[摘 要] 惠安石雕的典型性和中國傳統(tǒng)審美文化的價值取向或民間性上有著與眾不同的特點。在中國的歷史中，許多藝術文化展現(xiàn)出了無與倫比的工藝品格，那么文化與藝術的關聯(lián)也就是必然的，就像惠安石雕，在福建文化發(fā)展中一同壯大，綿延至今，惠安石雕已經(jīng)在世界藝術中占據(jù)了一席之地?，F(xiàn)著重闡述惠安石雕在中國傳統(tǒng)文化視野下的藝術形態(tài)。

[關鍵詞] 中國傳統(tǒng);審美文化;視野;惠安石雕

閩南惠安石雕歷史悠久，作為一種傳統(tǒng)的地方性民間工藝美術產(chǎn)品，在藝術界久負盛名。它是一個具有審美價值的，體現(xiàn)閩南地方文化的紀念碑。通過對閩南惠安石雕藝術的認識和分析，可以使我們對閩南惠安石雕藝術的形象特征、歷史的演變、鰲園石雕文化的紀念碑性有一個了解。除此之外，對于我們認識它與中國傳統(tǒng)審美文化、石文化、閩南民間文化的關系都能起到一個幫助的作用，甚至對它的文化象征意義的了解都可以更加深入。

一、惠安石雕的文化屬性

中國的傳統(tǒng)民間藝術包含許多中國傳統(tǒng)文化的歷史沉淀，而惠安石雕的發(fā)展也是如此。從惠安石雕的文化發(fā)展過程中，我們可以知道工藝性審美文化、寫意特征等，也是我們觸摸中國傳統(tǒng)審美文化的重要媒介，更是我們從傳統(tǒng)角度出發(fā)去了解惠安石雕藝術必不可少的。

惠安石雕，在學術界的研究下，它的文化痕跡已經(jīng)漸漸清晰。它是傳統(tǒng)文化的一環(huán)，但它的發(fā)展和民間文化息息相關。民間文化表達的是普羅大眾的思想，展現(xiàn)的是族群那貼近生命本色的生活百態(tài)。而惠安石雕的存在從某種程度上講，它展現(xiàn)的就是閩南老百姓的生活。

我們所熟知的惠安石雕藝術文化由來有兩種：第一種說法是因為閩南地處沿海，遠離了皇帝的管轄，儒家的禮教思想難以傳達，在這種情況下，閩南老百姓的自由、輕松、活潑的感情就得到了一定的抒發(fā)，這是精神基礎。在工藝的發(fā)展上起到了一定的促進作用。第二種說法是因為地方靠海，宗教的宣傳和發(fā)展遠勝中原，各種道教、佛教的寺廟道觀遍及閩南地區(qū)，其中需要的寺內(nèi)外塔、亭橋、柱、欄的建造以及各類的神佛造像雕刻，甚至宮觀寺廟的建筑設計都需要惠安石雕的服務，這是物質基礎。如此富有特色的閩南文化，在精神和物質上為惠安石雕鋪下了溫床，惠安石雕的發(fā)展和壯大也就不足為奇了。

二、惠安石雕的藝術屬性

對于藝術來說，不是一蹴而就的，惠安石雕也是如此，在它剛誕生時，還遠遠談不上藝術。它有著一個發(fā)展的過程，在最開始它被創(chuàng)造出來僅僅只是為了讓建筑有一個屋檐，讓空蕩的院子有一個走廊，讓危險的陽臺有一個欄桿而已，這時的惠安石雕，只能叫工藝品，稱不上是藝術。那么，它是如何一步一步脫離凡胎，從亭臺樓閣、宗教道觀的建筑材料，轉變?yōu)楫斀衤劽澜绲幕莅彩竦哪?？要解決這個問題，我們需要從人類的發(fā)展上來看，今天所有的藝術都是由曾經(jīng)的工藝進化而來，而工藝是一種歷史性的存在，它直觀地反映了人類的發(fā)展水平，也就是說，工藝既是工具生產(chǎn)經(jīng)驗積累的結晶，同時也是人類自我意識發(fā)展的證明。其次，工藝品往往被賦予了獨特的精神含義，作為連接工具和藝術的橋梁。簡單來說，工具在使用中，誕生了工藝的觀念，使得工具產(chǎn)生了美感。這就解釋了惠安石雕的成神之路，從最初的工藝品，被賦予了精神內(nèi)涵，而后在審美的道路越走越遠。于是，伴隨著人類的發(fā)展和進步，惠安石雕的審美也在不斷進步，直至成為藝術。

我們的主角，閩南惠安的石雕創(chuàng)作，也是按照這個流程來進行的，閩南屬于沿海地帶，耕地和建筑樹木都不多，而且臺風還時不時地光臨，石頭房就成了閩南建筑的特色之一了，身為傳統(tǒng)民間工藝美術的一分子，它在發(fā)展的過程中體現(xiàn)了工藝自身的歷史演化過程，用屬于工藝的藝術展現(xiàn)形態(tài)在實用和審美中創(chuàng)造著自身的價值，同時充實著自身的內(nèi)核。從惠安石雕藝術的題材來說，龍和獅子占據(jù)多數(shù)，特別是轉頭獅和龍柱更是惠安石雕藝術的集大成者。作為中國工藝審美文化的象征，它們映襯著中國人的內(nèi)部文化結構。在傳統(tǒng)文化中，龍和獅子是文化的象征，同時，它們也具備著驅邪降福的內(nèi)涵。因而，自東漢以來，龍和獅子進入了帝王陵墓，進入了王侯將相的家門，更是以美好的福祉進入了尋常百姓家中。就這樣，獅子和龍的形象融入了中國人的文化與生活中，同時惠安石雕藝術也在此基礎上得到了蓬勃發(fā)展。

惠安石雕藝術的風格與運作模式經(jīng)過長期的發(fā)展，至今已經(jīng)相當成熟了。在材料的選擇上，白石和青石占據(jù)了主要地位，主要原因是它們盛產(chǎn)于泉州，具有硬度高和便于雕刻的特點。同時，在惠安石雕藝術的發(fā)展中，青石和白石的特征和品種被區(qū)分得更加細致，方便雕刻與創(chuàng)作。也就是這種依靠當?shù)夭牧习l(fā)展和創(chuàng)造的方法，才促進了地方民間工藝形成自己的傳統(tǒng)特色。在惠安石雕的工具選用上，大概就鐵錘和鋼鏨兩種，但是其細分工具卻是多種多樣，簡單說下錘子，大的幾十斤，小的不足50克。只有靈活使用這些工具，才能使惠安石雕的捏、掏、剔、雕的工藝流程達到高效地完成。同時，在石雕雕刻的精致程度上卻不失一毫。這種精細雕刻的手法也就成為閩南惠安人的文化特色。惠安石雕創(chuàng)作的運作模式還是相當?shù)膫鹘y(tǒng)。在惠安，匠師會先和買家商談項目，明確工錢和品質后，再確立雇傭關系。因此，在閩南民間的工藝美術界，普遍由買家做主。一句“七分主人三分作”充分表達了惠安石雕作為民間藝術創(chuàng)作的工藝屬性。

總之，閩南惠安石雕藝術的發(fā)展，關系到中國傳統(tǒng)文化中的審美精神，屬于地道的民間文化，在歷史的演變中包含了紀念碑性。因此，它反映了區(qū)域文化特征和中國傳統(tǒng)審美文化的聯(lián)系，有著傳統(tǒng)的民間屬性。通過這些視角，我們才具備賞析閩南惠安石雕藝術的尺度和眼光，同時看到其中蘊含的藝術特征和文化價值以及更多的內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]鞠芳.閩南民間藝術融入當?shù)馗咝Ｋ枷胝谓逃履Ｊ教剿鳌匀A僑大學為例[J].藝術教育，2018，326（10）：134-135.

[2]王曉丹，鄭涵.基于閩南傳統(tǒng)建筑文化的繪本課程研究[J].藝術生活-福州大學廈門工藝美術學院學報，2018，204（04）：57-59.

[3]楊先威，楊廣敏.福建民間工藝美術欣賞：惠安影雕藝術[J].美術教育研究，2018（1）：35-37.

[4]吳進傳，黃進新.共聚世界石雕之都，同襄雕藝產(chǎn)業(yè)盛會，2017年中國（惠安）國際雕刻藝術品博覽會開幕[J].中國建筑裝飾裝修，2017，180（12）：32-33.

[作者簡介]

王煥崗，1992年畢業(yè)于惠安四中，1993年到惠安螺城學習油畫，并向曾子松老師學習素描和國畫。1994年跟經(jīng)東龍師傅學習石雕工藝。2008年注冊惠安縣涂寨天石工藝園。2015年參加開成職專雕刻工藝培訓班學習結業(yè)。2018年獲得中國（惠安）國際雕刻藝術品博覽會雕藝杯銀獎。2018年加入惠安雕刻藝術研究會。

（編輯：薄躍華 ）