吳振塵

摘要：鄧湘子的現(xiàn)實主義兒童小說《像風(fēng)一樣奔跑》，故事的緣起由童年的男孩與狗經(jīng)驗的引發(fā)，借鑒了童話《小紅帽》的故事框架，作品使用了隱喻的手法，表達出了豐富的思想內(nèi)涵。在風(fēng)俗與色彩等方面，也體現(xiàn)了作品的現(xiàn)實主義色彩。

關(guān)鍵詞：鄧湘子;《像風(fēng)一樣奔跑》;兒童小說;現(xiàn)實主義

中圖分類號：1207.8 文獻標(biāo)識碼：A 文童編號：1005-5312（2019）11-0002-03

一、前言

鄧湘子的兒童小說《像風(fēng)一樣奔跑》獲得第九屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)作品獎（2013年），同獲此獎的湖南兒童文學(xué)作家還有牧玲的小說《影子行動》，這顯示了湖南兒童文學(xué)現(xiàn)實主義作品的實績。

《像風(fēng)一樣奔跑》的獲獎評語是：“這是一部鄉(xiāng)村少年像風(fēng)一樣奔跑著的成長故事，在故事的深處是孩子們面對困苦時沉甸甸的愛心和鄉(xiāng)村不老的民俗，以及滿紙濃郁的泥土氣息和童真詩意。故事的肌理豐富，彌漫著湘西萬物花開的馥郁、神秘之氣，頗具地域風(fēng)情和感人的藝術(shù)力量。純正的兒童本位視角，潔凈溫潤的語言，娓娓敘說的語調(diào)，構(gòu)成了小說獨特的藝術(shù)風(fēng)貌?！痹u語概括了作品的成長主題、地域特色、兒童視角和溫潤的藝術(shù)風(fēng)貌，對欣賞和評論該作品具有指導(dǎo)意義。本文研究的是該作品的故事如何敘說、現(xiàn)實如何表達、意義如何凸顯等方面，以此接近其現(xiàn)實主義寫作的深層內(nèi)涵。

二、故事的緣起與框架

（一）故事緣起——男孩與狗的經(jīng)歷引發(fā)

作家在一次講座中，把《像風(fēng)一樣奔跑》的寫作緣起，歸納為“《像風(fēng)一樣奔跑》之男孩與狗的。作家講述了做中學(xué)老師的時候，到一個女學(xué)生家做客，女主人把家里的小狗做成菜端上了飯桌?；丶业牡艿艿教幷倚」?，得知小狗的命運時，倒地打滾大哭。作家對此感同身受，于是離開了，但這一幕難以忘懷。

男孩與狗，成了作品組織的線索，在其中編織了意義，涂上了時代記憶的色彩。紅楓坪的狗突然都死了，它們是舔了被砍伐了的巨大紅楓樹的紅色樹液，經(jīng)過一個晚上的瘋叫，狗都死去了。作品中這個設(shè)計，讓讀者印象深刻。但往往作為意義的體現(xiàn)、情節(jié)的進展，無法和寫作緣起結(jié)合。作家的提醒，無疑讓評論家從復(fù)雜中走出來。作家用兒童都能看懂聽懂的話，讓這部小說大作的理解，變得更加容易。狗死去是因為大楓樹，大楓樹的砍伐是因為要搭建水壩。之后的新米節(jié)，狗是主角，“人們相信祖先留下的傳說，洪水齊天的時候，是狗的尾巴上帶來了幾粒水稻種子，人們才種上水稻。狗是人類的恩人，狗在新米節(jié)享有特別的待遇。”這樣，狗在作品里具備了重要的地位。

（二）故事框架——外婆與小紅帽

看外婆的故事框架，讓我們聯(lián)想到童話《小紅帽》。菊朵的外婆病了，媽媽讓菊朵去看望，并帶去食物。這食物不是外國的面包、蛋糕或紅酒，而是具有本土特色的豬油。因此，至少在故事的開始，從《像風(fēng)一樣奔跑》聯(lián)想到《小紅帽》是較為自然的事。那么，兩者之間有什么關(guān)聯(lián)？

在故事框架上，看望外婆、遭到兇險、得到解救，是童話《小紅帽》。小說中，看望外婆、遭遇困境也大致如此，最后部分因為現(xiàn)實主義，而與幻想美好結(jié)局的童話區(qū)別開來。如果菊朵是小紅帽，外婆是外婆，那么誰是大灰狼？有沒有大灰狼？

迪斯尼在20世紀(jì)30年代的美國經(jīng)濟大危機時期，拍攝了動畫片《三只小豬》。其中的主題曲《誰會怕那只大惡狼？》廣為流傳，“對美國來說，當(dāng)時意味著對經(jīng)濟危機的挑戰(zhàn)?！比恍∝i打敗或逃脫大灰狼，即是號召鼓舞人們?nèi)?zhàn)勝危機。由此看來，大灰狼可與時代指涉聯(lián)系起來。

菊朵及外婆等所遭遇的疾病、困苦、死亡，都是大野狼。這只狼吞噬了人們的歡樂和幸福，因為強大，從而無法對抗。獵人角色缺失，苦難中的人們需要拯救。小說沒有去借助外力的獵人，而是借助自身的美好人性、淳樸民俗，以此去對抗危難。

三、現(xiàn)實的風(fēng)俗與色彩

（一）風(fēng)俗

作品中多次詳細描述了湘西南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，并通過兒童，提示了一種對風(fēng)俗應(yīng)有的態(tài)度。

為外婆的病，夜里祭拜大楓樹。菊朵感到和土地、夜色、大楓樹，都融成了一體。起身時，“眼前金花飄舞，五彩繽紛?！本斩涞男睦?，油然升起無限虔誠的敬畏和期待。耘夫生病將死時，福阿婆驅(qū)逐兇煞施法，點線香、撒茶葉稻米、念咒語。點燃一堆稻草防止怨氣，“草火煙霧彌漫，會迷了他的眼，草灰會阻止他的腳步?！笨撤ゴ髼鳂鋾r候，為了逃避樹神認出而責(zé)罰，砍樹人的打扮，“他們的頭上，戴著灶屋里架鍋燒火用的三角鐵架，身上披著棕蓑衣，臉上用鍋底的火灰涂成黑色，手也涂得黑黑的?！贝麽t(yī)生也把臉涂黑。菊朵臉上也抹了一片鍋灰，手里握著三炷香跑去看。面對鋸斷了而不肯倒下的楓樹，幾個老人都跪在地上，頂著三炷香。

紅楓坪的狗都死了，因為是兇死的，所以沒有一個人吃的，盡管食物匱乏。耘夫的舅舅鐵麻雀準(zhǔn)備吃，被大家阻止。在耘夫病死時，鐵麻雀傷心自責(zé)：“都怪我，想吃兇死的狗肉。老天爺，應(yīng)該我遭報應(yīng)?。　痹趩适碌娘L(fēng)俗上，作品也有細致的描寫。耘夫的死，因是孩子且死在外面，不能進村。芹香娘去世是在水庫，不能進堂屋，辦喪事要吃白豆腐等。

最后一章的新米節(jié)，沿用了古老的傳說，紀(jì)念狗是人類的恩人。狗在新米節(jié)有特殊的待遇，狗先吃菜還是先吃飯，預(yù)示稻米的豐收或欠收。這也許是解釋了村民不吃兇死的狗的一個原因，狗有靈性或神性。

（二）色彩

我們生活的世界是彩色的，色彩充滿了我們生活中。但各種原因，讓生活失去了色彩，或忽略或異化了色彩，這在特殊的環(huán)境中，尤其如此?！断耧L(fēng)一樣奔跑》的色彩運用，特點是鮮明的。

首先是具有色彩的章節(jié)名稱。小說共10章，分別是藍布包、烏楊梅、黑臘肉、野葛根、彩風(fēng)車、三炷香、酸梨坳、紅蜻蜒、白豆腐、新米節(jié)。以事物等名詞做題目，既有明確的藍、烏、黑、紅、白等，也有可以體驗到的色彩，如米的白色、香的棕色與點燃時的紅色、野葛根的土褐色等。多數(shù)與吃有關(guān)，烙有苦難時代的印記。讓苦難生活帶有色彩，是應(yīng)有的生活態(tài)度。

色彩關(guān)聯(lián)著情節(jié)敘事和思想表達。藍布包里面的是送給外婆的禮物，螞蟻爬到了藍布包里，吃了豬油。菊朵就產(chǎn)生了擔(dān)心，“吃了螞蟻一只腳，一世得病不得脫?！彼{色是憂郁，傷心，外婆的病始終沒有好。耘夫出場穿的是藍色短袖運動衫，既顯示外來的身份，也顯示童年不該有的憂郁。

烏楊梅是外婆家院子里的樹，端午節(jié)時結(jié)滿了果子，在食物貧乏的時候，是難得的美味。外婆讓菊朵“挨家挨戶送烏楊梅”，連老祠堂里的老和尚都有，體現(xiàn)了人性人情的樸素美。寫老和尚的時候，突出了黑色（即“烏”）：“老和尚帶著黑色的圓帽，穿一身黑衣服，坐在門口，一動也不動，像一塊黑色的巖石?！崩虾蜕小奥犝f差不多有一百歲了”，“一天嚼吃幾粒生米就行了”，這樣的艱苦也沒有死掉，以老和尚的清靜無為，與世事喧鬧之間，引起反思。

黑臘肉是舍不得吃的春節(jié)禮物，外婆讓菊朵煮了，帶上烏楊梅，夜里祭拜大楓樹神，祈求外婆消災(zāi)除病。白豆腐一章，是為芹香娘辦喪事。戴白布孝、吃白豆腐、白的大米、刮毛要殺的雪白雪白的豬，遭白色氛圍里，為生命的消逝抹上色彩，對菊朵等兒童來說，也是一次生命教育。

四、主題的隱喻意義

（一）家國

童話《小紅帽》中的外婆，和小紅帽一樣，承擔(dān)著男權(quán)社會中弱勢女性的代表意義。不同于童話幻想故事，《像風(fēng)一樣奔跑》的現(xiàn)實主義讓外婆具有特定意義。外婆是母親的母親。如果說母親承擔(dān)著祖國的隱喻，這里則以女性的苦難來指涉國家的危難。國家病了，這對于文革時期或處于此時期的人來說，是理性反思的結(jié)果。

家的不完整及其艱難，也是作品對國家的隱喻設(shè)計。菊朵離開家;外婆家僅單身一人;芹香父親遠在貴州修路;耘夫和妹妹寄居在舅舅鐵麻雀家，鐵麻雀是單身漢。很多家庭基本上都處于艱難之中，食物不足、生病不能更好地治療、工作安全沒有保障。較為完整的，可能就是隊長一家了，但也設(shè)計了隊長父親在保護楓樹時暈死醒來，對兒子的責(zé)罵。隊長是當(dāng)時的特權(quán)干部階層，某種程度上不等于普通群眾。

（二）人性

作品寫了艱苦的生活，但沒有以批判現(xiàn)實貧困及根源為主題。從外婆的環(huán)境設(shè)置中，主要顯示出人性美的力量。外婆的鄰居有迷信的福阿婆、芹香娘，家里有菜園，儲存有老南瓜、臘肉，有楊梅樹，養(yǎng)有小豬、兩只母雞（下的雞蛋）并可售賣歸自己，還可以到縣城看病買面條吃。紅楓坪也沒有文革題材常見的批斗。在這特定的艱苦時期里，村人之間傳達的，是淳樸的人性美。

作品故事的表層，寫的是在艱苦時代中，一位單身生病老人在最后階段里有外孫女帶來的生命慰藉。鄰居也熱心幫助，福阿婆尋了好幾味草藥，芹香經(jīng)常來幫助喂豬放養(yǎng)牛。而女兒女婿僅能來見一面，菊朵的爸爸天不亮就要趕回。這種特殊情境，寫出外在阻礙的非人性。菊朵的到來及陪伴，讓外婆的最后光陰有了情感的溫暖。這種溫暖讓不完美的生命，變得幾乎沒有遺憾。這是用純美的人性（10歲女孩），來對抗艱難苦困生命歲月，以此表達超越時空的人性之美。這里的純美的人性，即是作者所說的，是“童年的力量及光芒”。

（三）死亡

生命自有終結(jié)的一天，或者夭亡（耘夫）、或者意外（芹香娘），或者善終（芹香奶奶）。男孩耘夫之死，是知識（分子）的悲哀，知識分子（干部）無法指導(dǎo)、拯救和保護下一代。

戰(zhàn)天斗地，征服自然和改造自然，是生產(chǎn)力的含義。但人與自然的關(guān)系并非如此簡單，和諧共生卻是重要的主題。對于大自然的態(tài)度，人們有迷信或科學(xué)的不同態(tài)度。紅蜻蜓之死，放電影，宣傳了科學(xué)知識。菊朵也自發(fā)地兩次反思：大楓樹連自己都保佑不了，不迷信神。芹香娘之死，顯示了建設(shè)的危害，對自然進程干涉的危害，以此受到報復(fù)。大楓樹之死，是對傳統(tǒng)信仰的破壞，也是對大自然的破壞。迷信需要打破，但以暴力方式或另種迷信的方式去打破，顯然不是解決思想信仰問題的策略。狗之死，以及蛇之死，紅蜻蜒之死，是大自然之死的延續(xù)。

此外，和尚的設(shè)置也反映出傳統(tǒng)文化之死。和尚是傳統(tǒng)文化的符號，除四舊，鏟除了居住的廟。寄托村民信仰的神樹倒下的時候，砸了祠堂的房頂。傳統(tǒng)文化變得無家可歸。作品以兒童的視角說紅楓樹的樹蔸消失是飛走了，表明了傳統(tǒng)文化在純潔的兒童心中，已經(jīng)消失得無影無蹤。但和尚畢竟還沒有死去，也說明傳統(tǒng)文化具有持久的生命力。

（四）自然

鄧湘子對自己的小說有個基本概況表述：“我的兒童小說主要是山村題材，崇尚自然審美趣味。”狗和巨大的楓樹（包括樹上的蛇、蝴蝶）一樣，都是大自然的代表。大自然是人類的恩人，賜予人類的所需。而人類需要對大自然以正確對待，缺乏感恩之心、缺乏敬仰之心，必將導(dǎo)致不和諧，也與傳統(tǒng)的民俗相違背。

作品中描寫了湘西南民俗中的村人和自然的關(guān)系。典型的有菊朵在福阿婆帶領(lǐng)下夜祭神樹（大楓樹）、砍伐神樹時村人（包括金山隊長、戴醫(yī)生）都用黑鍋灰涂抹額頭。菊朵雖然懷疑神樹連自己命運都保佑不了又怎么保佑村人，但在拜祭后產(chǎn)生了幻覺?！熬斩溆X得，這奇異神秘的感覺，也許是她的心愿得到了樹神的允諾。她的心里淡化了恐怖和害怕，油然升起無限虔誠的敬畏和期待。”對于砍伐大楓樹，村人都是阻止的。隊長父親因此病倒，福阿婆撒稻米念咒語，外婆說：“那是千年古樹，砍它要遭報應(yīng)的，看著砍都是罪過??！”這里民俗所保留的意義也是很顯然的，千年的古樹自有其價值，如果沒有信仰和敬畏，哪能存活千年？

五、余論

關(guān)于《像風(fēng)一樣奔跑》創(chuàng)作的初衷，作家該書后記中說：“創(chuàng)作之初，帶著一點雄心，就是要寫出我們這一代人經(jīng)歷過的童年。'這個童年里，生逢其時的人們，幾乎擁有同樣的記憶，就是“貧困、饑餓、閉塞、恐怖甚至愚昧”。沈從文湘西鄉(xiāng)村題材小說以人性美的展示來體現(xiàn)時代，“表現(xiàn)了農(nóng)民的人情美、人性美，謳歌了一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖于‘人性的‘人生形式，使讀者相信即使在黑暗的地獄中，也有閃光明亮的東兩，能使人們重新燃起‘自尊心和‘自信心，重造民族道德。”同樣作為湘西（南）作家的鄧湘子，也同樣使用了人性美照射特殊時代、重塑民族道德的角度策略。10歲兒童難以理解那個時代發(fā)生的一切，在端午節(jié)到新米節(jié)的一個月里小山村的見聞，也無法再現(xiàn)整個時代的面貌。作品突出的，實際并非是對苦難時代時政的批判或反思，不如理解表達的是在特定困境中人的生存及其中體現(xiàn)的人性溫暖與堅韌的魅力，以及人性所被養(yǎng)成的民風(fēng)民俗的美與被破壞之間的利弊思考。

兒童小說的主角及其伙伴們大都是兒童，從兒童的視角出發(fā)，時代的陰暗面，將在童年生長的光芒里，顯出積極的底色。小說最后一段是：“那是一朵1974年夏天的云，在湘西南山地的藍天上，在菊朵的眼睛里，又白又亮?！睂Πl(fā)展和成長而言，一切記憶都將隨風(fēng)而去，這朵云，也將在奔跑中，隨風(fēng)而去。