程瀅

【摘 要】南寧平話師公戲是廣西師公戲重要的一支，其中儺舞《大酬雷》保存著師公歌舞時期的痕跡，是儺文化的一塊“活化石”。本文以南寧市陳東村儺文化藝術(shù)團所演出的《大酬雷》為研究對象，對它的表演程式、舞臺美術(shù)以及所包含的文化內(nèi)涵等三個方面進行分析研究?！洞蟪昀住分兴墓爬蟽x式以及文化內(nèi)涵，對于儺文化的研究具有重要意義，同時也對打造南寧文化形象有著重大作用。

【關(guān)鍵詞】南寧;平話師公戲;《大酬雷》;舞臺美術(shù);表演程式;文化內(nèi)涵

中圖分類號：J825? ? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0013-03

師公戲是儺戲的一支，廣泛流行于廣西桂北、桂中、桂南各縣，其中以少數(shù)民族聚居區(qū)或少數(shù)民族與漢族雜居區(qū)流傳最廣，成為當(dāng)?shù)厝嗣竦闹饕幕瘖蕵放c觀賞藝術(shù)之一。師公戲發(fā)展過程應(yīng)分為師公歌舞和師公戲兩個階段，從師公歌舞逐步演變?yōu)閹煿珣蚪?jīng)歷了一個長期的過程，在這個發(fā)展過程中，師公戲由娛神逐步向娛人靠攏。廣西師公戲種類多樣，按民族來分有漢族師公戲、壯族師公戲（人稱壯師劇）、毛南族師公戲（亦稱毛南戲）、仫佬族師公戲以及苗瑤師公戲等;按語言來分有白話（粵語）師公戲、平話（南寧近郊方言）師公戲等;按地區(qū)來分，有貴縣師公戲、南寧師公戲、來賓師公戲、武宣師公戲等。①在南寧市城中村落中流行的師公戲，被稱之為南寧平話師公戲，屬于漢族師公戲。每年春節(jié)期間到農(nóng)歷三月以及農(nóng)歷九月、十月形成一個演出高峰，尤其是廟會神誕、紅事白事，都會有師公戲演出。

由于歷史與現(xiàn)實的原因，平話師公團逐年減少，師公戲藝術(shù)逐漸消亡，在現(xiàn)存的平話師公團中，南寧市陳東村儺文化藝術(shù)團（下文簡稱陳東師公團）是其中最重要的一支隊伍，已經(jīng)成為南寧市儺文化的一個象征。陳東師公團演員較為齊備，能演出不少傳統(tǒng)和改編劇目，如《架橋請圣》《打草》《八娘過渡》《存兵集將》《劉英問富》《洛陽橋》等。在所有的演出劇目中，唯有《大酬雷》還保存著師公歌舞時期的特色，只有動作沒有對白，劇情的展開全部依靠演員的肢體動作，具有獨特的風(fēng)味。本文以南寧市陳東師公團所演出的《大酬雷》為研究對象，通過對它的表演程式、舞臺美術(shù)以及所包含的文化內(nèi)涵等三個方面的分析研究，以期對其進行多方位的解讀。

一、《大酬雷》的表演程式

《大酬雷》主要由五名男演員扮演五方雷神，一名男演員扮演宗師，一名女演員扮演日月神。有的時候，為了演出效果，會增加日月神的演員人數(shù)，變成由四名女演員扮演日月神，并配以四名男演員作為陪襯神?！洞蟪昀住返那楣?jié)較為簡單，是用歌舞的形式來表演神祇崇拜和農(nóng)耕生活。儺舞的前半部分主要是表演雷神如何掌管人間風(fēng)雨，后半部分主要是展現(xiàn)先民們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，前后兩部分交織成一個整體，表現(xiàn)出先民們對于雷神的敬奉以及雷神對先民們施以“風(fēng)調(diào)雨順”的回報。

這一支古儺舞由宗師、日月神、五方雷共同完成。表演程式固定，分為上場、跳儺舞和下場三個過程，其中五方雷跳儺舞是主體部分，整個過程約有半小時。

（一）上場

上場由三個步驟完成。第一，宗師開壇請神，宗師身穿大紅官袍、頭戴三元帽、雙手拿朝桿，念誦《開壇科》，儀式比較簡單;第二，開壇完畢之后，宗師擎著一面上寫著“國泰民安”“風(fēng)調(diào)雨順”的三角紅旗引出日月神，由四個女演員扮成日月神，表示春夏秋冬不同季節(jié)時的日月星相，她們左手舉著太陽，右手舉著月亮，不停地上下?lián)u動左右手，象征著日出日落、月升月落，日月交替，同時，四個男演員手持五色旗作為陪襯;第三，日月神被引出之后，由五個男演員扮成五方雷雙手合十緊隨其后上場，五方雷按照東、南、西、北、中方位，分別對應(yīng)著青、紅、白、黑和黃五種顏色，每一方雷都會全身涂上油彩，頭戴帽子，下系腰帶、穿草裙和短褲，赤裸上身和腳，帽子、草裙和短褲的顏色與他們所對應(yīng)的顏色相同，只有油彩會涂上三種顏色。上場完畢之后，宗師領(lǐng)著日月神在后排站定，五方雷按東南西北四個方位站成一個半弧形，中方雷居于正中。隨著鑼鼓聲，五方雷開始繞著戲臺跳舞。

（二）五方雷跳儺舞

五方雷每人手拿一根點燃的蠟燭，向燭火噴松香粉，即會產(chǎn)生一股明亮的火焰，火焰即代表著閃電;接著，五方雷抬出一面小皮鼓，一邊跳躍一邊打鼓，鼓聲代表著雷聲;雷鳴之后，五方雷抬出一盆清水，同樣一邊跳舞一邊灑水，表示下雨。以上動作代表著向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順。酬神祈雨之后，就開始了農(nóng)耕活動。首先，五方雷手拿著木棍和木條，以木條充當(dāng)斧頭，以木棍充當(dāng)擔(dān)子，表演上山伐木、擔(dān)木回家、制造農(nóng)具。接著，用腰帶一頭系住木棍作犁耙，另一頭捆住黑雷，讓黑雷趴在地上充當(dāng)老牛，其余四雷手扶犁耙作犁田狀。其后，五方雷拿出幾個竹籃，竹籃里裝著許多支點燃的香，他們把這些香拋在地上作播種狀，然后把地上的香撿起來，用腰帶作擔(dān)子挑著長大后的秧苗前去插秧。緊接著就是手拿著木棍作耘田狀。秧苗很快長成了水稻，這個時候五方雷手拿著木條充當(dāng)鐮刀模擬收割谷子的動作，然后解開腰帶把收下來的稻谷擔(dān)回家，接著他們牽著手圍成一圈踩著鼓點大跳作曬谷狀。谷子曬干之后，他們會抬出籮筐和篩子，開始揚谷篩谷，篩掉空癟的稻谷，留下飽滿的谷粒。篩完谷子之后，接下來就是磨谷舂米。最后，抬出一口鍋，從鍋里端出做好的五色糯米飯，向觀眾展示。最后大家一起跳起了舞慶祝豐年，享受豐收的喜悅。另外，在跳儺舞的間隙，日月神和陪襯神也會在一邊圓臺暖場。

（三）下場

宗師走向臺前，一手拿著朝桿和啟疏表，一手舉著三角紅旗，領(lǐng)著日月神和五方雷邊唱著贊歌邊繞場數(shù)圈。繞場完畢，在戲臺中央擺定造型，五方雷解下腰帶雙手高舉，居于中間;宗師手拿旗幟、朝桿和啟疏表，居右;日月神高舉日月牌，居左。最后大家同向神位參拜，焚化啟疏表，然后退場。至此，《大酬雷》便演出結(jié)束。

二、《大酬雷》的舞臺美術(shù)

師公戲的舞臺陳設(shè)極為簡單，不需要高搭戲臺，通常選擇一塊開闊的平地，搭好戲棚，中間懸掛紅色的幕布，前面用作前臺演出，三面都可以觀看;后面作后臺休息或演員化妝之用。幕布上掛著三面錦旗，中間一面上書“南寧市陳東師公古裝戲劇團”，右邊掛“民間瑰寶，源遠流長”，左邊掛“弘揚民族文化”。在前臺正中間擺了一張供桌，上面供著三元祖師，旁邊是雞、魚、豬小三牲之禮以及酒水、糯米飯、香燭紙錢、啟疏表等物;后臺則放著各種戲服、面具以及蜂鼓、銅鈸、木魚、小皮鼓等樂器。在《大酬雷》的舞臺美術(shù)方面，比較值得注意的是五方雷的化妝、服飾和道具。

（一）化妝

《大酬雷》化妝方面的特色在于五方雷裸露的身體需要涂滿油彩，分別要在上身與腿部涂上相應(yīng)顏色的油彩，如東方雷對應(yīng)的是青色，因此需要涂上青色油彩;南方雷對應(yīng)的是紅色，涂上紅色油彩;西方雷對應(yīng)的是白色，涂上白色油彩;北方雷對應(yīng)的是黑色，涂上黑色油彩;中方雷對應(yīng)的是黃色，涂上黃色油彩。

最重要的是關(guān)于臉部的化妝。五方雷的臉部主要由三種顏色組成，要分三部分來勾勒，先將整張臉用油彩涂上主要顏色，然后再用第二種顏色勾畫眉毛、眼睛和胡須，并在眉心間畫一只天眼，最后用第三種顏色在天眼類點睛。東方雷主要顏色是青色，但會在眉毛、眼睛和嘴唇等處點綴上黃色，在兩眉之間用黃色畫上一只眼睛，然后用紅色油彩點上一點;南方雷主要顏色是紅色，在眉毛、眼睛和嘴唇等處點綴上黑色，在兩眉之間用黑色畫上一只眼睛，然后用青色油彩點上一點;西方雷主要顏色是白色，在眉毛、眼睛和嘴唇等處點綴上紅色，在兩眉之間用黃色畫上一只眼睛，然后用黑色油彩點上一點;北方雷主要顏色是黑色，在眉毛、眼睛和嘴唇等處點綴上白色，在兩眉之間用黃色畫上一只眼睛，然后用黃色油彩點上一點;中方雷主要顏色是黃色，在眉毛、眼睛和嘴唇等處點綴上青色，在兩眉之間用黃色畫上一只眼睛，然后用白色油彩點上一點。

（二）服裝

五方雷的服飾比較簡單，主要由頭巾、短褲、草裙和腰帶四部分組成。頭部扎著頭巾，下身先穿一條短褲，然后圍上草裙，最后系上腰帶，作原始先民打扮。東方雷扎青色的頭巾，穿青色的短褲，圍青色的草裙，系青色的腰帶。其他方位的雷與本方位顏色一一對應(yīng)。除了五方雷外，宗師頭戴三元帽，身穿紅色官袍;日月神頭戴花旦額子，身穿瓦子格衣服。

（三）道具

《大酬雷》的道具較為多樣，但都比較常見。首先是宗師使用的朝桿和上寫著“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”的三角紅旗;然后是日月神使用的日月牌，用鐵片做成太陽和月亮的形狀，涂上紅色油彩;最后是五方雷所使用的一系列工具：木棍可作犁耙，木條可作砍柴的斧頭和割禾的鐮刀，點燃的香作秧苗，還有鍋、籮筐、竹籃和五色糯米飯等。其中，五方雷所系的腰帶，既屬于服飾，又可以充當(dāng)擔(dān)桿，一物多用，簡捷便利。

三、《大酬雷》的文化內(nèi)涵

所謂《大酬雷》，就是用大規(guī)模的人力、財力來酬謝與報答神靈，先民們把打雷這種自然現(xiàn)象作為雷神來崇拜，相信雷神能賜福于人間，能保一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在這支儺舞里，包含著樸素的雷神崇拜和農(nóng)耕文化內(nèi)涵。

在儺舞《大酬雷》中，扮演五方雷的五名男演員承擔(dān)著兩種身份，他們既是掌管風(fēng)雨的雷神，又是敬拜雷神的先民。在上場以及跳儺舞的前半部分，五方雷是以雷神的身份出現(xiàn)的，他們掌管著風(fēng)雨雷電，先用跳儺舞的形式表現(xiàn)閃電、打雷和下雨。接著，五名男演員化身成普通先民，用跳儺舞的方式表現(xiàn)制造農(nóng)具和從事農(nóng)耕活動，最后他們用豐收而來的糧食，敬奉給帶來風(fēng)調(diào)雨順的雷神。先民們相信雷神能帶來“風(fēng)調(diào)雨順”，能?！皣┟癜病保虼诉x擇雷神來崇拜敬奉。在前半支舞蹈中，著力體現(xiàn)了雷神的神通威力，閃電、打雷和下雨，傳說中需要雷公電母共同完成的任務(wù)，全被寄托在雷神身上;在后半支舞蹈中，則著重體現(xiàn)先民們對于雷神的崇拜與尊敬，他們在雷神的保佑之下，制造農(nóng)具，從事農(nóng)耕活動，最后把辛勤收獲的果實敬奉給雷神，是感謝雷神的庇佑，同時也是希望雷神能永遠保福平安。

另一方面，《大酬雷》也展現(xiàn)了源遠流長的農(nóng)耕文化。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕活動歷史悠久。在儺舞《大酬雷》的后半部分，五名男演員所扮演的先民們用舞蹈生動地展示了一系列農(nóng)業(yè)活動：上山伐木、制造農(nóng)具、犁田、播種、插秧、耘田、收割、篩谷、磨谷、舂米、煮飯。尤為值得注意的是，在犁田部分，五方雷中的北方雷（黑雷）通常被當(dāng)作牛來使用，演員在演出時，會十分仔細地表現(xiàn)出牛在耕田時過度勞累的動作和心情：當(dāng)人們催得緊時，黑雷會搖頭晃腦、低聲嘶吼，表現(xiàn)出牛的不耐煩。同時，在古代社會，由于生產(chǎn)力不發(fā)達，先民們把祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收的愿望寄托在老天爺身上，儺舞就表現(xiàn)了這樣一個主題，因此酬神在農(nóng)耕活動中占有重要的地位。

《大酬雷》所展現(xiàn)的人與神之間的關(guān)系是和諧共處的，人們敬奉神靈，神靈庇佑人們，而人與神之間需要一座溝通的橋梁，師公正是承擔(dān)著這樣一個作用。普通人一般難以直接和神靈對話，這個時候就需要溝通人神的使者——師公，師公在這充當(dāng)著巫的角色，在神與人之間上傳下達：將先民們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的愿望上傳給神靈，將神靈的庇佑和戒示下達給先民們，如此循環(huán)往復(fù)。因此在儺舞《大酬雷》中可以看到，在五方雷跳儺舞之前，要由師公來進行一個簡短的開場，將神靈一一請出;在最后，也要由師公領(lǐng)著眾人參拜神靈，一一退場。

四、結(jié)語

南寧市陳東村儺文化藝術(shù)團的《大酬雷》是一出經(jīng)典的古儺舞，流承于以陳東村為中心的壯、漢混居地區(qū)，是用舞蹈的形式來表演祭祀神靈和農(nóng)耕生活，它以崇拜雷神的超自然力量和祈求風(fēng)調(diào)雨順的原始思維來酬神求雨，展現(xiàn)了先民們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原生態(tài)場景，具有“儺”風(fēng)采多姿的內(nèi)動因素和深厚的傳統(tǒng)根源。

2014年，南寧平話師公戲經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府同意，入選第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了政府和各界人士的關(guān)注?，F(xiàn)在，《大酬雷》不僅是儺文化的一塊“活化石”，而且也是南寧市文化的一個名片。每當(dāng)政府舉辦文藝活動或者陳東村師公團受邀外出訪問演出，師公團都會選擇演出《大酬雷》：一是因為平話越來越少人能聽懂，出了這個方言區(qū)，大部分人都不能理解，單純以動作來表現(xiàn)劇情的儺舞就能派上用場;二來《大酬雷》動作具有觀賞性，極具陽剛之氣和力量之美。陳東村師公團的古儺舞《大酬雷》，是南寧市民族文化的基本雛形，是不可多得的文化形態(tài)。它展現(xiàn)了一幅古老的先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原生態(tài)場景，是具有濃郁地方民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對它的重視與研究，對于保護古老的儺文化意義重大，同時也對南寧市發(fā)揮特有的文化優(yōu)勢、打造文化名片，具有深遠的意義。

注釋：

①郭秀芝：《廣西師公戲縱橫談》，《民族藝術(shù)》1988年12月，第140頁.

參考文獻：

[1]中國戲曲志編輯委員會：《中國戲曲志·廣西卷》，中國ISBN中心1995年版.

[2]《南寧戲曲志》編輯委員會：《南寧戲曲志》，南寧市文化局戲曲編輯委員會1987年版.

[3]郭秀芝.廣西師公戲縱橫談.《民族藝術(shù)》1988年第4期.

[4]廖明君.師公<大酬雷>文化內(nèi)蘊初探.《民族藝術(shù)》1992年第1期.

[5]顧樂真.師公<大酬雷>與耕作文化.《民族藝術(shù)》1992年第1期.