孫昌武

《真誥》里的仙歌

道教類書《無上秘要》《云笈七簽》等收錄的“仙歌”有些輯自《真誥》?！墩嬲a》是茅山上清派道教的基本經(jīng)典，也是道教文學(xué)的重要作品，韻散結(jié)合是其行文的重要特征，其中的仙歌則是文學(xué)價值突出的部分。前述《內(nèi)傳》是敘事體作品，《真誥》則基本是宣說教理的，沒有統(tǒng)一的故事結(jié)構(gòu)，因此雖然同樣是韻、散結(jié)合體裁，但其中韻文仙歌的內(nèi)容、寫法、作用等又都有明顯不同。

《真誥》的“真”是仙真，指上清派道教祖師魏華存等男女仙人;“誥”是誥語，仙真降臨所賜告語。魏夫人華存，傳為晉代女道士，字賢安，任城（今山東濟寧市境）人;父魏舒，晉司徒;她自幼好仙道，嫁太保掾南陽劉文，二人同至修武（今河南修武縣）縣令任所，生二子璞、瑕;后來夫婦別居，持齋修道，她擔(dān)任天師道祭酒（道教內(nèi)部道官的職稱），得清虛真人王褒等降授“神真之道”、景林真人降授《黃庭經(jīng)》;在世八十三年，于晉成帝咸和九年（334）隱化，受命為紫虛元君、南岳夫人;西王母偕馮雙珠等三十余真人降臨，授以《太清隱書》四卷。她被尊為上清派第一代尊師。唐顏真卿《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》以范邈所作《魏夫人傳》為本，所述事跡頗詳。據(jù)傳魏華存命子劉璞授道于楊羲。楊羲（330—387），曾任司徒瑯琊王（簡文帝司馬昱）舍人，據(jù)后來陶弘景記述，“伏尋《上清真經(jīng)》出世之源，始于晉哀帝興寧二年（364）太歲甲子，紫虛元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒公府舍人楊某（羲），使作隸字寫出，以傳護軍長史句容許某（謐）并弟（第）三息上計掾某某（許翙）。二許又更起寫，修行得道。凡三君手書，今見在世者，經(jīng)傳大小十余篇，多掾?qū)?，真授四十余卷，多楊書”。這些口授記錄在道門流傳，劉宋道士顧歡曾加以整理、編輯;至陶弘景（456—536，字通明，號華陽隱居，南朝齊、梁時期道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生），又進一步搜集散落在江南的相關(guān)記錄，成《真誥》七篇，今本二十卷。在這部書里，南岳魏夫人等是降臨世間的仙真，楊羲是接受誥語的靈媒;許謐和許翙父子被引導(dǎo)進入仙道，從而為世人樹立求仙得道的樣板。這部書本來是作為仙真降臨記錄傳世的，分散為一個個場面，整理、編纂者又有意故弄玄虛，使得行文雜亂無序，記述中又多用隱語、象征等隱秘表現(xiàn)方法，加上陶弘景整理時隨處插入注文，他書寫“三君手書和經(jīng)中雜事”用紫書大字，其余用朱書細(xì)字，注文用墨書細(xì)字，在后世傳本里字跡顏色泯沒已難以區(qū)別，就更讓人難以卒讀。不過其內(nèi)容豐富，相當(dāng)全面地反映了早期江南上清派道教的面貌，乃是道教史的重要文獻，也是公元四、五世紀(jì)中國南方社會史與文化史的重要資料。上清派是東晉南方士族創(chuàng)建起來的，不重丹藥符箓而重存神守真、隱遁冥想、服氣胎息、守戒行善等“神游無礙”的“存思”養(yǎng)煉之術(shù)，又發(fā)展出一套“人神交接”的道術(shù)和降神儀式，因此《真誥》一書中敘寫的無論想象中的神仙相聚、仙人降臨、仙凡交往還是現(xiàn)實中的齋會儀式、歌舞繁會，都具有濃厚的藝術(shù)情趣，從而成為具有特殊情趣的文學(xué)作品。

《真誥》以愕綠華詩開頭，接著是對她的描述：她自稱南山人，二十歲樣子，在升平三年（359）即興寧二年（實為三年）的六年前的十一月十日夜降臨到羊權(quán)處，自此往來，一月間來六次，自說也姓楊，贈給羊權(quán)一首詩，還有火浣布手巾一枚，金、玉條脫各一枚，并說自己是九疑山中得道女羅郁，前世曾為師母毒殺乳婦，玄州以先罪未滅，謫降世間以償其過，又給羊權(quán)尸解藥。詩曰：

神岳排霄起（仙山高聳云霄），飛峰郁千尋，寥龍（猶遼闊）靈谷虛，瓊林蔚蕭森（草木茂盛貌）。（原注：此一字被墨濃黵，不復(fù)可識。正中抽一腳出下，似是“羊”字。其人名權(quán)）生摽美秀，弱冠（年二十）流清音，棲情莊慧津（智慧津梁，指成仙道路），超形象魏林（指朝廷）。揚彩朱門（士族人家）中，內(nèi)有邁俗心。我與夫子族，源胄（宗族承續(xù)）同淵池（謂同源）。宏宗（大的宗族）分上業(yè)，于今各異枝。蘭金（交好）因好著，三益（友直，友諒，友多聞）方覺彌。靜尋欣斯會，雅綜（高雅蹤跡）彌齡祀（歲月長久）。誰云幽鑒（深入鑒別）難，得之方寸（內(nèi)心）里。翹想籠樊（鳥籠，喻人世間）外，俱為山巖士。無令騰虛翰（在空中飛翔），中隨驚風(fēng)起。遷化雖由人，蕃羊（觸藩籬的羊）未易擬。所期豈朝華，歲暮（謂終老）于吾子。

這首詩稱贊羊權(quán)有“邁俗”之心，二人又是同族，因此下降結(jié)金蘭之好，實則暗示男女戀情，二人都想逃脫樊籠，期望將來同登仙籍。這是《真誥》全篇魏華存等仙真降臨的鋪墊。以下從興寧三年（365）夏開始，兩年間幾乎是每一天，眾仙真降臨位于建康東南六十公里的茅山許氏山館，實際是在那里舉行降神儀式。仙真的談話被楊羲和許氏一族的許謐（許長史）、許翙（許掾）記錄。楊羲等人乃是具有文化修養(yǎng)的士族子弟，寫作中有《漢武帝內(nèi)傳》等高水平的仙道作品可以借鑒，后來又經(jīng)過陶弘景等文學(xué)修養(yǎng)頗高的人整理、加工，雖然書中一個個片斷顯得凌亂，但記敘仙真事跡、仙人結(jié)往、詩賦贈答，夾敘神話傳說，描摹撲朔迷離，情境神奇詭異，在仙道文學(xué)創(chuàng)作中確屬上品。其中的仙歌寫法、風(fēng)格多樣，也是這一體裁的優(yōu)異之作。《內(nèi)傳》里的人物是仙真與人世帝王的關(guān)系，而《真誥》里和當(dāng)時流傳的女仙降臨傳說一樣，仙、凡交往多被表現(xiàn)為婚戀關(guān)系，如紫清上宮九華安妃與楊羲、滄浪云林右英夫人與許謐即被表現(xiàn)為情侶關(guān)系。他們相互贈答的歌唱就成為獨具特色的情歌。

《真誥》里紫微王夫人率安妃降臨楊羲一幕，包括兩首“仙歌”，典型地反映這部作品的寫法和風(fēng)格。所述事在興寧三年六月二十五日夜，紫微王夫人與一神女下降楊羲住處，夫人年約十三四，左右有年約十七八兩侍女，一侍女手持《玉清神虎內(nèi)真紫元丹章》，另一侍女捧白箱;夫人介紹說：“此是太虛上真元君金臺李夫人之少女也。太虛元君昔遣詣龜山（西王母所處）學(xué)上清道，道成，受太上書，署為紫清上宮九華真妃者也，于是賜姓安、名郁嬪、字靈簫?！弊锨逭驽米谎?，手中先握三枚棗，色如干棗而形長大，內(nèi)無核，有似梨味;妃先以一枚與楊羲，一枚與紫微王夫人，自留一枚，令各食之;食畢，真妃問楊羲年齡，何月生，楊羲答稱三十六，庚寅歲九月生。真妃曰：“君師南真夫人，司命秉權(quán)，道高妙備，實良德之宗也。聞君德音甚久，不圖今日得敘因緣。歡愿于冥運之會，依然有松蘿之纏矣?！睏铘舜鹫f：“沉湎下俗，塵染其質(zhì)，高卑云邈，無緣稟敬。猥虧靈降，欣踴罔極。唯蒙啟訓(xùn)，以袪其暗，濟某元元，宿夜所愿也?！闭驽唬骸熬裾Z不得有謙飾之辭，殊非事宜。”真妃請楊羲筆錄其口授之詩：

云闕（天門）豎空上，瓊臺聳郁羅（密集羅列）。紫宮乘綠景，靈觀（神靈的樓觀）藹嵯峨?，樮幹旆績?nèi)，上德（仙真）煥絳霞（紅色的云霞）。俯潄云瓶津（仙藥），仰掇碧柰花（仙界的樹木、花朵）。濯足玉天池，鼓枻（劃槳，泛舟）牽牛河。遂策景云駕（祥云車駕），落龍轡玄阿（仙山腳下）。振衣（抖擻衣服）塵滓際，褰裳（挽起衣襟）步濁波。愿為山澤結(jié)，剛?cè)犴樢院?。相攜雙清（仙境中的上清境和玉清境）內(nèi)，上真道不邪。紫微會良謀，唱納享福多。

書訖。取視之，乃曰：“今以相贈，以宣丹心，勿云云也。若意中有不相解者，自有微（徵）訪耳?！比缓笞衔⒎蛉艘嗍谠?。寫好后，紫薇夫人說：“以此贈爾。今日于我為因緣之主，唱意之謀客矣?！庇终f：“明日南岳夫人當(dāng)還，我當(dāng)與妃共迎之于云陶間。明日不還者，乃復(fù)數(shù)日事?！庇至季迷唬骸拔胰ヒ印Ｃ魅债?dāng)復(fù)與真妃俱來詣爾也?！睏铘梭@覺下床，失其所在。真妃少留在后而言曰：“冥情未攄，意氣未忘，想君俱詠之耳。明日當(dāng)復(fù)來?！眻?zhí)楊羲手自下床，未出戶之間，忽然不見。這樣，使用絢麗的辭采敘述迷離恍惚的仙、人交通情景，其中夾述兩首仙歌，描寫仙界幻想，表達(dá)示好情誼。二十六日夜，眾真與九華真妃又再次降臨楊羲處。這種神仙降臨人世的仙、凡關(guān)系，在上清派“存神”觀念里被表現(xiàn)為修道伴侶關(guān)系。女仙的饋贈之作，諄諄善誘，纏綿悱惻，朦朧中透露出男女柔情，引發(fā)讀者遐想?！墩嬲a》里記載清虛真人授書說：“黃赤之道，混氣之法，是張陵受教施化，為種子之一術(shù)耳，非真人之事也?！弊衔⒎蛉藙t說：“夫真人之偶景者，所貴存乎匹偶，相愛在于二景，雖名之為夫婦，不行夫婦之跡也，是用虛名以示視聽耳?！边@也是上清派“清整”“三張”行“房中術(shù)”等淫穢道法的具體體現(xiàn)。

《真誥》里數(shù)十位降臨的男真和女真仿佛都是詩人。他們用詩歌宣示誥語，唱和酬答，出口成章。例如有一組詩，眾真歌唱另一雙情侶滄浪云林右英夫人和許謐的情愛關(guān)系，分別被收載在馮惟訥和逯欽立編選的詩歌總集里。右英夫人詩云：

駕歘敖八虛（天空），徊宴東華（東王公，東華帝君）房。阿母延軒觀，朗嘯躡靈風(fēng)。我為有待來，故乃越滄浪。

這里所謂“有待”出《莊子·逍遙游》，謂有所執(zhí)著。后來“有待”“無待”不僅是玄學(xué)，也是佛教義學(xué)討論的課題。右英夫人是說從西王母那里乘虛而來，越過滄浪之水，降臨到許謐處，是墮入了有所羈絆的人間俗情。以下則眾真唱和。先是紫微夫人作答：

乘飆遡九天，息駕三秀（靈芝）嶺。有待徘徊眄，無待故當(dāng)凈。滄浪奚足勞，孰若越玄井。

這是說右英夫人從九天乘風(fēng)下降，在三秀嶺停留，與許謐纏綿俗情，不如“無待”清靜，因而不值得越過滄浪之水的勞頓，還是追求玄妙仙境更好。接下來是桐柏山真人、清靈真人、中候夫人等八位男、女仙真作歌，描繪右英夫人降臨許謐的情景，就“有待”“無待”繼續(xù)發(fā)表議論。最后的基本結(jié)論是二者本相對而言，大小等殊，遠(yuǎn)近一緣，因而“彼作有待來，我作無待親”“有無非有定，待待各自歸”，這實際就是在隱晦形式下，肯定了仙真與凡人的情愛關(guān)系。

《真誥》里的女仙，個個美麗動人，多才多藝。她們降臨人間，對所誥示的靈媒情真意切。她們深知濁世污穢，卻又流露對于世情的依戀。她們要和靈媒“攜手結(jié)高羅”，“共酣丹琳罌”，把人世凡情轉(zhuǎn)換為相攜松蘿的道侶，從而把道教教誡與人間愛情調(diào)合起來，進而宣揚上清教法乃是實現(xiàn)人間最高享樂的捷徑。這也從一個方面體現(xiàn)了道教強烈的生命意識。穿插在其中的仙歌，傳達(dá)仙真教誨，抒寫靈媒和信徒在宗教感召、影響下的神秘精神體驗，玄理與詩情相交融，又善于利用大膽懸想、隱晦深秘、夸張鋪排的藝術(shù)手法，點綴以仙語、仙典、仙事，創(chuàng)造出神秘玄妙而又奇詭艷麗的藝術(shù)境界，成為詩歌發(fā)展史上獨具特色的一類作品，對后世創(chuàng)作發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

特別是唐宋時期，《真誥》在文人士大夫間流行。韋應(yīng)物《休暇東歸》詩說：“懷仙閱《真誥》，貽友題幽素?！卑拙右住段兜馈吩娬f：“七篇《真誥》論仙事，一卷《壇經(jīng)》說佛心。”陸龜蒙《寄懷華陽道士》詩說：“見買扁舟束《真誥》，手披仙語任揚舲。”蘇轍《次韻子瞻游羅浮山》詩說：“后來玉斧（許翙字）小兒子，亦入《真誥》參仙經(jīng)。試令子弟學(xué)諸許，還家不用《劍閣閣銘》?！保ā稒璩呛蠹肪硪唬┤绱说鹊龋急砻魈扑螘r《真誥》乃是文人教養(yǎng)的讀物，以至他們在創(chuàng)作中廣用《真誥》的故事、典故、語匯等等，更有數(shù)不清的例證。

步虛詞

仙歌里具有較高藝術(shù)價值的還有步虛詞。

在秦漢方士的活動中，求仙已成為一種“技術(shù)”。道教則進一步發(fā)展了這類技術(shù)。魏晉時期形成的乘、玄覽、洞觀等法術(shù)就是這類技術(shù)的幾種。它們大體可分為兩類。一類是行步虛空，叫做乘?！侗阕觾?nèi)篇》里說：“若能乘者，可以周流天下，不拘山河。凡乘道有三法：一曰龍，二曰虎，三曰鹿盧?；蚍?，若欲行千里，則以一時思之;若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里……”這是設(shè)想在天上自由飛翔，與神仙遨游，即曹植《升天行》詩里所謂“乘追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山”。另一類是通過存思，上通于天，下通于地，與神仙幽相往來，則是“神游”內(nèi)功，是幻游神仙世界。道教的這兩類養(yǎng)煉技術(shù)作為思維方式都通于詩歌創(chuàng)作中與仙人交游和遨游仙界的構(gòu)想。另一方面，道教科儀制度中又形成一種舞樂形式“步虛”，普遍行用于齋法。在靈寶齋儀里，道士按八卦、九宮方位，繞香案“安徐雅步、調(diào)聲正氣”而歌，象征眾仙在玄都玉京齋會的情景。這是以虛擬的儀式來表達(dá)神仙玄想，具有祈禱意義。循序歌唱時配合以特殊的經(jīng)韻曲調(diào)即所謂“步虛聲”，所吟詠的歌詞即是《步虛詞》。從文學(xué)創(chuàng)作角度看，郭茂倩《樂府解題》說：“步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美?！眲t把它們看作是道教詩歌的一類。

宋劉敬叔《異苑》里有曹植傳“步虛聲”傳說：

陳思王曹植字子建，嘗登魚山，臨東阿，忽聞巖岫里有誦經(jīng)聲，清通深亮，遠(yuǎn)谷流響，肅然有靈氣，不覺斂衿祗敬，便有終焉之志，即效而則之。今之梵唱，皆植依擬所造。一云，陳思王游山，忽聞空里誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲也。

這是小說家言，不足憑信。佛教也有傳說梵唄傳自曹植。這些都反映佛、道二教的樂曲自魏晉間開始流行的事實。道教經(jīng)典里關(guān)于步虛的最早記載見于《太極真人敷靈寶齋威儀諸經(jīng)要訣》，該經(jīng)據(jù)考為東晉安帝時期葛巢甫所撰。其中說：

（十方）拜既竟，齋人以次左行，旋繞香爐三匝，畢。是時亦當(dāng)口詠《步虛躡無披空洞章》。所以旋繞香者，上發(fā)玄根無上玉洞之天，大羅天上太上大道君所治七寶自然之臺，無上諸真人持齋誦詠，旋繞太上七寶之臺，今法之焉。

用旋繞香爐來象征高仙上圣朝謁玉京、飛巡虛空，顯然模仿佛教的繞佛儀軌;旋繞中詠唱《步虛詞》，則采取中土祭祀傳統(tǒng)里舞樂結(jié)合的形式。

如上所說，在靈寶齋儀里，吟詠《步虛詞》是重要節(jié)目。有一部《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，其中說：“太極左仙公葛真人諱玄，字孝先，于天臺山授弟子鄭思遠(yuǎn)、沙門竺法蘭、釋道微、吳時先主孫權(quán)。后思遠(yuǎn)于馬跡山中授葛洪……”陸修靜編纂的《太上洞玄靈寶授度儀》里說到傳授“靈寶齋法”的科儀說：

……次弟子跪九拜，三起三伏，奉受真文帶冊，執(zhí)杖禮十方一拜。從北方始，東回而周迄，想見太上真形如天尊象矣。畢次，師起巡行，詠《步虛》，其辭曰：

稽首禮太上（太上老君），燒香歸虛無。流明（太陽）追我回，法輪（本是佛教概念，道法流行）亦三周。玄元（天地未分的混沌狀態(tài)）四大（地、水、風(fēng)、火）興，靈慶及王侯。七祖升天堂，煌煌曜景敷（光彩擴展開來）。嘯歌歸大漠（虛空），天樂適我娛。齊馨無上德，下仙不與儔。妙想朗玄覺，詵詵（齊集貌）乘虛游。

接著所錄《步虛詞》就是《太上玉京山步虛經(jīng)》里通稱《靈寶步虛》即《升玄步虛章》十首。這表明當(dāng)初《步虛詞》就是這十首，為一般儀式里所使用。它們采取五言詩形式，即制作時借鑒了當(dāng)時流行的詩歌體制。而作為齋法科儀，歌唱《步虛詞》則起到宣導(dǎo)信眾又怡悅眾神的作用。

后來創(chuàng)作出更多步虛詞。六朝道經(jīng)如《太上洞淵神咒經(jīng)》《太上大道玉清經(jīng)》《上清無上金元玉清金真飛元步虛玉章》《洞真太上神虎隱文》等經(jīng)典里均錄有篇數(shù)不等的《步虛詞》。這些作品四、五、七言不一，長短不拘。如《太玄洞淵神咒經(jīng)》卷十五《步虛解考品》所錄二十五首里的第二首，“考”謂考鬼之事：

南方炎帝君，八表號閻?。ㄈ耸篱g）。飛軒駕云輿，十真三天（清微天、禹余天、大赤天）游。玉女乘霄唱，金光溢丹丘（仙人居處）。今日轉(zhuǎn)法輪，梵響震九嵎（群山;嵎，山勢曲折處）。天帝敕魔兵，風(fēng)舉自然休?；位稳猓ㄈ?、月、星）耀，百邪沒九幽（陰暗地下）。若有干試者，力士斬其頭。諸天帝王子，殺鬼豈敢留。故有強梁者（強暴不服者），鑊湯（湯鍋）煮其軀。千千悉斬首，萬萬不容留。興齋攝魔精，魍魎值即收。大道威嚴(yán)重，神風(fēng)掃邪妖。疫鬼即消盡，萬民無災(zāi)憂。

這里描寫“南方炎帝”統(tǒng)帥男、女仙真驅(qū)邪勝魔，消滅疫鬼，為百姓消除“災(zāi)憂”，表明步虛具有“解考”即消除災(zāi)殃的作用。值得注意的是，前引這一首用了許多佛教詞語。實際道教步虛詞無論作為齋法還是作品本身對于佛教的梵唄都有所借鑒。

文人把道教的《步虛詞》當(dāng)做詩作的一體，也模仿來創(chuàng)作。著名的如庾信的《道士步虛詞》十首，下面選錄兩首：

東明（仙人）九芝蓋（靈芝作車蓋），北燭（仙人）五云車。飄飄入倒景（倒影，天上最高處），出沒上煙霞。春泉下玉霤（霤，屋檐上的水槽），青鳥向金華（道教洞天，在今浙江金華市北）。漢帝看桃核（《漢武帝內(nèi)傳》里寫西王母賜仙桃，漢武帝欲留核栽種），齊侯問棗花（《藝文類聚》卷八七《宴子》：“（齊）景公謂晏子曰：‘東海之中有水而赤，其中有棗，華而不實，何也？……”）。上元（上元夫人）應(yīng)送酒，來在蔡經(jīng)家（《神仙傳》里仙人王遠(yuǎn)和麻姑下降蔡經(jīng)家）。

歸心游太極（原始元氣未分的混沌狀態(tài)），回向入無名。五香芬紫府（仙人居處），千燈照赤城（赤城山，仙人居處）。鳳林采桐實，（相傳鳳凰非梧桐不棲），龍山種玉榮（玉花）。夏簧三舌（樂器簧片）響，春鐘九乳鳴（鐘有九乳，指鐘上的凸起處）。絳河（銀河）應(yīng)遠(yuǎn)別，黃鵠（仙人騎乘）來相迎。

庾信所作是游仙的正體，抒寫神仙幻想，描寫仙人在天界遨游和天上的美好景象。雖然也用仙語、仙事，但描摹景象生動，從詩歌創(chuàng)作角度看，已經(jīng)是作為藝術(shù)創(chuàng)作的真正的詩。到唐代，如陳國符在《道藏源流考》里指出：“至唐代，據(jù)見存張萬福、杜光庭齋醮儀，道樂曲調(diào)之確實可考者，亦僅《華夏贊》及《步虛詞》二種?！碧扑我越?，步虛一直廣泛應(yīng)用于道教儀式之中。如今古代“步虛聲”的曲調(diào)已不可得知，但從文獻記載里可以了解其優(yōu)美動人及廣為流行的情形。唐代著名道士張萬福在《無上黃箓大齋立成儀》里描述說：

……七寶玉官皆元始天尊所居，諸天眾圣朝時皆旋行，誦歌《洞章》，即《升玄步虛章》或《懸空歌章》《大梵無量洞章》之流也。密咒畢，都講唱《步虛》，旋繞以次左行，繞經(jīng)三周。其第一首但平立面經(jīng)像作，第二首即旋行，至第十首，須各復(fù)位。竟之，每稱善，各回身向中，散花，禮一拜，法十方朝玄都也。

這里說的應(yīng)是唐代制度。當(dāng)時歌唱《步虛詞》十首，應(yīng)仍是《玉京山步虛經(jīng)》里的十首。

用于道教儀式中的《步虛詞》后來仍陸續(xù)被創(chuàng)作出來。如唐代著名道士吳筠作十首。其第十首曰：

二氣（陰、陽二氣）播萬有，化機無停輪。而我操其端，乃能出陶鈞。寥寥大漠（天空）上，所遇皆清真。澄瑩含元和（元氣），氣同自相親。絳樹（仙樹）結(jié)丹實，紫霞（仙藥）流碧津。以茲保童嬰，永用超形神。

吳筠本以能文善藝著稱，留有文集。他的《步虛詞》表達(dá)上更為“雅訓(xùn)”，更像“詩人之詩”，這也是所謂宗教“文藝化”的體現(xiàn)。權(quán)德輿評論他的作品說：“故屬詞之中，尤工比興。觀其《自古王化詩》與《大雅吟》《步虛詞》《游仙》《雜感》之作，或遐想理古，以哀世道，或磅礴萬象，用冥環(huán)樞，稽性命之紀(jì)，達(dá)人事之變，大率以嗇神挫銳為本;至于奇采逸響，瑯瑯然若戛云璈而凌倒景，昆閬松喬，森然在目。近古游方外而言六義者，先生實主盟焉?！保ā短乒手性雷谠壬鷧亲饚熂颉罚┻@里對包括《步虛詞》等作品的評價不無溢美，但也可見吳筠這類作品的影響。杜光庭《太上黃箓齋儀》錄存《步虛詞》二十余首，作者不明，應(yīng)是當(dāng)時流行作品，如：

旋行躡云綱，乘虛步玄紀(jì)。吟詠帝一尊，百關(guān)自調(diào)理。俯命八海童，仰攜高仙子。諸天散香花，蕭然靈風(fēng)起。宿愿定命根，故致標(biāo)高擬。歡樂太上前，萬劫猶未始。

后來宋太宗、宋真宗、宋徽宗均作有步虛詞。其中宋徽宗的十首編入道教樂譜集《玉音法事》，一直流傳沿用至今。其第五、六兩首：

綠鬢頹云髻，青霞絡(luò)羽衣。晨趨陽德館（虛擬的仙人所居），夜造月華扉（同上）。摶弄周天火，韜潛起陸機。玉房留不住，卻向九霄飛。

昔在延恩殿（仙界宮殿），中霄降九皇。六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內(nèi)（道場內(nèi)）尊神御，仙兵護道場。孝孫今繼志，咫尺對靈光（指神靈）。

就內(nèi)容看，這些作品不出傳統(tǒng)《步虛詞》的范圍，但由于作者具有較高的文化素養(yǎng)和文字技巧，遣詞用語相當(dāng)?shù)溲啪?，達(dá)到較高的藝術(shù)水平，在步虛詞創(chuàng)作中算作上品了。劉師培曾評論宋徽宗的《步虛詞》說：“雖系道場所諷，然詞藻雅麗，于宋詩尚稱佳什?！?/p>

隋煬帝楊廣善文詞，有《步虛詞》二首，第二首：

總轡行無極，相推凌太虛。翠霞承鳳輦，碧霧翼龍輿。輕舉金臺上，高會玉林墟。朝游度圓海，夕宴下方諸（仙人居處）。

煬帝善宮體，這樣的詩不過是用神仙境界來比附帝王的享樂生活。

在唐代，步虛是道教宮觀齋醮里的重要環(huán)節(jié)，步虛聲韻是受到人們欣賞的部分。詩人們描寫道觀生活，步虛成為具有象征意義的情景。如錢起詩說：“鳴磬愛山靜，《步虛》宜夜涼。”（《夕游覆釜山道士觀因登玄元廟》）劉長卿詩說：“蘿月延《步虛》，松花醉閑宴?！保ā蹲宰详栍^至華陽洞宿侯尊師草堂簡同游李延年》）等等。另一方面，步虛詞又相當(dāng)廣泛地流行于道觀之外。如《唐詩紀(jì)事》記載：“（李）行言，隴西人，兼文學(xué)干事，《函谷關(guān)》詩為時所許。中宗時，為給事中。能唱《步虛歌》，帝七月七日御兩儀殿會宴，帝命為之。行言于御前長跪，作三洞道士音詞歌數(shù)曲，貌偉聲暢，上頻嘆美?！庇钟杏涊d唐玄宗“（天寶十載）四月，帝于內(nèi)道場親教諸道士步虛聲韻，道士玄辨等謝曰：‘……陛下親教步虛及諸聲贊，以至明之獨覽，斷歷代之傳疑……”（《唐會要》捐三三）唐玄身為帝王，親自更定《步虛聲》的聲韻和腔調(diào)，并宣示中外?！短茣酚涊d天寶十三在太樂府供奉曲有“林鐘宮：時號道調(diào)、道曲，《垂拱樂》《萬國歡》《九仙步虛》……”這樣，步虛聲又已納入到朝廷的燕樂系統(tǒng)之中。道觀里傳出悠揚的“步虛聲”，成為唐代長安城宗教生活的迷人景象之一;步虛聲作為道教樂曲普及到民間，已成為流行的樂曲。

白居易有詩說：“大江深處月明時，一夜吟君小律詩。應(yīng)有水仙潛出聽，翻將唱作《步虛詞》?！保ā督弦髟私^句》）“云間鶴背上，故情若相思。時時摘一句，唱作《步虛辭》。”（《同微之贈別郭虛舟煉師五十韻》）當(dāng)時從帝王到一般文士，許多人對作為詩體的步虛詞表現(xiàn)出濃厚興趣，也有很多人如顧況、韋渠牟、陳羽、劉禹錫、陳陶、司空圖、蘇郁、高駢、徐鉉等留有這一題目的作品，當(dāng)然失傳的也不少。它們主題多種多樣，表現(xiàn)方法亦不一?！安教摗睆亩殉蔀榱餍械膭?chuàng)作題材，《步虛詞》則成為一般的創(chuàng)作體裁。如劉禹錫的《步虛詞二首》曰：

阿母種桃云海際，花落子成二千歲。海風(fēng)吹折最繁枝，跪捧瓊盤獻天帝。

華表千年一鶴歸，凝丹為頂雪為衣。星星仙語人聽盡，卻向五云翻翅飛。

這兩首詩是普通的七絕，敷衍神仙傳說，抒寫神仙幻想，是精致的抒情小詩。

由道教科儀的步虛聲演化為文人創(chuàng)作的步虛詞，是道教促進文學(xué)發(fā)展的又一典型事例。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）