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“德”字訓(xùn)釋
——訓(xùn)釋關(guān)鍵字義是詮解中國思想史的鑰匙(之一)

2019-08-09 06:45汪致正
甲骨文與殷商史 2019年0期
關(guān)鍵詞:時期活動社會

汪致正

(中國先秦史學(xué)會周公文化思想研究會)

在中國歷史上,“德”是極爲(wèi)重要的關(guān)鍵字之一。可是,對“德”的字義如何解釋,卻一直爭訟不斷。典型實例如老子講“報怨以德”,①《老子》第六十三章:“大小多少,報怨以德?!痹梗抢硇?,不理智,無理。德,理性,理智??鬃佑伸秾Α暗隆庇胁煌忉專煌饫献拥恼h法。《論語》有言,有人問孔子:“以德報怨,何如?”孔子回答:“何以報德?以直報怨,以德報德。”②孔子《論語·憲問》:“或曰:‘以德報怨,何如?’子曰:‘何以報德?以直報怨,以德報德?!币馑际牵骸澳怯檬颤N來回報恩德呢?應(yīng)該是用正直來回報怨恨,用恩德來回報恩德?!逼鋵?,此處老子的“德”的字義是指理性(哲學(xué)概念),而不是指恩德(社會學(xué)的倫理道德概念)。老子的“報怨以德”原意是“用理性回應(yīng)非理性”。③德,怨。《賈誼新書·卷八·道術(shù)》:“施行得理,謂之德。反德爲(wèi)怨?!?/p>

出現(xiàn)類似問題的重要原因之一是,商周時期的“德”字初義到了春秋戰(zhàn)國時期已有新的含義。不清楚關(guān)鍵字的初義時常會使得解讀先秦經(jīng)典莫衷一是,漢代至清末的學(xué)者,尚未深入理解甲骨文字,金文文字也還沒有成熟的工具書,過於依賴《説文解字》系列的工具書或文本經(jīng)典,難免會引起一系列誤釋。解讀先秦經(jīng)典,不宜過多停留在漢之後的釋義,僅據(jù)此引經(jīng)據(jù)典、以經(jīng)解經(jīng)。

有些學(xué)者認爲(wèi),從訓(xùn)詁文字的根本做起,到詮釋經(jīng)典這一過程過於艱難,但是作爲(wèi)這一領(lǐng)域的學(xué)者,爲(wèi)了探索和揭示文字和經(jīng)典的真義,提出適用的訓(xùn)釋方法和檢驗方法是不容推卸的責(zé)任。

正確訓(xùn)釋關(guān)鍵字的初義,可在運用主流訓(xùn)詁方法的同時,結(jié)合“比較文字法”,先回到商周文字産生的時代語境,探究造字初衷,同時還要注意文字使用的層和域。

字義若不清,句義則不明,這是常理,也是常識。本文另辟蹊徑,經(jīng)過系統(tǒng)、全面的考證和檢驗,訓(xùn)釋的初步結(jié)論是:

商代甲骨文“德”的初義是“看清,看清方嚮;側(cè)重指認識,認識結(jié)果”。

周代金文“德”的字義既延續(xù)了商代的“認識,認識結(jié)果”,同時又增加了“德理性、德理性認識、德理性認識方法、德理性認識成果”的含義。①德理性有三種含義:1.與“理智”相通,指辨別是非,並據(jù)以控制感情、行爲(wèi)的能力(運用德理性有利於避免非理性恣意妄爲(wèi)的破壞性);2.能夠識別、判斷、評估實際理由以及使其行爲(wèi)符合特定目的等方面的能力;3.與“感性”相區(qū)別的認識方法的屬性詞。德德性認識-理性認識是指內(nèi)心思索活動。早期認識主要是信奉鬼神、感知現(xiàn)象,爲(wèi)了避免初級認識的局限性,世界多地幾乎在同一時期各自提出了高級認識方法。西方後期總結(jié)爲(wèi)概念、判斷、推理等高級認識活動;中國後期總結(jié)爲(wèi)定名、確認、對比、歸類、比附、類比推理、深入探究等高級認識活動,即高級內(nèi)心活動,有時也包括“悟”這一類高級認識活動?!吨芤住诽岢觥皹O深研幾,開物成務(wù)”,儒家提出“格物致知”等等,都是從不同側(cè)面對德理性認識方法的總結(jié)。根據(jù)語境,德德性認識相關(guān)的詞語有時可簡稱德認識。

春秋戰(zhàn)國時期“德”的字義更進一步增加了“德理性認識道、德理性認識並遵循道的成果(簡稱德循道成果)”的含義。此外,由於運用“理性認識”的方法指導(dǎo)各種認識和實踐,一般都會取得比較好的結(jié)果,由此便引申出了“德”的“合理的、好的、真的、善的、美的之類事物屬性”的字義,以及其他詞性的相應(yīng)字義。這一時期,以儒家爲(wèi)主製定了一系列良好的認識規(guī)範(fàn)和行爲(wèi)、品性規(guī)範(fàn),將其稱之爲(wèi)“德”。通用概念的“德理性認識並遵循道的成果”包含了儒家“德良好的認識和品行規(guī)範(fàn)”的含義,後者的外延比前者的外延窄、內(nèi)涵要豐富,影響要廣泛,漢代之後甚至淹沒了通用概念的“德理性認識並遵循道的成果”的含義。

訓(xùn)釋“德”字的前提

本文側(cè)重運用“比較文字法”訓(xùn)釋“德”的初義。訓(xùn)釋前先要明確幾點:

首先,要明確作爲(wèi)使用頻率很高的關(guān)鍵字,商周時期的“德”應(yīng)該是含義清晰的通用概念。因爲(wèi)如果當(dāng)時的字義不清晰,那麼句義則不明,這樣便無法溝通,是很難傳遞和交流思想的,字義不清晰或産生歧義那是後來的事。有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典,證明“德”字是“不能言説清楚”的。試想,周公那時會費心造出一個讓後人困惑的“德”,讓他人不理解自己所要表達的意思嗎?

其次,經(jīng)過多層面、多領(lǐng)域、多角度考證,“德”的初義應(yīng)該是適用於整個基礎(chǔ)層面的通用概念,而不應(yīng)該是僅僅局限於第二層面社會域的局部概念。

第四層__________________________________________________________________________第三層政治域 軍事域政治哲學(xué) 軍事哲學(xué)______________生物 非生物 修身 齊家 治國 平天下 其他第二層自然域自然哲學(xué)主要研究自然界的本質(zhì)與規(guī)律社會域社會哲學(xué)主要研究人類社會(包含思維)的本質(zhì)與規(guī)律基礎(chǔ)層 萬事萬物域 或 宇宙域哲學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科,主要研究自然界和人類社會的本質(zhì)與規(guī)律

多數(shù)中國哲學(xué)研究者認爲(wèi),古漢語中不用“理性”這個概念,但詞義相當(dāng)?shù)脑~是有的,他們認爲(wèi)理性、感性是從外國引進的西方哲學(xué)概念,中國古代是另一套系統(tǒng),比如心學(xué)、理學(xué),這些才是中國古代哲學(xué)系統(tǒng)。事實上,心學(xué)、理學(xué)僅僅是社會學(xué)或社會哲學(xué)概念,並不是完整的哲學(xué)概念。就基礎(chǔ)層面的通用概念或含義而言,世界各地的概念都是大體相通的,並不存在系統(tǒng)差異,中西方早期都已有了與理性、理性認識類似的概念,德德性認識-理性認識的通用概念或含義在漢代之後被淹沒而漏釋,這是一種遺憾(相關(guān)論述可見《訓(xùn)釋關(guān)鍵字義是詮解中國思想史的鑰匙》)。筆者研究“德”字的結(jié)論證明,周公運用組織機構(gòu)的力量,匯集多方的研究成果,第一次提出了哲學(xué)的認識方法,這比古希臘提出哲學(xué)的認識方法要早近五百年。

第三,要明確從周公至今,凡是具有實際治理或管理經(jīng)驗者,正確評價社會活動的人和事時,應(yīng)該是全面衡量當(dāng)事人是否具有“較高的理性認識水平,較強的理性執(zhí)行能力,良好的認識和品行規(guī)範(fàn)”,而不僅是過於注重是否具有“良好的認識和品行規(guī)範(fàn)”。

第四,要認識從西周開始,“理性的認識和實踐”的含義已經(jīng)通過“德行”一詞表達出來,並逐步指導(dǎo)社會生活的各個方面,近年一些論文從社會理性、歷史理性、政治理性、經(jīng)濟理性、軍事理性、科技理性、文化理性、文學(xué)理性、藝術(shù)理性、宗教理性以及綜合論述認識等多領(lǐng)域正、反、合三方面論述了這一點。①當(dāng)今學(xué)界對於周朝許多領(lǐng)域的理性認識展開了論述,例如:社會理性:宋鎮(zhèn)豪:《夏商社會生活史》,北京:中國社會科學(xué)出版社1994年版,頁1。(筆者,該書的緒論中指出了夏商時期已有理性實踐活動,但當(dāng)時尚未明確提出理性認識概念。)歷史理性:劉家和:《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》,《史學(xué)理論研究》2003年第2期,頁18。政治理性:張樹平:《理性政治知識與中國古代政治的現(xiàn)代化及其限度》,《人文雜誌》2007年第2期;王曉蒙:《試論中國古代官僚制度的理性》,吉林大學(xué)碩士論文,2011年10月,頁1—32;舒大清:《論中國古代政治童謠的發(fā)生機制及其理性精神》,《中國詩歌研究》2011年第8輯,頁111;張晉藩:《中國古代司法文化中的人文與理性》,《政法論壇》2013年第6期,頁3。經(jīng)濟理性:鍾祥財:《從收入分配看中國古代的經(jīng)濟理性抑制》,《貴州財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2003年第6期,頁85。軍事理性:張文傑:《中國古代兵學(xué)的實用理性探析》,《孫子研究》2017年第3期,頁107。科技理性:胡文:《開創(chuàng)與抑制——論中國古代科技發(fā)展中的實用理性》,《文化研究》2011年第3期,頁165。藝術(shù)理性:高楠:《“天人合一”與中國古代藝術(shù)理性》,《社會科學(xué)輯刊》1997年第2期,頁122;高楠:《倫理的藝術(shù)與藝術(shù)的倫理——中國古代藝術(shù)理性的價值取向》,《社會科學(xué)輯刊》1995年第5期,頁141;黃莎:《老子美學(xué)思想:“道”本體對古代社會倫理實用理性的超越》,《山東社會科學(xué)》2017年第2期,頁186。宗教理性:吳保傳:《“信仰理性化”:中國古代宗教詮釋的新進路》,《西北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第3期,頁173;遊斌:《中國古代宗教在儒家中的理性化及其限制》,《湖南社會科學(xué)》2002年第2期,頁18;吾淳:《軸心期哲人面對神的理性思考及其不同歸宿》,《南通大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2017年第1期,頁1。文化、文學(xué)理性:楊國良:《失落的感性與理性:中國古代文學(xué)的文化批判》,《文學(xué)評論》1988年第4期,頁127;趙棟棟:《由交往理性看中國古代文論》,《太原師範(fàn)學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2008年第3期,頁84;葉芳奇:《中國古代民俗風(fēng)水文化理性元素探微》,《建築與文化》2017年第4期,頁57。專論認識:金春峰:《先秦思想史論》,北京:東方出版社2015年,頁4、11、16、25;趙錫元、楊建華:《中國古代哲人認識世界的主要方式》,《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1992年第1期,頁8;白奚:《先秦哲學(xué)沈思録》,北京:中國社會科學(xué)出版社2007年版,頁15。闡述了“理性認識、理性思維”。鄭開:《德禮之間》,北京:三聯(lián)書店2009年版,頁14、18、22、23、32—36等。多處闡述了“理性認識、理性思維”。晁福林:《先秦時期“德”觀念的起源及其發(fā)展》,《中國社會科學(xué)》2005年第4期,頁198、頁204;李維香:《認識檢驗之旅——中國古代認識真理性檢驗標(biāo)準(zhǔn)思想探析》,《管子學(xué)刊》2006年第4期,頁79;王振紅:《中國軸心突破的發(fā)生脈絡(luò)與獨特創(chuàng)造——余英時中國軸心突破思想辨析》,《前沿》2017年第6期,頁103。這些論文的論據(jù)説明,從西周開始,“理性的認識和實踐”逐步發(fā)展,當(dāng)時應(yīng)該已經(jīng)造出了某一個適當(dāng)?shù)摹白帧保脕肀硎鲞@一重要的事實。

第五,要認識到祇有通過理性認識而不僅僅停留在感性認識階段,運用德理性認識方法,才能真正認識並掌握老子提出的“道”和“自然而然、自然無爲(wèi)”等一系列道家思想精髓;①中國哲學(xué)界多數(shù)認爲(wèi):老子本人是通過理性思維才超越時空發(fā)現(xiàn)他的大道的??墒撬麃K不提倡人們進行理性思維。因爲(wèi)大道的本性是自然無爲(wèi),天地萬物都須遵循大道的本性,自然無爲(wèi),不可以一己之臆想去猜度世界。所以,他主張“處無爲(wèi)之事,行不言之教”,“虛其心,實其腹”,“弱其志,強其骨”,“常使民無知無欲,使夫智者不敢爲(wèi)也”。也就是説,大家都不要瞎費心思,順自然而行就可以了。即使那些自以爲(wèi)聰明的人,也不要按著一己之見去作爲(wèi)。“自見者不明,自是者不彰”,“愛民治國,能無知乎”,“絶聖棄智,民利百倍”,雖然各種版本文字不一,但大旨不背。要説老子主張通過理性思維去認識大道,恐怕難以服人。筆者:如何做到“自然無爲(wèi)”,即“自然而然、不違背道而妄爲(wèi)”?事實上,僅憑觀察現(xiàn)象的“感覺”或“感性認識”,僅能認識一些孤立、淺表的“自然而然”,而不能全面、深刻認識並遵循客觀存在的“自然而然”。通覽《老子》全書,老子正是在反復(fù)強調(diào),祇有通過德理性認識或運用德理性認識的方法(定名、確認、對比、歸類、比附、類推、深究等),通過現(xiàn)象看本質(zhì)、找規(guī)律,才能尋找到“自然而然”,掌握好“自然而然”,遵循好“自然而然”,才能避免以一己之臆想去猜度世界而違背“自然而然”,避免違背“道”而恣意妄爲(wèi)。也祇有運用德理性認識方法,才能真正認識並掌握孔子提出的,經(jīng)後人發(fā)展完善的五倫、五常、四維、八德等一系列儒家思想成果。

第六,要刨根問底、追根溯源。對“德”字構(gòu)件的釋義要符合造字時代特征,這是常理,也是常識。考釋“德”字,必須先考釋甲骨文“德”的部件。

如不綜合時代語境和甲骨文、金文時期的造字初衷,進行系統(tǒng)考證,常見的訓(xùn)詁論述往往不知某些字的初義爲(wèi)何。例如,甲骨文的是構(gòu)成德字的重要部件?!都坠俏淖值洹罚骸傲_振玉曰:‘象四達之衢,人所行也,石鼓文或增人作,其義甚明。許書作,形義全不可見。古從行之字,或省其右或左,作及,許君釋行爲(wèi)人之步趨,謂其字從彳從亍,蓋由字形傳寫失其初狀使然。’增訂殷虛書契考釋中金文作行父辛觶,與甲骨文同?!雹谛熘惺妫骸都坠俏淖值洹罚啥迹核拇ㄞo書出版社1989年版,頁182。需要指出的是,羅振玉雖然指出了許慎篆書使得形義全不可見,但考證可知,象“四達之衢”的,在商代也是沒有時代語境事實證據(jù)的。

其餘文字工具書也可看出類似變形的注釋,如:《唐韻》、《集韻》“丑亦切,音敕”;《集韻》“彳亍,足之步也”;《元包經(jīng)》“爪丮血,趾彳亍”;《潘岳·射雉賦》“彳亍中輟”,《注》“徐爰曰:彳亍,止貌。張銑曰:行貌,中少留也”;又《集韻》“甫玉切,峰入聲。足下齊也”。

訓(xùn)釋“德”字的初義

秦漢之後,許多學(xué)者在注、疏中各抒己見,不同版本的先秦經(jīng)文、工具書文字和經(jīng)典內(nèi)容不斷發(fā)散,再加上一些後人僞托先秦版本或想當(dāng)然的版本,使得漢代之後,不少廣爲(wèi)流傳的文本或碑刻經(jīng)文本身就存在爭訟不斷的情形,故這一部分,筆者采用多學(xué)科研究的“縱橫比較法”,重點探究“德”字産生於商周的時代語境、造字初衷,以及出土的甲骨文、金文、簡文和帛書中已較確鑿的釋義。在明確“德”字在西周時應(yīng)該具有基礎(chǔ)意義的通用概念或含義之後,儘量運用今人比較容易理解的當(dāng)代語言,來定義或解釋原本明確的“德”字初義,嘗試避免過度使用目前訓(xùn)詁時“引經(jīng)據(jù)典”、“以經(jīng)解經(jīng)”、“堆砌章句”的做法,以免已經(jīng)被搞複雜的問題進一步複雜化、瑣碎化、碎片化。

一、夏商時期

●時代語境:

夏代已出現(xiàn)了簡單“理性實踐”的“禮、樂”。商代進一步沿用夏的“禮、樂”,仍處於初級“理性實踐”階段。這樣説,是因爲(wèi)直至“西周初期的禮樂文化仍處在不確定的狀態(tài)下,主要表現(xiàn)爲(wèi)雜用各種禮儀”。②過常寶:《制禮作樂與西周文獻的生成》,北京:中國社會科學(xué)出版社2015年版,頁41。而商代“巫樂”是用於與上天、神靈溝通的宗教活動,“淫樂”則是用於統(tǒng)治者恣意享樂的活動。

在思想認識方面,夏商還只停留在以觀察事物現(xiàn)象爲(wèi)主的感性認識的水平上,未能擺脫表面的、籠統(tǒng)的、模糊的思維方式,對於自然界和人類社會的現(xiàn)象,主要認爲(wèi)是上天或神靈意志的體現(xiàn)。

在統(tǒng)治實踐方面,殷商仍是政教合一的國家。即使到了末期,仍是施行巫政,遇到重大問題或疑難問題,往往由商王爲(wèi)代表的巫覡與神靈溝通或占卜來決定?!吧掏跫礌?wèi)大巫,各級執(zhí)事當(dāng)然也以巫祭人員爲(wèi)主”。①過常寶:《制禮作樂與西周文獻的生成》,頁58。

●造字初衷:

社會的活動和治理都需要“觀察”和“認識”,起初是用眼睛觀察四面八方的現(xiàn)象來認識事物。因此造出顯示“觀察”和“認識”字義的字形如下;

二、西周時期

●時代語境:

思想認識方面,周公總結(jié)歸納了夏商時期有意識無意識“理性實踐”的“禮、樂”,提出了“德性認識-理性認識”這一基本認識方法。③類似説法見,過常寶:《制禮作樂與西周文獻的生成》,頁55、57。西周時期的“德行”之義即“理性認識與實踐”的結(jié)合。周公總結(jié)了夏商王朝“禮、樂”的作用,選官、做事任用親、貴的經(jīng)驗教訓(xùn),以及商紂王雖然一邊改革,卻一邊恣意妄爲(wèi)、酗酒作樂、不顧民怨和不敬天命的教訓(xùn)。周公提出了既要敬天命、信鬼神,也要發(fā)揮人的主觀作爲(wèi),④過常寶:《制禮作樂與西周文獻的生成》,頁55。理性設(shè)定制度,依規(guī)處理事務(wù)。周公意識到,在觀察四方各種事物的表面現(xiàn)象之後,必須用“心”思索、思考①用心表示思考、思索是中國古代的重要認識成果。之所以選用“心”是因爲(wèi)人們探求産生思索功能的內(nèi)在器官時,發(fā)現(xiàn)所有臟器中,祇有心臟的形狀最適宜説通“入”和“出”的含義。在當(dāng)時的時代語境下,造出、字。事物現(xiàn)象背後起支配作用的東西。此處“德性認識-理性認識”,是指觀察現(xiàn)象之後,用心思考的統(tǒng)稱,包括定名、確認、對比、歸類、比附、類推、深究等內(nèi)心活動,是高級認識活動,其後再將合理的認識結(jié)果規(guī)範(fàn)化、制度化,進行教化和約束。

需要説明的是,《周易》提出“極深研幾,開物成務(wù)”,儒家經(jīng)常論述“格物致知”,都是中國古代思想家從不同側(cè)面提出的認知方法,而“格物致知”的真正意涵,爭論了一千多年仍無定論。明末劉宗周説:“格物之説,古今聚訟有七十二家!”至今更增加了許多不同見解,例如今人趙錫元、楊建華提出,中國古代哲人認識世界的主要方法是“格物致知”法,可以概括爲(wèi)觀物取象、萬物交感、類比推理和靜觀玄覽四種形式。姑且不論這些見解提出的方法具體如何,其實説到底,都是“德性認識-理性認識”的方法。

政治實踐方面,周公用“德理性認識的方法、德理性認識的成果”指導(dǎo)實踐,既沿用夏商天命、宗教活動,完善“神道設(shè)交”,同時又將“禮、樂”規(guī)範(fàn)化、制度化。西周王朝在實現(xiàn)統(tǒng)治過程中所形成的種種原則或制度,例如分封制度、宗法制度和禮樂文明等都堪稱西周時期遺留給後世的政治遺産。②黃愛梅:《西周史》,上海:上海人民出版社2015年版,導(dǎo)語,頁2。周公所製定的“禮”,從廣義上説,是一系列維護等級的政治準(zhǔn)則、官制構(gòu)架、各項典章的制度總稱和行爲(wèi)規(guī)範(fàn),後來發(fā)展?fàn)?wèi)區(qū)分貴賤尊卑的規(guī)矩、等級等的教條;從狹義上説,主要指禮儀、禮節(jié)、禮俗之類。③黃愛梅:《西周史》,頁108?!皹贰眲t是配合各貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。舞樂的規(guī)模,必須同享受的級別保持一致。

政治理論方面,周公提出了“明德慎罰”等一系列“德治”的理念,以“德”作爲(wèi)指導(dǎo)認識與實踐,以及任用及評價官僚的標(biāo)準(zhǔn)。這裏德理性認識並遵循道的成果的含義既包括了“符合當(dāng)時標(biāo)準(zhǔn)的良好認識和行爲(wèi)、品性規(guī)範(fàn)”,但又不局限於認識和行爲(wèi)、品性規(guī)範(fàn)。“明德”是指“明晰的理性認識[水平](包括理性認識符合當(dāng)時標(biāo)準(zhǔn)的良好認識和行爲(wèi)、品性規(guī)範(fàn),這些規(guī)範(fàn)是根據(jù)合理的、明確的認識成果製定的)”;“慎罰”是指“審慎的理性處分[能力]”。商代設(shè)官分職、評價官僚時,由於官僚體制尚不成熟,因而任用、評價標(biāo)準(zhǔn)不清晰、不明確,即便有時偶用名臣,但仍主要以親爲(wèi)貴。周代根據(jù)“明德慎罰”的政治理念,理性製定標(biāo)準(zhǔn),逐步改變了弊端。

社會狀態(tài)方面,西周前期單獨、完整、連成一片的王畿之地並不存在。周王所直接占據(jù)和控制的僅是都城。都城內(nèi)直觀的十字交叉的路口還未能夠形成常見地貌。同時在宗周和成周之間,周王直接控制和管理的土地與諸侯封國本就已經(jīng)毗連,甚至交錯分布,因而周王對卿大夫的田裏之賞,更加劇了這種相互分割的態(tài)勢。從金文看,周王賞賜的田裏,常是分散的,並不集中於一地。①黃愛梅:《西周史》,頁93。都市之間諸侯國和貴族的采田都很分散,尚無直接證據(jù)顯示後來孟子所説的井田。②黃愛梅:《西周史》,頁147。直至後來十字交叉的路口地貌不斷增多,已成爲(wèi)社會生活中常見的狀態(tài),才由的動詞“行走”字義,進一步引申出名詞“道路”的字義。同時還出現(xiàn)了顯示“人在四通八達的道路上”字義的、。

●造字初衷:

此外,由於運用“理性認識”的方法指導(dǎo)各類實踐,一般都會取得好的結(jié)果,由此引申出合理的、好的、真的、善的、美的之類事物屬性的字義,以及其他詞性的相應(yīng)字義。

三、春秋戰(zhàn)國

●時代語境:

道家的“德”,側(cè)重指“理性、理性認識、理性認識方法、理性認識成果,理性認識道,理性認識並遵循道的成果”。老子在周公提出的德德性認識-理性認識的基礎(chǔ)上,提出並命名了自然界和人類社會各類事物的現(xiàn)象背後,最初的本原和起支配作用的東西爲(wèi)“道”。老子在運用德理性認識方法認識道規(guī)律和本原的經(jīng)典《老子》(《道德經(jīng)》)中,系統(tǒng)地論述了“德”和“道”。③

儒家的“德”,主要是指好的、真的、善的、美的認識、行爲(wèi)、品行規(guī)範(fàn)或事物屬性等??鬃蛹暗茏右彩沁\用了周公的德德性認識-理性認識的方法,總結(jié)並提出了在社會的各領(lǐng)域中,都要明確認識和實踐的真假、善惡、優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn),以此規(guī)範(fàn)個人、家庭、國家、天下等各類事物。

除此之外,春秋戰(zhàn)國時期的管仲、晏嬰、孫武、墨翟、孫臏、孟軻、莊周、荀況、韓非等都提出了各自的學(xué)説,這些學(xué)説無一不是在周公的德德性認識-理性認識的方法指導(dǎo)下完成的。

●造字初衷:

自造字以來,爲(wèi)便於書寫,一直存在省簡趨勢。周代逐步出現(xiàn)了部分省略了,而祇有+的“德”字,例如,金文中的,戰(zhàn)國清華簡中的,郭店楚簡中的。這些字雖然省略了原字的某一部分,但仍明確地表示出“觀察現(xiàn)象+用心思考”,顯示出“理性認識”含義的最基本造字特點。

四、秦漢時期

●時代語境:

先秦時期,哲學(xué)思想日趨成熟,商周所造文字有時不能滿足表達哲學(xué)思想的需求,於是造出了一些與甲骨文、金文既有關(guān)聯(lián)又能表達思想認識哲理或其他意思的創(chuàng)新文字。比較典型的文字演變過程可參見“無”字的演變:①汪致正:《汪注老子》,頁29—31。

類似表達思想認識或其他想法的需求,引起了當(dāng)時的文字演變,各種因素紛繁登場,五花八門,使文字變形時與原有字形出現(xiàn)偏差,發(fā)生畸變十分常見,字義也比較隨意。

●文字演變:

秦漢時期,先是李斯領(lǐng)導(dǎo)修改文字統(tǒng)一爲(wèi)篆字,後來爲(wèi)便於書寫修改爲(wèi)隸書,文字的修改使得不少在甲骨文、金文中通過字形構(gòu)造可大致看出字義的文字發(fā)生了畸變。秦漢時期,文字的字形演變較爲(wèi)頻繁。

綜上所述,“德”字初義的字形演變?nèi)^程大致如下:

造 字 初 衷 相 應(yīng) 字 形造字顯示“認識—感性認識”。使得該字可顯示用眼睛觀察四方的現(xiàn)象來初步認識事物。早期甲骨文=(四方)+(直接觀察)商代甲骨文,省簡:、周代金文、、、造字顯示“德性認識—理性認識”。使得該字可顯示觀察現(xiàn)象後用_“心”加工的高級內(nèi)心活動。周代金文:、、、、、、、、、、戰(zhàn)國清華簡文,郭店簡文,漢初帛書周易 ,帛書老子甲,帛書老子乙,篆字、 。商代甲骨文,省簡:、,後人有釋 爲(wèi)徝。________________________________徝,古通陟,登、升。理性認識-德性認識是指觀察現(xiàn)象之後,用心思考的統(tǒng)稱,包括定名、確認、對比、歸類、比_附、類推、深究等高級認識過程。高級內(nèi)心活動後,將理性認識的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)範(fàn)化。

要而述之,訓(xùn)釋“德”字這一古典關(guān)鍵字的字義,是詮解中國思想史的一把鑰匙,①初步檢驗:汪致正:《汪注老子》,頁19—28。大致涉及三個方面:1.訓(xùn)釋“德”字的初義,以甲骨文、金文作爲(wèi)出發(fā)點,側(cè)重訓(xùn)釋中國哲學(xué)史上,提出哲學(xué)含義的德理性認識的方法,指出了“德”的通用概念;2.比對“德”字的故訓(xùn),在訓(xùn)詁典籍對“德”字的注疏中進行比對;3.檢驗“德”字的初義,用訓(xùn)釋的“德”的初義,可對青銅器銘文、竹簡、帛書以及先秦有關(guān)文獻作出新的注釋或檢驗??傊罹俊暗隆弊值某趿x,有助於將學(xué)術(shù)研究與實證檢驗兩方面相結(jié)合,展開進一步的探索。

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