倪蘇萍

我們都知道，語文課堂是人文教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，人類傳承幾千年的優(yōu)秀文化很多就體現(xiàn)在語文課本中。在語文課堂上教授經(jīng)典，正是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的最重要的途徑之一。通過經(jīng)典閱讀，把民族精神滲透到語文課堂中，指導(dǎo)學(xué)生品讀經(jīng)典，讓學(xué)生日日浸潤在經(jīng)典中，可以啟迪學(xué)生的思想和智慧，培養(yǎng)學(xué)生的人格和情操，并逐步熔鑄出具有一定深度和高度的人生。

那么，作為中學(xué)語文教師，應(yīng)該如何利用語文課堂這一主陣地來傳授經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)呢？筆者從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行闡述。

一、用生本思想重構(gòu)教師的教學(xué)理念

教育的本質(zhì)是塑造人、完善人、發(fā)展人，即保護(hù)人的天性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在傳授經(jīng)典時(shí)，教師應(yīng)該革新傳統(tǒng)教學(xué)理念，改變陳舊的教學(xué)方法，跟上新課改的步伐，確立“以生為本”的新型的現(xiàn)代語文教學(xué)觀，以期達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的教育目的。

1.確立學(xué)生的對(duì)話主體地位

經(jīng)典教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過程，其間存在著多重對(duì)話關(guān)系，如學(xué)生與文本的對(duì)話，教師與學(xué)生的對(duì)話，教師與文本的對(duì)話等。在這多重對(duì)話關(guān)系中，對(duì)話的中心是作為閱讀主體的學(xué)生個(gè)體與經(jīng)典文本作者心靈的對(duì)話。因此，教師應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，從“以教為中心”走向“以學(xué)為中心”，注重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性和獨(dú)立性，把經(jīng)典閱讀的機(jī)會(huì)和權(quán)利還給學(xué)生，讓學(xué)生自己閱讀，自己學(xué)會(huì)閱讀，成為學(xué)習(xí)經(jīng)典的主人。

2.尊重學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)

經(jīng)典教學(xué)是一種再創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我的過程。學(xué)生在經(jīng)典閱讀中不是消極地接收意義，而是積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)意義、構(gòu)建意義、創(chuàng)造意義。因此，教師在經(jīng)典教學(xué)中要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，重視他們的獨(dú)特感悟和個(gè)性體驗(yàn)。

再者，經(jīng)典教學(xué)過程也是一種再創(chuàng)造的審美藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)典閱讀受到閱讀對(duì)象的文化背景、知識(shí)閱歷以及個(gè)性氣質(zhì)等因素的影響，這使得經(jīng)典閱讀者在閱讀的過程中會(huì)對(duì)閱讀內(nèi)容做出不同的解讀和感悟，這也要求教師在經(jīng)典教學(xué)中必須尊重學(xué)生不同個(gè)性的反應(yīng)，尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體悟。

3.發(fā)揮教師的組織、促進(jìn)、引導(dǎo)和對(duì)話作用

美國教育家布魯納認(rèn)為：“教學(xué)過程就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程。學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主人，教師是激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮其主體性，完成其特殊的認(rèn)知過程的主導(dǎo)者?！币簿褪钦f，教師是為學(xué)生服務(wù)的。所以，在經(jīng)典教學(xué)過程中，即使教師的思想認(rèn)識(shí)、文化水平、人生經(jīng)驗(yàn)、審美水平都要高于學(xué)生，但也不能因此取代學(xué)生獨(dú)立的思考、獨(dú)特的感受，而應(yīng)該通過組織課堂教學(xué)，在對(duì)話的過程中促進(jìn)學(xué)生深入思考，加強(qiáng)其對(duì)經(jīng)典文本的揣摩、品味和感受。

二、生本思想視域下的經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生獲得心靈的成長

中學(xué)語文新教材中許多經(jīng)典詩文人文內(nèi)涵豐富，道德感染力量強(qiáng)大。教師應(yīng)充分利用這些經(jīng)典素材，根據(jù)課文的不同特點(diǎn)，抓住不同的人文內(nèi)容，因“文”施教，讓學(xué)生的心靈受到多方面的熏陶感染。

1.誦讀經(jīng)典，讓學(xué)生在古詩詞的熏陶中升華內(nèi)在情感

經(jīng)典古詩詞，都是經(jīng)歷了歷史的大浪淘沙，直到今天仍然熠熠生輝?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”的靜謐幽遠(yuǎn)，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的熱血沸騰，“掬水月在手，弄花香滿衣”的記憶共鳴等等，都能帶給學(xué)生獨(dú)特的審美和情感體驗(yàn)。詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維、詩魔白居易、詩鬼李賀……學(xué)生都能通過他們的詩跨越千年與之對(duì)話，解讀人生的起起落落，品味生活的悲歡離合。在經(jīng)典誦讀中，學(xué)生的情感得以升華，靈魂得以安寧。

2.品味經(jīng)典，讓學(xué)生在文本的品讀中豐厚精神世界

聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書中指出：“人類要發(fā)展，一方面要面向未來，另一方面要回到人類的源頭，向我們的先輩吸取智慧?！笔澜鐨v史上各民族或國家每一次文化的復(fù)興都有一個(gè)規(guī)律，那就是必須回到文化的源頭上，溫故而知新，吸取知識(shí)營養(yǎng)再前進(jìn)。我國要想實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，就必須抓住民族精神這根主線。民族精神是一個(gè)民族賴以生存的精神支撐，是我們民族文化的結(jié)晶。經(jīng)典品讀正是培養(yǎng)民族精神的重要途徑。譬如儒家經(jīng)典《論語》，用君子之道和仁愛之心啟迪眾生，教化人民。我們引導(dǎo)學(xué)生通過多方品讀，讓學(xué)生在文字中體味、感受激蕩在字里行間的大慈大愛。在經(jīng)典品讀中，優(yōu)秀文化得以傳承，精神家園得以堅(jiān)守，學(xué)生的精神世界得以充實(shí)。

3.感悟經(jīng)典，讓學(xué)生在文本的揣摩中樹立正確的人生觀

經(jīng)典文本中蘊(yùn)含的多是人類文化的精髓，或?yàn)樗枷氲慕Y(jié)晶，或是文化的碩果，對(duì)于學(xué)生立身處世、樹立正確人生觀、應(yīng)對(duì)未來都十分有益。在現(xiàn)實(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，有成功的喜悅，也有失敗的挫折。遭遇挫折時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生感悟“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的樂觀曠達(dá);當(dāng)付出努力卻收效甚微時(shí)，我們勉勵(lì)學(xué)生體悟“莫嫌海角天涯遠(yuǎn)，但肯揚(yáng)鞭有到時(shí)”的志存高遠(yuǎn);當(dāng)有點(diǎn)成績而驕矜自滿時(shí)，我們警戒學(xué)生領(lǐng)悟“歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢”……再如《我愛這土地》表達(dá)了一種對(duì)鄉(xiāng)土和祖國的無限深情和熱愛?！侗秤啊芬晃臉闼氐淖掷镄虚g則處處流溢著濃濃的父愛。我們引導(dǎo)學(xué)生在揣摩這些經(jīng)典美文的過程中，逐漸提高做人的修養(yǎng)，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

三、實(shí)現(xiàn)生本思想視域下經(jīng)典誦讀的前提：開放式經(jīng)典誦讀

經(jīng)典教學(xué)并不是向?qū)W生灌輸某種外在的思想或精神，而是注重在教育引導(dǎo)中發(fā)掘誘導(dǎo)學(xué)生精神世界中潛藏的自由精神，使學(xué)生的個(gè)性能夠得到充分張揚(yáng)、充分發(fā)展，從而使學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性不斷得到強(qiáng)化。因此，在教學(xué)中必須采用能充分發(fā)展個(gè)性的開放式閱讀策略，創(chuàng)造一種和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)個(gè)性潛能，發(fā)展生命個(gè)性。

首先，要營造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的熱情。美國心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為：要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，就必須發(fā)展學(xué)生的“心理安全”和“心理自由”，因?yàn)閯?chuàng)造性活動(dòng)從本質(zhì)上講就是與眾不同，有創(chuàng)造力的人在心理上必須有“自由”“安全”感，這樣才能使其潛能得到最大發(fā)揮。要想經(jīng)典教學(xué)成效顯著，教師必須在教學(xué)過程中努力營造一種寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生身心自由放松地由“肯學(xué)”到“愿學(xué)”，再到“樂學(xué)”，這樣才能事半功倍。例如在七年級(jí)剛剛學(xué)習(xí)文言文時(shí)，很多學(xué)生有排斥、抵觸心理：認(rèn)為文言文拗口、難懂，學(xué)這些對(duì)他們現(xiàn)代生活沒有意義。后來經(jīng)過不斷地引導(dǎo)，由淺入深，漸漸地他們有了興趣，到了“愿學(xué)”“熱學(xué)”。在教《世說新語》之《詠雪》時(shí)，甚至還有了創(chuàng)作的意愿。當(dāng)筆者問到：“撒鹽空中差可擬”“未若柳絮因風(fēng)起”這兩句詠雪句哪一句更好或者你認(rèn)為雪花還可以比作什么時(shí)，學(xué)生的想象力非常豐富，回答更是精彩紛呈：有的學(xué)生說雪花像一群可愛的小精靈，在空中翩翩起舞;有的學(xué)生說雪花像一串串快樂音符，譜寫出了冬日溫馨的畫面……在這樣的氛圍中教學(xué)，不僅學(xué)生“樂學(xué)”，教師也“樂教”。

其次，經(jīng)典教學(xué)方式講求“以讀促學(xué)”靈活多樣。經(jīng)典作品需要多讀，在讀中感悟，以誦讀促學(xué)習(xí)。鑒賞應(yīng)以品讀為核心。讀的方式多種多樣：參讀、誦讀、美讀、比讀、議讀、評(píng)讀、研讀，各有側(cè)重，各有特色。根據(jù)不同的文本類型，選擇不同的讀法，力求每讀一次，都有新的理解、新的收獲，讓學(xué)生愛上誦讀，愛上聲音世界中的經(jīng)典文章，從而提高對(duì)經(jīng)典作品的興趣，加深對(duì)經(jīng)典作品的印象，進(jìn)一步感悟經(jīng)典中的人生道理。例如在教學(xué)《詩經(jīng)》中的《蒹葭》時(shí)，筆者不做過多的講解，只是在一遍遍的誦讀美讀中領(lǐng)會(huì)詩歌所表達(dá)的追求所愛而不及的惆悵與苦悶……

再次，要利用開放式教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和質(zhì)疑能力。經(jīng)典文本因其內(nèi)涵豐富深刻，閱讀難度比較大，加之學(xué)生文化底蘊(yùn)普遍比較薄弱，所以學(xué)生必須在自主學(xué)習(xí)的前提下加強(qiáng)合作，在合作學(xué)習(xí)的過程中要相互質(zhì)疑辯難，在質(zhì)疑辯難中明確經(jīng)典要義真諦。朱自清先生說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論?！睂W(xué)生在“見識(shí)經(jīng)典”的過程中養(yǎng)成合作精神和質(zhì)疑能力也應(yīng)該是經(jīng)典教學(xué)的題中要義。例如在教學(xué)陶淵明的《桃花源記》時(shí)，筆者采用開放式的教學(xué)方式，讓學(xué)生先自讀課文，并拋出一個(gè)問題：陶公筆下的“世外桃源”是否存在？學(xué)生之間進(jìn)行了激烈的辯論，他們分成兩方，各自從文中找出辯論依據(jù)，后來各持己見，不分勝負(fù)之時(shí)，老師適時(shí)地插入一段背景介紹，結(jié)果雙方同學(xué)居然又合二為一，共同合作探究，終于得出了結(jié)論：這樣的世外桃源在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能存在，只是作者的理想依托罷了。通過這樣開放式的教學(xué)方式，他們能更好地理解作家作品，有了自己的思想和見解。

總之， 經(jīng)典教學(xué)時(shí)不我待，作為語文教師，在語文教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)從“人文”要旨出發(fā)，利用經(jīng)典文本，采取開放性的教學(xué)策略，把經(jīng)典要義滲透到語文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)層面，讓學(xué)生在獲得文化知識(shí)的同時(shí)，還學(xué)會(huì)做人——做一個(gè)有良知的人、一個(gè)有智慧的人、一個(gè)有修養(yǎng)的人。