歐·巴音古勒

摘 要：新疆溫泉縣蒙古族短調(diào)的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)孛晒抛迦嗣竦纳詈惋L(fēng)俗習(xí)慣密不可分，同時也受到了當(dāng)?shù)氐乩須夂颦h(huán)境、歷史因素和語言習(xí)慣等因素的影響?，F(xiàn)如今，新疆溫泉縣蒙古族短調(diào)已成為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其在傳承方面還存在很多問題，因此很有研究的必要。

關(guān)鍵詞：新疆 蒙古 短調(diào)

一、短調(diào)的概念

在溫泉縣，當(dāng)?shù)孛晒抛迦税讯陶{(diào)稱為“肖西特兒嘟”，但在內(nèi)蒙古的蒙古族卻把短調(diào)稱之為“包古尼道”，在新疆的部分蒙古族把短調(diào)稱之為“阿合勒都”，可見短調(diào)在不同的地方，其稱謂是不同的。蒙古族的短調(diào)對應(yīng)的是他們的長調(diào)民歌“鳥口圖音嘟”，主要是指代那些曲調(diào)比較短小的歌曲。由于溫泉縣的地理環(huán)境屬于蒙漢混居半農(nóng)半牧區(qū)，所以短調(diào)民歌在這里流行。其特點是節(jié)奏輕快，旋律短，與長調(diào)有明顯的區(qū)別。它們通常用兩句或四句式的，節(jié)拍相對固定，歌詞短、活潑、歡快、幽默。除了這些特點，溫泉縣蒙古族短調(diào)歌詞也有一定的傷感，通過演唱短調(diào)來表達人們對內(nèi)蒙古草原生活的向往。

二、溫泉縣蒙古族短調(diào)的主要種類

在溫泉縣，蒙古族的短調(diào)民歌有很多種類。蒙古族短歌可分為以下幾類：歷史歌、贊美歌、懷念歌、情歌、舞蹈歌、兒童歌曲等。

三、溫泉縣蒙古族短調(diào)的音樂特征

（一）旋律特征。溫泉縣蒙古族短調(diào)以中國傳統(tǒng)五聲音階調(diào)式為基礎(chǔ)，主要由五聲音階組成。溫泉縣的蒙古族短調(diào)民歌都是以12356音為主的，其中出7音出現(xiàn)得很少。五聲音階的歌曲主要有《接情人》、《我的心啊只獻給您》、《花糖》等，六聲音階的歌曲有《加娃（一）》、《加娃（二）》等。其中，《花糖》是溫泉縣蒙古族十分具有代表性。這是一首贊美之歌。人們把糖果獻給優(yōu)秀的人以表達贊美之情。這首歌的旋律歡快，起伏比較大。

（二）節(jié)奏特征。溫泉縣蒙古族短調(diào)民歌多為即興創(chuàng)作，具有較強的靈活性。對于蒙古族來說，善于用短調(diào)來表達情意。因溫泉縣多山，蒙古族受地形影響，其短調(diào)在節(jié)拍上多以2/4拍和4/4拍為主。因為蒙古語重音多是落在單詞的第一個音節(jié)上面，所以在短調(diào)民歌當(dāng)中，節(jié)奏多是前長后短，單拍子的歌曲比較多。

（三）調(diào)式特點。在溫泉縣蒙古族短調(diào)民歌中，以五聲調(diào)式為主，有少量民歌是六聲調(diào)式的。在調(diào)式中，多是微調(diào)，其次是羽、宮、商調(diào)，很少出現(xiàn)角調(diào)式。在少量的六聲調(diào)式民歌中，7出現(xiàn)的次數(shù)比較多，相比之下，4出現(xiàn)得非常少，且兩個音不會同時在一首歌中出現(xiàn)。

四、溫泉縣蒙古族短調(diào)的傳承現(xiàn)狀調(diào)查

（一）自然傳承。家庭傳承是蒙古族音樂文化傳承的最基本形式。在家庭中，長者大多擅長歌舞、吹、彈、唱，孩子從小就聽父母唱短調(diào)民歌，受他們的影響自然而然就會了，不需要經(jīng)過任何專業(yè)的教學(xué)培訓(xùn)。在草原上放牧，用歌聲表達自己的感情，歌頌生命，贊美自然，為長輩祈禱，牧民的孩子以這種方式來豐富放牧生活，在日常生活中傳承短調(diào)民歌。

（二）教育傳承。在溫泉縣蒙古族中，教育傳承也是比較常見的一種方式，這種傳承離不開民間藝人。這些藝人世世代代都生活在大草原中，深愛著蒙古族文化，且樂于參入基層的文化活動。他們整理和收集了大量的短調(diào)民歌，為短調(diào)民歌的傳承和發(fā)展做了大量的工作。

（三）專業(yè)傳承。專業(yè)音樂教育趨于專業(yè)化、理論化，使得具有民族特色的蒙古族短調(diào)音樂缺乏一定的原始聲態(tài)魅力。學(xué)習(xí)專業(yè)音樂知識，既有積極的一面，也有消極的一面。在消極方面，它削弱了各民族的音樂特點，使蒙古族短調(diào)民歌喪失了鄉(xiāng)土氣息。在積極方面，它有助于運用更有效、更科學(xué)的方法來發(fā)展和繼承民間短調(diào)音樂。專業(yè)音樂教育，幫助人們更好地了解和發(fā)現(xiàn)民族音樂的本質(zhì)，有助于保護各民族的原生態(tài)音樂，有利于民族音樂的“走出去”。

五、溫泉縣蒙古族短調(diào)民歌傳承的思考

（一）重視學(xué)校教育，開設(shè)短期重點培訓(xùn)課程。在傳承和發(fā)展蒙古族短調(diào)民歌，應(yīng)該從孩子教育開始，這一過程需要依靠學(xué)校教育來實現(xiàn)。溫泉縣的蒙古族小學(xué)中，并沒有開設(shè)音樂課程。有一些學(xué)校的條件比較好，開設(shè)了音樂課程，但是在音樂課程內(nèi)容沒有和蒙古族短調(diào)民歌相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如果長期這樣，蒙古族短調(diào)民歌可能會漸漸失傳，這種情況非常不利于短調(diào)民歌的傳承和發(fā)展。不通過學(xué)校來傳承短調(diào)民歌，會出現(xiàn)文化斷層現(xiàn)象，即年輕的蒙古族兒童不再熟悉和了解本民族的短調(diào)民歌。

因此，當(dāng)?shù)卣臀幕逃块T應(yīng)該意識到問題的重要性，提前進行干預(yù)，組織民間藝人和專業(yè)人士編訂一些蒙語短調(diào)民歌作為音樂教材，要求學(xué)校在每一學(xué)期的音樂課程中都計劃學(xué)習(xí)幾乎短調(diào)民歌。通過學(xué)校來舉辦定期的培訓(xùn)，讓蒙古族的音樂教師對短調(diào)民歌有更深刻的理解和認知。定期舉辦短調(diào)民歌比賽活動，通過比賽來擴大短調(diào)民歌的民間影響力，通過學(xué)校教育來擴大蒙古族短調(diào)民歌的覆蓋面，幫助培養(yǎng)蒙古族孩子熱愛和傳承本土文化的觀念，使學(xué)校教育作為補充民間傳承方式的重要手段。

（二）重視以蒙古文化為母語的音樂教育。以蒙古語為母語的音樂教育，其重點是保持本土生態(tài)民俗傳承?，F(xiàn)如今，溫泉蒙古語短調(diào)難以傳承下去的一個重要原因就是因為語言環(huán)境發(fā)生了變化。因此，要重視以蒙古文化為母語的音樂教育，讓母語教育發(fā)揮它應(yīng)有的價值。失去母語的孩子就等于失去了自己民族文化的精髓。在蒙古族音樂中，蒙古語是其音樂的標(biāo)志性特征。除了音樂風(fēng)格和音樂旋律之外，它是一種最具辨識度的因素。

溫泉縣許多小學(xué)生從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)漢語，一般在學(xué)校講普通話，寫漢字，學(xué)習(xí)的是漢族文化。這種方式若從接受新事物、新價值觀的角度看，可以豐富他們的物質(zhì)生活和精神生活，但從民族文化原生態(tài)的角度來說，這種形式喪失了民族特色。特別是在蒙古語的音樂教育中，只有用蒙語唱短調(diào)民歌才是正宗的，如果用漢語唱它，即便能讓更多人理解歌詞意思，但最重要的是失去了本民族的特點和韻味。

因此，建議地方政府和國家相關(guān)的教育部門加大資金投入力度，使得在蒙語班學(xué)習(xí)蒙古語的學(xué)生可以享受優(yōu)惠政策，并為他們以后的就業(yè)提供一些便利的條件，從而減輕文化流失所帶來的損失。

（三）加強收集、整理和研究蒙古族短調(diào)民歌。在重視母語音樂教育的同時，加強收集、整理和研究溫泉縣蒙古族短調(diào)民歌。利用現(xiàn)代化的音視頻設(shè)備來采集，建立專門的短調(diào)民歌檔案，以便能夠真實地反映出蒙古族短調(diào)民歌的原生態(tài)。對收集到的資料進行編輯、利用和宣傳，使之為群眾所接受。每年溫泉縣都會舉辦不同規(guī)模的蒙古族短調(diào)民歌比賽，鼓勵群眾積極參與比賽，選拔優(yōu)秀的蒙古族短調(diào)民歌歌手，擴大其在民間的影響力。對相關(guān)工作人員進行專門培訓(xùn)，為收集、整理和研究蒙古族短調(diào)民歌提供人才方面的保障。

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