。

一、人類社會發(fā)展進程中的私有制社會存在

私有制是指私人擁有生產(chǎn)資料或者說社會承認私人對于生產(chǎn)資料可以擁有產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟制度。與私有制經(jīng)濟制度相對應(yīng)的是公有制經(jīng)濟制度。實施私有制經(jīng)濟制度的社會屬于私有制社會。在社會實施私有制經(jīng)濟制度下，社會的一部分財產(chǎn)主要是投入使用的生產(chǎn)資料為某些個人或某些集體經(jīng)濟組織排他性占有。在人類社會發(fā)展的歷史中，私有制社會的產(chǎn)生不是與人類社會的起源同一時點，即私有制社會不是自人類社會起源時就存在的，而是產(chǎn)生于原始社會解體之后。而產(chǎn)生了私有制社會，同時社會也就產(chǎn)生了階級，產(chǎn)生了剝削，使社會成為階級社會和剝削社會，即私有制、階級、剝削是同時產(chǎn)生，同時存在的，都是在原始社會之后產(chǎn)生的，都不是人類社會與生俱來的。而人類社會自從成為私有制社會、階級社會和剝削社會之后，就進入了私有制社會、階級社會和剝削社會發(fā)展階段。迄今，人類社會的私有制經(jīng)歷了奴隸社會私有制、封建社會私有制、資本主義社會私有制和社會主義初級階段私有制的發(fā)展階段。其中，社會主義初級階段的私有制經(jīng)濟即非公有制經(jīng)濟是國家經(jīng)濟以公有制為主體、多種所有制形式并存中的私有制經(jīng)濟，是公有制經(jīng)濟必要的和有益的補充，是改革開放后的社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。

那么，人類社會的起源為何不是私有制社會的起源呢？對于400多萬年前的情況，現(xiàn)在已無法復(fù)原，甚至就連一點點的歷史陳跡都難以尋覓。但是，有一點可以從推理上確定，人類社會的起源是由人類勞動的起源決定的，人類勞動最初起源時是猿人勞動，猿人勞動是由類人猿勞動演變過來的。也就是說，猿人勞動是自類人猿勞動起源的。因而，猿人勞動不可能不與類人猿勞動存在很多的相像之處。盡管現(xiàn)在從性質(zhì)上把握，猿人勞動屬于人類勞動，類人猿勞動屬于動物勞動?？稍谄鹪粗畷r，這二者還是很難區(qū)分的。而且，與現(xiàn)代人類勞動相比，猿人勞動可能更像的是類人猿勞動，而不是更像現(xiàn)代人類勞動。對此，無法回避的是，當初已經(jīng)屬于人類勞動的猿人勞動與屬于動物勞動的類人猿勞動有著直接關(guān)聯(lián)的共同之處。對于人類勞動的起源來說，不可能將猿人勞動與類人猿勞動截然分開，恐怕如果能夠?qū)⒃橙藙趧优c類人猿勞動截然分開，就不會有人類勞動的起源了。這就是說，猿人勞動在很大程度上與類人猿勞動相似，猿人勞動對類人猿勞動的繼承與發(fā)展是必然的，即已成為人類勞動的猿人勞動還帶有很大的動物性是必然的，這種動物性就是指動物的生存方式在人類社會的延續(xù)。而當時的猿人勞動中的動物性直接表現(xiàn)為原始戰(zhàn)爭體現(xiàn)的暴力性的動物的生存方式。在那遠古的年代，依靠猿人勞動，人類開啟了自己的生活，但是，人類還不得不為了生存而保留著一定的類人猿勞動方式，無法完全排除動物的生存方式。猿人勞動的出現(xiàn)，即起源，是地球上發(fā)生的一件重大事情，這標志著地球的自然已經(jīng)開始成為了人化的自然，地球經(jīng)歷了沒有人類向出現(xiàn)人類的轉(zhuǎn)變。只是，就今天而言，必須從邏輯上承認，猿人勞動還帶有動物性，即延續(xù)著一定的暴力性的動物的生存方式，猿人勞動還同類人猿勞動極為相似。正是由于猿人勞動是從類人猿勞動起源的，這種起源很艱難，不得不保留某些基本的類人猿勞動方式，在類人猿勞動中沒有私有制的存在，對于動物來說，根本不具有私有制制度存在的思維意識，類人猿也只是一種保持自然的群居生活的動物，因而在猿人勞動中也就沒有私有制方面的內(nèi)容，以猿人勞動為代表的人類勞動的起源決定的人類社會的起源也就不可能是私有制社會的起源。

人類社會起源時不是私有制社會。人類社會起源后經(jīng)過400多萬年漫長的原始社會歲月的艱難發(fā)展，才進入了奴隸社會，奴隸社會是人類最初的私有制社會。奴隸社會的出現(xiàn)表明，人類私有制社會的產(chǎn)生是人類原始社會發(fā)展的結(jié)果，人類私有制社會的歷史并不是人類社會的全部歷史。需要明確的是，在人類原始社會的長期發(fā)展之后才產(chǎn)生的奴隸社會作為人類私有制社會的產(chǎn)生更加重了人類勞動和人類社會的動物性存在，即在奴隸社會的階級壓迫下產(chǎn)生的剝削實質(zhì)是又一種動物性的產(chǎn)生，這種動物性就是指寄生性的動物的生存方式在人類社會的延續(xù)。奴隸制私有制社會的產(chǎn)生就是奴隸主階級壓迫奴隸階級的奴隸制剝削的產(chǎn)生，就是奴隸制剝削社會的產(chǎn)生。奴隸制剝削表現(xiàn)的是一種最丑惡的動物的寄生性。在奴隸社會產(chǎn)生之前的原始社會就是有動物性存在的，但是只有暴力性的動物的生存方式，沒有私有制、階級、剝削的存在，即沒有寄生性的動物的生存方式存在。私有制、階級、剝削是在原始社會之后產(chǎn)生的，是原始社會的發(fā)展才產(chǎn)生了私有制、階級、剝削的。因而，可以說，不研究原始社會，不從原始社會的客觀實際出發(fā)進行歷史考察，就無從認識私有制、階級、剝削是怎樣產(chǎn)生的，就無法確定人類社會發(fā)展的客觀歷史邏輯。所以，在1848年馬克思和恩格斯出版的《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出要消滅私有制之后，在馬克思殫思竭慮地寫作完成批判資本主義私有制的巨著《資本論》之后，在1883年去世之前馬克思認真地拜讀了1877年出版的美國學者摩爾根研究原始社會的《古代社會》一書以及當時出版的其他古代社會史著作，寫下了大量的讀書筆記;而在這之后的1884年，恩格斯在充分研究馬克思這方面筆記的基礎(chǔ)上，主要依據(jù)《古代社會》提供的某些認識結(jié)論和學術(shù)資料以及自己曾經(jīng)對古希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的社會歷史的研究和當時新發(fā)現(xiàn)的材料，撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》這部著作，對原始社會的歷史和家庭、私有制、國家的起源作了透徹的闡述和認識，特別是在經(jīng)濟方面給予了詳細的論證。這充分地表明了研究私有制、階級、剝削的產(chǎn)生需科學地研究原始社會歷史的必要性和重要性。可以說，對于當年走出了原始社會的人類而言，他們迎接新到來的私有制社會是一種歷史的必然，是只能自然地接受的客觀驅(qū)使，是繼續(xù)保持生存延續(xù)的客觀需要。如果說，私有制、階級、剝削在動物社會始終是沒有的，私有制、階級、剝削在原始社會是沒有的，動物性的寄生性的剝削在原始勞動中是沒有的，那么，只能說寄生性的動物的生存方式即私有制、階級、剝削的產(chǎn)生是原始社會的一種創(chuàng)造，是原始勞動的一種創(chuàng)造，是原始人經(jīng)過長久長久的努力才實現(xiàn)的一種創(chuàng)造。這種創(chuàng)造將人類社會的發(fā)展向前大大地推進了一步，使人類社會的發(fā)展進入了一個新的階段。

二、私有制產(chǎn)生前的原始社會的存在與發(fā)展

雖然人類起源之后的原始社會是沒有寄生性的動物的生存方式存在的即沒有私有制、階級、剝削存在的，但沒有私有制的原始社會并不是比私有制社會更文明的社會，而是事實上留存著漫長野蠻歷史的人類社會。摩爾根《古代社會》一書的研究將原始社會分為兩個階段，即蒙昧階段和野蠻階段。他認為，人類脫離了原始社會之后，才進入文明社會的發(fā)展階段。決定原始社會性質(zhì)的是原始勞動，原始勞動中存在著由類人猿的暴力搏殺勞動直接演變而來的像動物一樣使用暴力廝殺手段實現(xiàn)的弱肉強食的基本求生方式。原始社會是迄今為止人類社會走過的最長的一個發(fā)展階段，經(jīng)歷了400多萬年的風云歲月。在激蕩的原始社會的歷史長河中，最突出的是存在頻繁的原始戰(zhàn)爭。最初的猿人們?yōu)榱松妫杉肮?，要打獵捕獲野獸為食，同時也要打仗。一群猿人與另一群猿人之間經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭，像動物一樣相互之間進行殊死的戰(zhàn)斗，爭奪山林，爭奪生存的地盤，更是為了直接地搶掠對方的肉體作為自己一方重要的食物來源。自然科學的研究表明，在動物界，存在著兩種不同的動物，一種是不吃自己同類尸體的動物，再一種是吃自己同類尸體的動物。類人猿屬于后一種，即吃自己同類尸體的動物。因而，由類人猿轉(zhuǎn)化的猿人，也像類人猿一樣吃自己同類的尸體。于是，搶奪對方的人作為自己一方群體的食物來源，成為原始戰(zhàn)爭頻仍的一個重要的動因，也是人類戰(zhàn)爭產(chǎn)生的毋庸置疑的自然基礎(chǔ)。盡管那時的打仗不一定都是為了吃人，有時也可能是為了爭奪山林，即爭奪棲息地，但是，為了吃人還是最主要的緣由。如果說，人類的私有制社會都屬于人吃人的社會，那么，不屬于私有制社會的原始社會更是一種直接的人吃人的社會。根據(jù)人類學者對于近代遺存的原始吃人部落的考察，在那里，有時抓回戰(zhàn)俘來，捆在樹上，成年人不動手，而是叫七、八歲的孩子動手殺死，以從小培養(yǎng)孩子們的殺性，讓他們沐浴著殘暴的考驗自發(fā)地適應(yīng)這種人吃人的血腥生活。甚至，考古的研究表明，在原始社會早期，不僅是打仗擄來的戰(zhàn)俘要被吃掉，就是原始人打仗或打獵中受重傷的本部落成員，也是要被吃掉的，因為沒有能力養(yǎng)活這些傷者，吃掉是迫不得已的無奈。直到后來，可以養(yǎng)護傷兵了，而不再吃傷兵了，人類學者將這稱之為文明的開始，他們的根據(jù)是有骨折骨骼愈合的化石為證。事實上，在食物極為匱乏的艱難困境中，某些原始人是連自己的孩子都要吃掉的，為了避免血親悲痛，往往會易子而食，慘不忍睹?？墒?，為了生存，又能有什么辦法呢？這是無法用道義譴責來評判的事情。因為要生存是擺在第一位的，原始人類只能是野蠻地活著，他們剛剛脫離了動物界，還只能是像動物一樣或是說至少在很大程度上像動物一樣求生。他們依靠戰(zhàn)爭生存，就是依靠動物的生存方式生存。如果說在現(xiàn)代的人類社會，戰(zhàn)爭的硝煙尚未褪去，有時還會很濃烈，那么，在原始社會，原始人只能是頻頻地使用暴力解決自己的生存問題，應(yīng)該是歷史不難理解的。原始人不得不直接吃人的野蠻血腥生活，即使到了原始社會的末期，也依然是興盛不衰的。

當然，在原始社會，帶有動物性的勞動在發(fā)展，同時，人性的勞動也在發(fā)展。這就是說，原始勞動始終在推動著原始社會發(fā)展。400多萬年的原始社會的歷史，并不表現(xiàn)為日新月異發(fā)展迅猛的社會變遷，但卻時時閃爍著人性勞動進步的光芒。與打仗不同，打獵不屬于帶有動物性的勞動，原始人的打獵的本事是不斷提高的，這其中蘊含著原始人與野獸斗智斗勇的成長過程，但最主要的是原始人靠智力取勝，并且逐步地積累了頗為豐富的狩獵經(jīng)驗。勞動工具也是在不斷地提高之中，最初只有打制石器，后來有了磨制石器，再后來又有了燒制的陶制品和簡單的鐵制、青銅制工具，肯定當時還有別的材料制造的工具，但是，現(xiàn)在能夠看到的歷史留存也只有石質(zhì)、陶制的和金屬制造的工具了。鐵器、青銅器的制造是很復(fù)雜的，因為首先需要冶煉礦石，原始人是怎樣掌握礦石冶煉技術(shù)的，無從考證。只是在經(jīng)歷了長久的歲月之后，現(xiàn)代人大體上知道鐵器、青銅器最早產(chǎn)生于原始社會末期。這多少表明末期原始人的智力水平已經(jīng)有了很大的提高，能夠制造簡單的鐵器、青銅器的原始人已經(jīng)脫離了最初的猿人發(fā)展階段，能夠制造鐵器、青銅器的勞動已經(jīng)是當時比較復(fù)雜的勞動。在勞動工具的不斷開發(fā)進步下，原始人的勞動已經(jīng)不僅僅限于采集野果和捕捉野獸了，他們開始慢慢地學會了種植，雖然是刀耕火種，很粗糙的農(nóng)業(yè)勞動，但是有了開始，原始人就不必單純從自然界直接索取食物了，他們的勞動技能的提高已經(jīng)可以使他們吃上一些自己種在地里的糧食。初步的養(yǎng)殖勞動也已經(jīng)出現(xiàn)，原始人的肉食除了戰(zhàn)俘的肉、野獸的肉，還增加了自己養(yǎng)殖的畜牧業(yè)產(chǎn)品，這也是一個了不起的開端，這直接導致了后來的畜牧業(yè)的大發(fā)展，使得后來的一定時期內(nèi)人類的游牧經(jīng)濟成為了主要的社會勞動。更重要的是，后期原始人已經(jīng)知道遮體了，不再像動物一樣赤身裸體地生活了。不管是用草、用樹葉、用獸皮遮體，這都是人類文明的創(chuàng)造。尤其是用獸皮遮體，依此充作衣服，需要對獸皮進行加工，掌握這種加工技術(shù)也是比較復(fù)雜的勞動，因為只有經(jīng)過加工的獸皮才能柔軟才能成為人們遮體和保暖的衣料。穿上衣服是人類脫離動物界的最為直觀的表現(xiàn)，不管原始人的遮體衣服多么簡陋，這也是他們的勞動換來的，是他們的勞動創(chuàng)造改變了他們的生活方式和提高了他們的生活質(zhì)量。原始勞動的發(fā)展直接提高了原始人的文明程度，或許，到了原始社會末期，原始人已經(jīng)有了自己動手蓋建的房屋，已經(jīng)不再像動物一樣住在山洞里，不再是四處漂泊，日曬雨淋了。據(jù)推算，這些衣、食、住方面的變化，在原始社會末期都是可能出現(xiàn)的。這也就是說，經(jīng)過了400多萬年的發(fā)展，人類勞動已經(jīng)有了很大的變化，尤其是人性的勞動已經(jīng)顯現(xiàn)出人類最初的生產(chǎn)創(chuàng)造力，大大地推進了社會的發(fā)展，人類生活的改變。無論如何，人類的文明包括勞動分工是從原始社會開始的。恩格斯說：“分工是純粹自然產(chǎn)生的;它只存在于兩性之間。男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，女子是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟是共產(chǎn)制的，包括幾個、往往是許多個家庭。凡是共同制作和使用的東西，都是共同財產(chǎn)：如房屋、園圃、小船?！雹匐m然在學術(shù)研究中，沒有學者將原始社會稱為文明社會，但是，毫無疑問，最初的人類文明是原始人建立的。盡管原始文明不可與原始社會之后的文明相比，不可與現(xiàn)代文明相比，但那是文明的開始，是艱難的起步。沒有原始文明的創(chuàng)立，就不會有以后文明的逐步發(fā)展，就不會有現(xiàn)代文明的出現(xiàn)。只是，從今天來看，需要明確，伴隨著原始文明的是原始野蠻的存在，那時的一切的人性的文明都是初始的，都是與血腥的人吃人的歷史并行的。原始文明的起始為人類社會的進步奠定了基礎(chǔ)，帶有一定動物性的原始勞動也進一步隨著人類生存的需要向前發(fā)展。

三、原始社會之后的私有制產(chǎn)生是社會進步

勞動的發(fā)展決定社會的發(fā)展。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程”②。即人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在勞動中。人是勞動主體，包括智力因素和體力因素;自然是勞動客體，包括作為勞動對象的各種物質(zhì)資料和作為勞動手段的資產(chǎn)條件;勞動作為整體是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一，勞動主體的智力因素作用始終在勞動整體中起主導作用，并由此決定其他因素的作用和勞動整體的發(fā)展水平。所以，從根本上說，人類社會能夠走出原始社會，進入私有制的奴隸社會，是由人類勞動的發(fā)展決定的，是勞動的智力因素作用提升決定的。雖然在原始社會沒有私有制、階級、剝削存在，但原始社會是一個直接的人吃人的社會，是人類日常生活中充滿著血腥的社會，是殘忍的暴力性的動物的生存方式十分明顯留存的社會。與原始社會的人與人的關(guān)系相比，原始社會之后的奴隸社會最大的特點就是不殺戰(zhàn)俘了，而是將戰(zhàn)俘留下來作為奴隸進行奴役。在這樣的社會變化即人與人的關(guān)系變化中，奴隸們成為奴隸主的私家財產(chǎn)，形成了最初的私有制;奴隸與奴隸主成為對立存在的社會階級，使社會成為最初的階級社會;奴隸成為奴隸主殘酷剝削的對象，使社會成為最初的剝削社會。這也就是說，私有制的產(chǎn)生就是奴隸社會和奴隸社會階級對立的產(chǎn)生，私有制的產(chǎn)生就是奴隸制的殘酷的人壓迫人和人剝削人的產(chǎn)生。奴隸主和奴隸的階級對立和奴隸制殘酷的剝削產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于帶有一定動物性的人類勞動的發(fā)展決定的私有制的社會生產(chǎn)關(guān)系的形成。

在奴隸社會，不論是誰，總是要有人成為奴隸，有人成為奴隸主。成為奴隸主的人，不殺奴隸，而剝削奴隸，不是良心發(fā)現(xiàn)，善心使然，而是由于勞動的發(fā)展已經(jīng)使勞動中的體力因素成為主要作用，即勞動整體作用中占比例最大的作用，勞動者的體力是當時最重要的謀生力量，蓄養(yǎng)奴隸勞動者，剝削他們可以比吃掉他們更有利，對于奴隸的殘酷剝削可以使奴隸主獲得更多的生存資料。這是人類勞動能力提高的結(jié)果，提高了能力的勞動可以使一個人的勞動提供更多的勞動產(chǎn)品。于是，戰(zhàn)俘們都被留了下來，保住了性命，但卻成為了被戰(zhàn)勝者奴役的受剝削的勞動者。就文明的創(chuàng)造而言，奴隸社會的出現(xiàn)是在距今約5000年前，那時已經(jīng)有了文字的使用，所以，相比原始社會，奴隸社會的存在，已經(jīng)可以為后世留下更多的可查的歷史信息。據(jù)文字記載，奴隸社會仍然是戰(zhàn)爭繁多，主要有奴隸制國家與奴隸制國家之間的戰(zhàn)爭、奴隸主與奴隸主之間的戰(zhàn)爭，還有奴隸反抗奴隸主的戰(zhàn)爭。奴隸制國家發(fā)動戰(zhàn)爭的主要目的是搶奪強壯勞動力作為奴隸，其特點就是光搶人不搶地。人類社會處于奴隸社會的時代也可以稱之為是青銅器時代，那時最復(fù)雜最經(jīng)典的勞動就是制造青銅器的勞動，至今還留有很多的精美的青銅器物件可以作為那個時代的歷史資料進行研究。在奴隸社會，相比原始社會，人類勞動有了更大的發(fā)展。游牧、種植、建筑、狩獵、制革、采礦等勞動都有了一定的技能水平提高，可以更好地為社會生存的需要提供勞動成果。而且，最初的商業(yè)勞動也出現(xiàn)了，商業(yè)性的勞動成果交換也日益豐富起來。與此同時，音樂、美術(shù)、歌舞等藝術(shù)性的勞動創(chuàng)始和發(fā)展也由一部分奴隸承擔了起來，一方面成為了少數(shù)奴隸主的享受，一方面也為人類社會的文化發(fā)展作出了歷史性的貢獻。無疑，奴隸社會的發(fā)展是建立在沒有人身自由的奴隸繁重勞動的基礎(chǔ)之上的，奴隸主雖然搶來奴隸不殺掉吃肉，但是奴隸主強迫奴隸進行高強度的勞動，并且直接握有屠殺奴隸的權(quán)力，隨時都可以剝奪奴隸們生命，并且還要強迫奴隸們性交，為他們繁衍下一代的奴隸。有的時候，奴隸主為了娛樂，還要迫使奴隸與饑餓的猛獸格斗，如果奴隸不能在這種野蠻的格斗中取勝，就只能成為猛獸的食物。沒有人身自由的奴隸同樣也沒有自身生命的保障。奴隸社會這種私有制社會，首先是將奴隸作為財產(chǎn)歸于私人所有的，是將奴隸主的生存享受建立在被私有的奴隸的悲慘人生之上的，是捆綁奴隸的枷鎖造就了社會的生存與發(fā)展。所以，奴隸社會這種最初產(chǎn)生的私有制社會是人類社會歷史中最殘暴最丑惡的私有制社會。而且，由原始社會進入奴隸社會，恩格斯指出：“除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別，——隨著新的分工，社會又有了新的階級劃分。各個家庭首長之間的財產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社;同時也炸毀了為這種公社而實行的土地的共同耕作。耕地起初是暫時地、后來便永久地分配給各個家庭使用，它向完全的私有財產(chǎn)的過渡，是逐漸進行的，是與對偶婚制向?qū)Ｅ贾频倪^渡平行地發(fā)生的。個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟單位了。”③

在奴隸社會之后，由于勞動智力因素作用水平的不斷提升，又相繼出現(xiàn)了封建社會和資本主義社會。同奴隸社會一樣，封建社會和資本主義社會也都是私有制社會，即都是有寄生性的動物的生存方式存在決定的私有制社會。只不過，與奴隸社會的私有制社會不同的是，封建社會的私有制主要體現(xiàn)為封建地主對于土地的私人擁有上，地主主要是依靠私人占有土地而對農(nóng)民進行剝削的;資本主義社會的私有制主要體現(xiàn)為資本家對于資產(chǎn)條件即資本的私人擁有上，資本家主要是依靠私人占有資產(chǎn)條件即資本而對工人進行剝削的。與奴隸社會存在的奴隸主與奴隸的階級對立不同，在封建社會主要存在的是地主階級與農(nóng)民階級的對立，在資本主義社會主要存在的是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級即工人階級的對立。相比奴隸社會的私有制社會產(chǎn)生，封建社會和資本主義社會作為私有制社會的發(fā)展，都是由人類勞動的發(fā)展進步?jīng)Q定的社會發(fā)展進步。

歷史地看，盡管封建社會取代奴隸社會是一種社會進步，資本主義社會取代封建社會也是一種社會進步，但這并不排除其有著進步性的社會本身都存在著一定的動物性的殘暴和丑惡的生存方式，即這樣的動物性的殘暴與丑惡的生存方式存在并不影響人類社會歷史的進步。畢竟相比奴隸社會，封建社會和資本主義社會雖同樣是私有制社會，卻已經(jīng)沒有了對于被剝削勞動者直接的人身占有，沒有了捆綁在被剝削勞動者身上的鎖鏈。所以，私有制社會自身也是有發(fā)展有進步的。只是，對于奴隸社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，卻是不可以與封建社會和資本主義社會相比的。因為這樣的相比，只能是看到奴隸社會的更殘暴更丑惡的一面，而且這一面的存在是無可辯駁的歷史事實?？陀^地講，認識奴隸社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，需要沿著歷史發(fā)展的自然軌跡去探究，這樣就能夠明確地認識到原始社會之后奴隸社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，表現(xiàn)的是一種社會進步。相比更野蠻的人吃人的原始社會，奴隸社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生是具有歷史進步性的，是開啟人類社會發(fā)展新階段的。問題就在于，研究人類社會的歷史，不能不從人類社會的起源起始，認識奴隸社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生不能拋開原始社會的歷史作為客觀的真實參照。只要確認原始社會400多萬年的歷史存在，不是僅從階級社會的歷史認識人類社會歷史，就一定不會否認私有制、階級、剝削的產(chǎn)生具有歷史進步性。相反，如果不考察原始社會400多萬年的歷史存在，僅僅從階級社會的歷史認識人類社會歷史，僅僅從有文字記載的歷史認識人類社會歷史，那就完全有可能不會認識到私有制、階級、剝削的產(chǎn)生具有的歷史進步性。今天需要反思的關(guān)鍵在于，19世紀提出要消滅私有制時，并沒有認識到私有制、階級、剝削的產(chǎn)生具有歷史進步性。因而，在社會主義國家進行市場化改革之后，在馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新與發(fā)展研究中，確認私有制、階級、剝削的產(chǎn)生具有歷史進步性，有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。這是尊重人類歷史發(fā)展全過程的研究態(tài)度，而不再是只以階級社會的存在為人類歷史發(fā)展全過程的研究;這是對于原始社會與奴隸社會進行比對后的認識結(jié)論，而不再是只以私有制社會、階級社會、剝削社會為歷史背景的研究;這是對于人類的歷史與現(xiàn)實包括對于社會主義國家改革開放的歷史與現(xiàn)實高度負責的學術(shù)探討，而不再是無視人類社會私有制、階級、剝削產(chǎn)生與發(fā)展的最基本的真實的歷史與現(xiàn)實的研究。歷史已經(jīng)證明，沒有私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，就沒有人類社會從原始社會發(fā)展到奴隸社會的進步;沒有私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，就沒有人類社會在奴隸社會和奴隸社會之后的發(fā)展，就沒有今天人類社會發(fā)展高度發(fā)達的實現(xiàn);沒有私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，人類就還要停留在人吃人的野蠻原始社會生活之中。所以，私有制、階級、剝削的產(chǎn)生具有歷史進步性，是一個對于歷史客觀事實的認定，是對于人類漫長社會發(fā)展史中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的自覺理性認識。私有制的生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，而“生產(chǎn)力屬于勞動的具體有用形式”。④因此，歸根結(jié)底，私有制、階級、剝削的產(chǎn)生與發(fā)展是由人類勞動的發(fā)展水平客觀決定的。

四、在自然的允許下人類需要保持生存延續(xù)

奴隸社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，代表了私有制社會的產(chǎn)生，代表了人類社會的發(fā)展中從此有了私有制、階級和剝削，也代表了在人類勞動的發(fā)展中產(chǎn)生了寄生性的動物的生存方式。自奴隸社會起始，人類社會的發(fā)展就一直是私有制社會的發(fā)展，而且，在20世紀末，除去蘇聯(lián)解體和東歐國家的劇變，在曾經(jīng)消滅了私有制的社會主義國家的市場化改革開放中也都恢復(fù)了私有制經(jīng)濟的存在，事實上表明整個人類社會又都回歸到存在私有制、階級、剝削的社會發(fā)展軌道上來。剝削是一種經(jīng)濟機制，回歸私有制就是社會允許剝削合法存在。這樣一來，不論經(jīng)濟發(fā)達，還是不發(fā)達，當今世界就沒有哪個國家沒有私有制經(jīng)濟，全部地統(tǒng)統(tǒng)地還都處于私有制社會經(jīng)濟發(fā)展階段。尤其是，作為社會主義國家，是在改革開放之后重新發(fā)展私有制，才跟上時代的步伐，取得了前所未有的巨大成就。這表明，自原始社會之后，至今人類的生存還離不開私有制、階級、剝削，即離不開寄生性的動物的生存方式的延續(xù)。面對這一現(xiàn)實，迫切需要給予深入地研究，尤其是對于原先所有的社會主義國家無一例外地現(xiàn)在都允許發(fā)展私有制經(jīng)濟，都允許剝削合法存在，需要作出客觀性的理論分析。

人類是自然界的一個物種，人類的生存首先需要自然的允許。根據(jù)已知的宇宙史，地球曾經(jīng)兩次遭遇外星球的撞擊，一次滅絕了70%的生物，一次滅絕了90%的生物。所以，只能說，是在自然的允許下，人類幸運地走到了今天，而且在可以預(yù)見的未來，還將繼續(xù)走下去。人類社會的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生與發(fā)展是一種自然的歷史過程。有私有制存在，就有階級的存在，就有剝削的存在。在人類勞動決定人類社會存在的意義上，私有制、階級、剝削的產(chǎn)生與發(fā)展就是寄生性的動物的生存方式的產(chǎn)生與發(fā)展，是與暴力性的動物的生存方式不同的動物的生存方式在人類社會的延續(xù)和發(fā)展。相比暴力性的動物的生存方式，寄生性的動物的生存方式的產(chǎn)生減少了一定的血腥性，雖然對于被剝削的勞動者是極大的苦難，但是終歸不同于直接被吃掉的命運。如果說，在原始社會，原始人類不得不依靠暴力性的動物的生存方式生存，在以后至今的私有制社會，人類還是需要暴力性的動物的生存方式伴隨著社會的發(fā)展進步;那么，對于私有制、階級、剝削的產(chǎn)生及其產(chǎn)生之后，人類需要依靠寄生性的動物的生存方式生存與發(fā)展就是不難于理解的。人類的生存面對的是自然的歷史，不是可以任意理想化的。事實上，自從人類從動物界分離出來，苦難就一直伴隨著人類勞動在發(fā)展延續(xù)，人類不得不依然保留一定的動物的生存方式維持著整體的生存，因為這是自然的延續(xù)，在相當長的歷史時期內(nèi)人類還是只能如此帶有一定的動物性生存，還是不能僅憑人性的勞動保持自身生存的延續(xù)。在血腥野蠻的原始社會之后的歷史時期內(nèi)，人類社會始終存在殘暴的戰(zhàn)爭、丑惡的剝削是不可避免的。私有制社會的出現(xiàn)只是比沒有私有制的原始社會的狀態(tài)好一些，但是依然不可避免地存在著戰(zhàn)爭的殘暴，而且還增添了剝削的丑惡，還是始終無法實現(xiàn)完全的人性化的生存。這就是說，在自然的允許下，在人類勞動的發(fā)展決定的私有制社會發(fā)展階段，人類只能是既依靠暴力性的動物的生存方式生存，又依靠寄生性的動物的生存方式生存。在改革開放的偉大實踐中，這是需要當代馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新與發(fā)展的理論研究給予客觀認定的歷史事實。

從根本上說，人類的生存不能擺脫動物的生存方式是與人類勞動的發(fā)展水平直接相關(guān)的。雖然經(jīng)歷采集經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，現(xiàn)今人類社會已經(jīng)發(fā)展到了高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟社會，人類勞動一步步地由簡單向復(fù)雜發(fā)展，如今已經(jīng)是高度復(fù)雜化了，但是，迄今為止，相對人類完全擺脫動物的生存方式實現(xiàn)完全人性化的生存還有一定的距離。這就是說，若要人類社會走出私有制社會發(fā)展階段，走進沒有私有制、階級、剝削的實現(xiàn)人類美好大同的共產(chǎn)主義社會，還需要人類勞動的進一步發(fā)展，還需要由目前的高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到具有更高智能化勞動水平的知識經(jīng)濟作為經(jīng)濟基礎(chǔ)。而在人類勞動的發(fā)展還未能創(chuàng)建高度發(fā)達的知識經(jīng)濟的社會經(jīng)濟形態(tài)之前，人類社會的發(fā)展就還是只能處于存在私有制、階級、剝削的社會發(fā)展階段。這一階段實際上包括社會主義初級階段，即處于這一階段之中的社會經(jīng)濟發(fā)展客觀上需要包括以公有制經(jīng)濟為主、多種所有制形式并存中的非公有經(jīng)濟的存在與發(fā)展。這一點已經(jīng)為目前新時代中國特色社會主義的偉大的改革開放實踐所證實。

私有制、階級、剝削的產(chǎn)生具有的歷史進步性還在于私有制、階級、剝削的存在一直伴隨著人類社會的發(fā)展進步。雖然這種進步都是歷史性的進步，但是對于人類社會的存在與發(fā)展是不可缺少的。僅就目前來說，私有制、階級、剝削的存在對于保持和延續(xù)人類的生存、促進和推動人類社會的發(fā)展，仍是現(xiàn)實的客觀需要。在人類社會發(fā)展的現(xiàn)階段，私有制意味著私人占有生產(chǎn)資料，而生產(chǎn)資料作為勞動客體在現(xiàn)階段勞動整體中發(fā)揮著主要作用，因此，生產(chǎn)資料就是人類最重要的生存資料，人類只有最好地保護好和利用好生產(chǎn)資料，才能最好地保持和延續(xù)人類的生存、促進和推動人類社會的發(fā)展。那么，怎樣才能最好地保護好和利用好生產(chǎn)資料呢？根據(jù)現(xiàn)階段的人類勞動發(fā)展水平，只有允許私人占有生產(chǎn)資料，并且允許剝削即給予生產(chǎn)資料占有者一定的收益權(quán)，才能最好地保護好和利用好生產(chǎn)資料。無論是在封建社會，還是在資本主義社會，剝削就是指在私有制的基礎(chǔ)上生產(chǎn)資料的占有者僅憑占有（投入生產(chǎn)的）生產(chǎn)資料而占有勞動成果的一部分。所以，剝削的存在是私有制社會中一種經(jīng)濟機制的存在，在私有制社會發(fā)展階段是無法使用暴力消滅剝削的，暴力只能消滅剝削者，無法消滅剝削。而在人類勞動發(fā)展的一定水平上，客觀的歷史事實表明私有制的存在對于人類的生存與發(fā)展是有利的，即能夠保障人類的生存延續(xù)和給予社會帶來相應(yīng)的發(fā)展活力，人類還不得不以允許存在剝削這樣的動物的生存方式維護自身的生存延續(xù)。因而，在當代馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的理論發(fā)展創(chuàng)新中必須實事求是地確認私有制、階級、剝削的產(chǎn)生具有歷史進步性，并依此進一步確認私有制、階級、剝削的存在與發(fā)展對于人類社會的存在與發(fā)展具有不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實作用。對此，如果不能確認，那就是對于人類勞動發(fā)展史和人類社會歷史在這一方面缺乏最基本的科學認識。習近平同志在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍！”這表明，在改革開放之前，中國共產(chǎn)黨人對于人類自身和自身歷史還是缺乏某些方面的客觀認識，其中就包括關(guān)于私有制、階級、剝削的存在與發(fā)展對于人類社會的存在與發(fā)展具有不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實作用缺乏客觀的認識。所以，改革開放才是我們黨的一次偉大覺醒，經(jīng)過改革開放才對于人類自身和自身歷史的某些方面有了新的科學認識，其中毫無疑問地包括關(guān)于私有制、階級、剝削的存在與發(fā)展對于人類社會的存在與發(fā)展具有不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實作用的新的認識，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從中國特色社會主義理論創(chuàng)建到開啟既要毫不動搖地發(fā)展公有制又要毫不動搖地發(fā)展非公有制即私有制的社會主義市場經(jīng)濟實踐的偉大創(chuàng)造，引領(lǐng)中國從一個貧困落后的國家一躍成為世界第二大經(jīng)濟體國家，并且正在昂首闊步地走在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的征途上。

面對21世紀人類社會發(fā)展的現(xiàn)實，更深入地講，當代馬克思主義政治經(jīng)濟學研究的理論創(chuàng)新與發(fā)展還應(yīng)當明確地認識到，隨著未來全球化知識經(jīng)濟高度發(fā)達時代的到來，隨著人類勞動水平的進一步提高，在遙遠的未來，人類社會必定還是要消滅私有制，進入公有制社會。但這講的是以后的將來要消滅私有制，不是講現(xiàn)在的將來，更不是講現(xiàn)在消滅私有制。需要在理論上客觀地給予明確的是，人類并不是為了消滅私有制而消滅私有制，并不是為了建立公有制而消滅私有制，說到底，在未來的未來，人類必須消滅私有制建立公有制依然是為了保持自身的生存延續(xù)?，F(xiàn)在，依靠私有制，人類還可以保持生存延續(xù)，或是說還可以生活得很好。但到了可以預(yù)見的將來，無可回避的是，人類面臨的生存壓力會逐漸加大，主要是地球的資源有限的窘迫會越來越顯現(xiàn)和地球的生態(tài)環(huán)境正在更進一步地惡化，來自毀滅性致命病毒侵襲和外星體撞擊地球的威脅是令每個人都驚恐萬分且每個人都束手無策的，因而，私有制就漸漸地起不到保護人類生存延續(xù)的作用了，未來的人類將不可能再繼續(xù)依靠動物的生存方式保持自身的生存延續(xù)，未來的人類只有慢慢地結(jié)為一體共同奮斗才能對抗未來嚴峻的生存壓力。隨著人類勞動高度智能化的發(fā)展，作為勞動內(nèi)部始終起主導作用的智力因素作用將逐漸地發(fā)展成為在勞動整體作用中又能起到主要作用，這將成為人類公有制社會建立的內(nèi)在的勞動基礎(chǔ)。在建立這一勞動基礎(chǔ)的未來進程中，由人與自然關(guān)系的發(fā)展決定的人與人的關(guān)系發(fā)展，將必然是實質(zhì)為動物的寄生性的生存方式的私有制、階級、剝削漸漸地退出歷史舞臺，改革成功后的社會主義公有制將從具有不完全性的企業(yè)公有制開始經(jīng)過各個國家公有制的先后實現(xiàn)再慢慢地發(fā)展到全球一體化的公有制構(gòu)建，使人類社會由普遍的私有制社會逐步地轉(zhuǎn)變成為普遍的公有制社會。從邏輯上講，未來的人類只有依靠全球一體化公有制的力量才能有效治理正在不斷加速惡化的地球生態(tài)環(huán)境，才能不斷開拓外層空間，使自身能夠以宇宙為家園與自然和諧相處，免于滅頂之災(zāi)。不然，即使自然允許人類生存下去，建立在各個國家的資本主義私有制基礎(chǔ)上年復(fù)一年一再演化升級的高科技戰(zhàn)爭的暴力作用也將毀滅全世界，使未來的人類無法保持生存的延續(xù)。所以，人類要想不滅亡，長久地繼續(xù)保持生存延續(xù)，消滅戰(zhàn)爭，消滅剝削，即消滅一切自己曾經(jīng)長久地依靠的動物的生存方式，走向全球一體化的公有制社會是由未來實現(xiàn)的完全人性化的勞動決定的人類社會發(fā)展的必然要求。

五、結(jié)語

從具有歷史進步性的私有制、階級、剝削的產(chǎn)生，發(fā)展到封建社會和資本主義社會的私有制社會及其之后，這是一個漫長的歷史過程。在這一過程中，一方面是，從奴隸社會到封建社會，再到資本主義社會，乃至社會主義初級階段，人性的勞動不斷地發(fā)展提高，至21世紀，高科技勞動已經(jīng)高度復(fù)雜化了，正在走向高度的智能化;另一方面是，人類依靠動物的生存方式生存也在不斷地發(fā)展，不僅從未間斷，而且始終保持著相當強勁的活力。而同樣，從現(xiàn)在的人類客觀需要的充滿活力的普遍的私有制社會，經(jīng)過各個國家的公有制的先后實現(xiàn)，再發(fā)展到全球一體化的公有制社會，也將是一個漫長的歷史過程。在這一過程中，一方面是，高度智能化的人性勞動的發(fā)展將推動社會由高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)向更高度發(fā)達的知識經(jīng)濟形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化，以此最終建立進入人類更高級的共產(chǎn)主義社會需要的經(jīng)濟基礎(chǔ);另一方面是，未來人類將逐步減少對于暴力性和寄生性的動物的生存方式依靠，直至最終全部消除對于動物的生存方式的依靠，實現(xiàn)完全依賴于人性化的勞動保持人類自身生存的延續(xù)。這前一個過程已經(jīng)是一個歷史的過程，其漫長也是已有歷史尺度確定的;而這后一個過程還是一個現(xiàn)實需要開啟未來實踐的過程，其漫長還沒有確定的時間標示，但肯定也不是一個能夠很快度過的社會發(fā)展階段，且必然不是現(xiàn)今可以作出具體描述的發(fā)展過程。這后一個過程的社會實踐結(jié)果必將表明，在自然的允許下，人類只有完全脫離對于動物的生存方式的依靠，實現(xiàn)勞動的完善化和人的完善化，才能最終有效地適應(yīng)宇宙大自然的生態(tài)環(huán)境，永遠地保持自身的生存延續(xù)。目前，人類社會的發(fā)展正處于這兩個過程的交替時期，既可視為前一個過程的歷史發(fā)展延續(xù)，又可成為后一個過程的社會實踐開始。

對于當代馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究來說，需要對私有制、階級、剝削的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡作出科學理性的認識，不能因為人類社會的未來發(fā)展最終必將消滅私有制，而無視私有制、階級、剝削產(chǎn)生具有的歷史進步性，抹煞私有制、階級、剝削的存在與發(fā)展對于人類社會的存在與發(fā)展具有的不可或缺的歷史作用與現(xiàn)實作用。從改革開放之前的理念出發(fā)對于現(xiàn)今世界經(jīng)濟發(fā)展依靠的基本的私有制經(jīng)濟制度給予否定、排斥和對于現(xiàn)今存在的以公有制為主體、多種所有制形式并存中的私有制經(jīng)濟給予打擊、歧視、恐嚇或發(fā)展上的限制，不將非公有制經(jīng)濟作為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的重要力量;也不能因為現(xiàn)實世界的各個國家全部都是私有制社會，包括處于社會主義初級階段的國家也需要存在一定的私有制經(jīng)濟和鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，私有制的存在與發(fā)展使得現(xiàn)時代人類的生存充滿生機與活力，特別是一些發(fā)達國家在私有制基礎(chǔ)上取得了民生極大改善的建設(shè)成就，而看不到未來人類的生存延續(xù)最終必須消滅私有制的客觀需要，將私有制社會視為永恒，將人類必須依靠一定的動物的生存方式生存視為永恒。尊重歷史，需要實事求是，最起碼需要從人類起源時起根據(jù)人類勞動的起源認識人類的歷史，認識人類社會的起源與發(fā)展的歷史，而不能只就階級社會的歷史認識和評價私有制、階級、剝削。放眼未來，需要與時俱進，不能是只從封閉的地球有限生存空間人與人的關(guān)系發(fā)展作出主觀的推論，而應(yīng)當站在20世紀末打破了思維方式封閉性的宇宙空間高度從人與自然關(guān)系的發(fā)展認識人類生存延續(xù)的客觀需要和選擇。總之，尊重歷史就是要尊重私有制的存在歷史與現(xiàn)實作用，尊重私有制、階級、剝削產(chǎn)生的歷史進步性，明確消滅私有制、階級、剝削不是現(xiàn)階段人類社會發(fā)展的歷史任務(wù);放眼未來就是要從人類勞動發(fā)展的未來看到人類社會發(fā)展的未來，從現(xiàn)實的人類生存需要的私有制社會看到為了生存的延續(xù)，人類的未來必然要走向世界共同對抗生存壓力的公有制社會的未來。

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責任編輯：許永兵

Abstract： How to understand the emergence of private ownership， class and exploitation is an important theoretical and practical problem requiring in-depth study of contemporary Marxist political economy. The origin of human society is not the society of private ownership. After the origin of human society， private ownership came into being after a long period of primitive society. The emergence of private ownership， class and exploitation in slave society represents the emergence of private ownership society. Since then， the development of human society has been the development of private ownership society. Nowadays， all countries in the world are in the development stage of private ownership society. Compared with the primitive man-eating society， the emergence of private ownership， class and exploitation in the slave society has a certain historical progress. Moreover， the existence and development of private ownership， class and exploitation after that play indispensable historical and realistic roles in the existence and development of human society. However， in order to survive and continue， with the further improvement of human labor level， human society will be transformed from a universal private society into a globally-integrated public society in distant future.

Key words： human origin， private ownership， class， exploitation， historical progress