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魯西南民間木版年罩方畫考

2019-07-30 07:59張宗建
尋根 2019年2期
關鍵詞:民間藝人木版印制

張宗建

喪葬儀式是重要的民間禮俗活動,儀式主體多,程式反復,參事者眾多,鼓樂并進,在各地傳統(tǒng)文化中已形成一種家族信仰體系。在整場喪葬活動的進程中,喪葬的禮制體系貫穿其中,禮樂、祭祀物品的運用及街坊鄰居的參與均與其核心體系相伴相生,并服務于此。魯西南民間木版罩方畫便由此應運而生。

罩方畫是基于當?shù)貑试峒堅谱鳟a(chǎn)生的一種木版畫形式。魯西南地區(qū)歷來重視喪葬儀式的莊嚴隆重性,其傳統(tǒng)儀式繁復瑣碎,儀式所使用的工具道具繁多。清康熙《巨野縣志》卷七有載:“禮儀至喪事尤靡。一家有喪,親友各制綢緞、金旌、牲醴、鼓樂饋送;至殯,復陳花塔、羊豕、綢緞、奠章,果菜多用南品海味。賻儀三五兩不等?!边@里所指的“花塔”便是該地一種傳統(tǒng)的紙扎明器。紙扎在當?shù)囟啾环Q為“扎罩子”“糊紙”“扎紙”等,紙扎的產(chǎn)生與發(fā)展代表了中國人傳統(tǒng)的生死觀與靈魂觀念,紙扎本身也承載了強烈的象征性祭祀觀。自唐代以來,雖然紙扎的樣式處于變化之中,但其內(nèi)在的文化含義、蘊含的信仰觀念與情感并未發(fā)生變化,始終反映著民眾的靈魂觀念、情感訴求,寄托著民眾追求幸福的強烈愿望。從目前可考的罩方畫生產(chǎn)來看,魯西南北部的鄆城縣戴垓村是重要的生產(chǎn)地,該村生產(chǎn)的罩方畫百余年來風靡魯西南,而南部的東明縣、定陶縣、曹縣等地則多為紙扎作坊自給自足刻版印刷,兩種生產(chǎn)形式在當?shù)鼗ハ嗳诤?,形成了罩方畫生產(chǎn)的良性生態(tài)圈。

魯西南地區(qū)紙扎的創(chuàng)作題材與內(nèi)容豐富,一般可分為神像(如開路鬼、佛教及道教諸神等)、建筑(如牌坊、樓宇、大樓子等)、人像(如童男童女、車夫、戲曲人物等)、生活用品(如汽車、花轎、電視、元寶等)及動物(如馬、牛、鶴、天鵝等)。在扎制喪葬紙扎時,其外部帶有各類圖樣與圖案的木版畫是不可缺少的部分,也是體現(xiàn)當?shù)孛耖g文化的重要形式。由于魯西南地區(qū)多稱紙扎為“罩子”“罩方”,這類木版畫在該地亦被稱為“罩方畫”?,F(xiàn)在的菏澤、鄆城、鄄城、曹縣、濟寧、嘉祥等地仍然有大量的民間藝人從事紙扎工藝的制作,罩方畫則由于要具備繪稿、刻版等技能,歷史上從業(yè)者較少,一般一個縣甚至幾個縣民間紙扎藝人的罩方畫均購自同一作坊,這也使得該地區(qū)罩方畫的印制風格較為統(tǒng)一。

魯西南罩方畫的工藝流程與鄰近聊城東昌府、濰坊楊家埠等地的木版年畫套色技術類似,同樣為繪稿、刻線版、刻色版、印線稿、印色等工序。先在備好的較柔軟且透亮的毛邊紙上繪制畫稿,畫稿繪制多以勾線筆勾畫,要求線條挺拔流暢。線稿繪制完成后,用自制的糨糊反向粘貼到裁制好的梨木板上,待晾干后準備刻版??贪媸钦址疆嬛谱鞯暮诵募夹g,刻版技術的好壞決定著罩方畫最后印制質(zhì)量的好壞,所以在罩方畫作坊中,掌握刻版技術的民間藝人便掌握了整個作坊的話語權(quán)??贪媸褂玫墓ぞ叨酁樗嚾烁鶕?jù)自身刻版經(jīng)驗及使用習慣制造,使每一樣工具使用時均能得心應手。在線版刻好后,便開始依據(jù)線版尺寸大小及位置進行色版的刻制,色版相較線版,在刻版工藝上較簡單些,但仍需認真細致,以防漏刻??贪婀に囘^后便是印刷工藝,罩方畫印刷工藝與傳統(tǒng)木版年畫類似:首先進行線版的印刷;其次是各種顏色的套印。在套印色版的過程中,并沒有嚴格的顏色套印先后順序,一般以深色入手為最佳;最后,在某些類別的罩方畫制作上,還有一定手繪工序,但這類作品較少,一般也只是某一題材有某一顏色較小色塊時,不便于再刻色版,便以手工代之。至此,木版罩方畫制作工藝全部完成。

在顏色的使用上,木版罩方畫多用六種顏色套色,包括大紅、二紅、草綠、藍紫、淡黃、黑。其中在吉祥瑞獸、房屋窗欞紋樣部分運用大量的藍紫色做底色,內(nèi)部圖案紋樣則多運用淡黃、草綠等淡顏色,與底色產(chǎn)生強烈的對比,這種處理方式運用到喪葬紙扎上,正烘托出凝重肅穆的氣氛,體現(xiàn)了民間藝人過人的藝術創(chuàng)造力。在套色印刷之外,還有墨線稿作品及拓印作品兩個品類,這兩者均是以黑、白兩色為主,更鮮明地表現(xiàn)出罩方畫的使用功能與意義。其中的拓印類作品,以陰刻的技法將所要表現(xiàn)的題材刻制到木版上,再通過拓印的形式將其印制出來,聯(lián)系到該地歷史上知名的畫像石基地——武梁祠,制作及拓印畫像石的工藝與罩方畫制作似乎曾有過緊密的融合。

由于罩方畫作品使用功能的特殊性,藝人在刻版及印刷時較細致而虔誠,在繪稿及刻版上也充分發(fā)揮了自己的藝術才能,創(chuàng)作出諸多具有不同文化內(nèi)涵及意義的圖案樣式。在歷史上,罩方畫藝人先以印制紙扎房屋、紙扎轎表面的圖樣為主,后又有紙人、紙馬、紙牌坊等制作類別的出現(xiàn)。總體來看,這些圖樣形式主要包括以下幾類:一是魚蟲花鳥類,以牡丹花、菊花、荷花、鯉魚等為主,這類作品多放于紙扎房屋的屋門左右,寓意逝者在陰間仍有花鳥相伴,并有禱佑其逝后仍平安富貴、美好吉慶之意。二是吉祥瑞獸類,包括麒麟、龍、鳳凰等,此類作品與前者花鳥類寓意類似,并多為裝飾所用。三是模仿房屋窗欞紋樣,如字紋、回紋等,尤以字紋居多,象征了生命的永無休止,正符合了罩方畫在喪葬中運用的功能。四是戲曲人物類,如《趙匡胤哭頭》《綠牡丹》《黃桑店》《戰(zhàn)洛陽》等,均以當?shù)貞蚯鷦∧繛橐罁?jù)進行刻畫。五是傳說故事類,如《麒麟送子》《禹王鎖蛟》《俞伯牙摔琴》《文王訪賢》等。六是門神類,與日常年節(jié)使用門神相近,但表現(xiàn)形式更為粗獷,包括孟良焦贊、秦瓊敬德、招財進寶等。上述類別包括的各類精美的戲曲人物造型均是用于糊制紙扎,在喪葬儀式上焚燒以表對逝者的哀思,以及禱愿其進入冥界后能夠有比在陽間更華麗舒適的居所。同時,百姓們認為死者亡靈是永恒的,為了滿足亡者在陰間的生活,需要扎制他們生前喜歡的戲曲,帶到陰間去享受,這種風俗也體現(xiàn)了“喪家之樂”的遺存。由于罩方畫糊制的紙扎在葬禮上需要焚燒的緣故,流傳下來的罩方畫作品寥寥無幾,現(xiàn)僅一些民間老藝人仍保存有為數(shù)不多的精品。

因罩方畫與傳統(tǒng)年畫的使用有一定的差異,受眾群體也具有一定的特殊性,且在使用及制作的時間性上,不像傳統(tǒng)年畫那樣集中在年節(jié),因此幾乎每一日都是民間藝人印制罩方畫的時間。在印制之外,每年春夏秋冬四季相交時,民間藝人便驅(qū)趕馬車開始售賣自家印制的罩方畫,一般是在魯西南附近區(qū)縣面向民間紙扎藝人出售,由北至南到再次折回,所載罩方畫便銷售殆盡。現(xiàn)如今,當?shù)剡€有不少民間藝人掌握有一定的刻版或印刷技藝,但由于機器印刷的沖擊及受眾群體的消失,仍然從事罩方畫木版印刷的民間藝人寥寥無幾,如果繼續(xù)傳統(tǒng)題材及功用的罩方畫制作,將很難重現(xiàn)當年的輝煌,如何利用歷史上流傳的紋樣、圖案進行題材與體裁的創(chuàng)新,將是魯西南罩方畫能否繼續(xù)存活的關鍵。

魯西南歷史悠久且民間文化遺存豐富,傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為該地木版年畫的產(chǎn)生提供了優(yōu)質(zhì)的土壤,木版年畫在這里通過與當?shù)厣a(chǎn)方式、生活習慣、民眾風俗的融合產(chǎn)生了具有地方特色的創(chuàng)作題材及表現(xiàn)形式,罩方畫便是其中的代表。但由于各種原因,該地區(qū)現(xiàn)存的罩方畫作坊寥寥無幾。該地區(qū)特殊的木版畫形式具有重要的教化、規(guī)范、調(diào)節(jié)、實用功能,是一方水土文化與歷史的見證,如何喚醒這些記憶甚至將這些技藝記錄傳承下去是學界及當?shù)匚幕块T亟待解決的問題。

作者單位:天津大學

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