鄭佳敏

【摘 要】電影《驢得水》是一部披著喜劇外衣的悲劇，影片從頭到尾，從情節(jié)設(shè)定到角色塑造再到主題闡述都充滿了悲劇性。影片講述了幾個(gè)鄉(xiāng)村教師為了拿到教育部的撥款，以驢的名字臆造了一個(gè)叫作“呂得水”的英語(yǔ)教師，即以他的名義多領(lǐng)一份薪水用來(lái)維持這個(gè)三民小學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而后為使騙局不被戳破而上演了一幕又一幕荒誕的鬧劇的故事。本文從情節(jié)的設(shè)定、角色的塑造、主題的闡述出發(fā)對(duì)該片進(jìn)行悲劇性分析。

【關(guān)鍵詞】悲劇性;《驢得水》;人性

中圖分類(lèi)號(hào)：J905? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0086-02

電影《驢得水》由2012年的同名話劇改編，講述了幾個(gè)鄉(xiāng)村教師為了拿到教育部的撥款，以學(xué)校里用來(lái)拉水的驢的名字，臆造了一個(gè)叫作“呂得水”的英語(yǔ)教師，即以他的名義多領(lǐng)一份薪水用來(lái)維持這個(gè)三民小學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)。之后教育部特派員要來(lái)突擊檢查，老師們拉來(lái)目不識(shí)丁的銅匠冒充“呂得水”逃過(guò)檢查，然而撒一個(gè)謊終究要用一千個(gè)謊來(lái)圓，故事最終還是走向了崩塌。導(dǎo)演將本片定位為喜劇，而事實(shí)上《驢得水》的內(nèi)核其實(shí)是徹頭徹尾的悲劇，片中所有的人物，無(wú)一例外都經(jīng)歷著向生而死的生命歷程，他們知曉作為人的兩面性，但在面對(duì)死亡的不可逆性時(shí)，拋棄了理性，作為一個(gè)拋棄理性的存在主體，以往對(duì)生命價(jià)值的追求，對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)在這一刻顯得微不足道。

一、悲劇性的情節(jié)設(shè)定

亞里士多德認(rèn)為情節(jié)是悲劇的靈魂，所以用亞里士多德的悲劇理論來(lái)衡量，《驢得水》從情節(jié)設(shè)定上來(lái)講是成功的。所謂悲劇的有機(jī)整體觀念即是要求各部分必須相呼應(yīng)、聯(lián)系。影片從臆造“呂得水”騙取撥款開(kāi)始，發(fā)展至拉銅匠入伙，再到張一曼被眾人背叛、唾罵、剪去頭發(fā)為高潮，在張一曼自殺，佳佳離開(kāi)中結(jié)束。整個(gè)故事的發(fā)展被情節(jié)化，而情節(jié)也被故事化，將前半段荒誕的反諷與后半段的沉重隱喻相折疊，大大豐富了情節(jié)的意義。

虛構(gòu)的故事要真切地引起觀者充滿現(xiàn)實(shí)感的憐憫與恐懼就需要情節(jié)發(fā)展中的沖突。至張一曼頭發(fā)被剪之前，整個(gè)前半段緩慢而輕松，而后半段甚至沒(méi)有明顯的過(guò)度就進(jìn)入到迅猛與瘋狂之中，平和的初衷開(kāi)始，慘烈的崩潰結(jié)束，非理性逐漸覆蓋了理性，將情節(jié)牽制到一個(gè)最終一定會(huì)潰敗的發(fā)展方向，這即是歡樂(lè)與絕望相沖突，帶給觀者的就是那使他們突然想起自己在舒適中主動(dòng)遺忘或故意逃避的殘酷現(xiàn)實(shí)的憐憫與恐懼。故事的一開(kāi)始，所有人臆造了一個(gè)不存在的人，以這個(gè)人的名義多領(lǐng)一份薪水的維持現(xiàn)狀，后來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)新的人物——特派員，即將打破這個(gè)順?biāo)鞎r(shí)，大家又拉來(lái)另一個(gè)新人物——銅匠來(lái)維護(hù)這個(gè)謊言。他們形成的新的群體使得情節(jié)又向前推進(jìn)，直至小的問(wèn)題積累為大的矛盾，大的矛盾在最后一個(gè)新人物——捐款的美國(guó)人出現(xiàn)后，原有的平衡徹底被打破，這個(gè)群體在荒唐地欺瞞哄騙后終于露了餡，當(dāng)觀者以為一切將明亮起來(lái)時(shí)，理性在經(jīng)歷了之前所有沖突后徹底被吞噬，情節(jié)最終走向混沌。結(jié)尾處，佳佳在車(chē)上打開(kāi)了裝滿彩球的箱子，漫山躍動(dòng)的都是掉落的彩球，而事實(shí)上彩球正象征著他們遙不可及的夢(mèng)。那裝滿夢(mèng)的箱子最終被開(kāi)啟，佳佳在車(chē)上行進(jìn)著，小球在山間躍動(dòng)著，漫山遍野都是跳動(dòng)著的夢(mèng)，但人們卻再也握不住它們。曾經(jīng)五顏六色單純的夢(mèng)已經(jīng)破碎，并且再也找不回來(lái)，佳佳接下去的路是未知，也是已知，畫(huà)面至此以這種獨(dú)特方式，觀者的悲傷感被激發(fā)到頂點(diǎn)，作為悲劇以這樣的方式來(lái)畫(huà)上一個(gè)句號(hào)達(dá)到了深化悲劇感的目的。

影片中張一曼的死亡并無(wú)鏡頭，而是通過(guò)在校長(zhǎng)、周鐵男、裴魁山自以為一切如初后的一聲槍響來(lái)表現(xiàn)，張一曼的死亡是軀體的終結(jié)但并不是靈魂的新生，這既是生命的毀滅也是對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇命運(yùn)的逃離，之后立即銜接的佳佳離開(kāi)，漫山躍動(dòng)著掉落的小球的結(jié)尾，苦難雖已消除，軀體雖已毀滅，但這樣徹底悲劇性的收尾，給觀者帶來(lái)的是生理上以及心理上無(wú)限的雙重悲劇快感。片中貫穿的學(xué)校里的五人穿著張一曼縫制的衣服合影的鏡頭使觀眾穿越了時(shí)間體會(huì)到最初在矛盾產(chǎn)生前的平和與歡樂(lè)，同時(shí)這對(duì)生命終結(jié)，理性徹底崩塌的時(shí)間性延宕使得《驢得水》在沖突中圓滿完成了悲劇性的藝術(shù)表達(dá)。

二、悲劇性的角色塑造

戲劇對(duì)人產(chǎn)生陶冶以及凈化，讓人與人的靈魂相見(jiàn)并交談，即導(dǎo)演和演員要與觀眾溝通，靠的是戲中的角色。而塑造角色正要像亞里士多德所說(shuō)“刻畫(huà)性格，正如安排劇情那樣，須常常力求合乎必然率，務(wù)必使某種性格必然有某種言行，務(wù)必使此事必然繼彼事之后哦發(fā)生?！苯巧乃茉煜嗷ッ苡质冀K一貫。戲劇將想要表達(dá)的意義附著于角色之上，而劇中的角色要傳達(dá)這個(gè)意義就必須通過(guò)日常生活中的歡樂(lè)與傷悲，最基本的生理與情感的需求來(lái)常態(tài)化表達(dá)，傳遞給觀者，“正因?yàn)楸瘎〉闹魅斯桥c我們一樣的人，所以當(dāng)他們身處厄運(yùn)時(shí)，我們總會(huì)不由自主地害怕這樣的災(zāi)禍會(huì)發(fā)生在自己身上，這感同身受的恐怖就必然引起對(duì)于主人公的憐憫——這種憐憫其實(shí)就是一種自憐，是在對(duì)悲劇主人公的憐憫中看到自身的可憐。”即是觀者通過(guò)這樣的傳遞聯(lián)想到自身，這是一種憐憫角色遭遇，恐懼自身命運(yùn)的審美反應(yīng)，并且作為悲劇的恐懼情緒有利于緩和現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情感，使之得到凈化。即如驢得水中，張一曼這一角色塑造。

片中的張一曼的價(jià)值觀是她悲劇命運(yùn)的導(dǎo)火索，這樣一種對(duì)于道德綁架的無(wú)視，觀者能判定這個(gè)角色是一個(gè)崇尚自由，不受制約的女性。她大膽說(shuō)出的生理需求，與裴魁山的曖昧關(guān)系，對(duì)裴魁山的道德規(guī)勸輕蔑拒絕，與銅匠出于利益也出于生理愉悅的結(jié)合，都顯示著她超前的價(jià)值觀，她的身體歸屬于她自己，她提倡的是自由平等與人性的解放。但作為劇中的角色，這樣的女性角色只會(huì)被視為道德淪喪的下賤之人。她積蓄著整部影片的悲劇能量，不斷因?yàn)樽约旱膬r(jià)值觀而經(jīng)歷災(zāi)禍，讓置世俗的道德觀于不顧的自由的人終究為自由消磨殆盡。她對(duì)銅匠的善意的謊言造成的是慘痛的后果，而那些無(wú)時(shí)無(wú)刻都在編造謊言的人卻達(dá)到了他們的目的，這樣一個(gè)典型的悲劇性的角色無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用無(wú)言的悲楚敲擊著觀者的內(nèi)心，在劇中，小人得志，惡人得逞，張一曼被道德觀綁架、被人言毀滅，最終自己結(jié)束了自己。而在現(xiàn)實(shí)中，和張一曼這個(gè)角色一樣敢于接受自己的真實(shí)想法、直面人生的人或許也有同樣的遭遇。

正如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)，“悲劇不是個(gè)人的偶然原因所致，而是人與實(shí)體性的倫理觀念的必然性沖突，沖突的雙方的根源實(shí)質(zhì)上是性格悲劇的矛盾沖突，人士同支配著自己和別人行動(dòng)的外在的必然規(guī)律作殘酷斗爭(zhēng)的——這條規(guī)律就是悲劇性。”周鐵男幾次差點(diǎn)將大家共同編織的謊言戳穿，他曾對(duì)小人恨之入骨，在銅匠要剪張一曼頭發(fā)，要威脅佳佳做新娘時(shí)，他都展現(xiàn)了這個(gè)角色的骨氣。他對(duì)佳佳有愛(ài)，對(duì)張一曼有敬，是一個(gè)完整的角色，而也正是因?yàn)樗耐暾?，?dāng)子彈從頭邊擦過(guò)時(shí)，作為人的本能，他拋棄了理性，將原本的善惡觀拋諸腦后，以至于是他勸佳佳扮演銅匠的妻子，是他斥責(zé)想要告發(fā)這整個(gè)荒唐的鬧劇的佳佳幼稚。完整的人原本身上就帶有兩面性，劇中把周鐵男塑造成不敢向心愛(ài)的人吐露心聲，卻敢于沖撞權(quán)威，被權(quán)威震懾后又膽怯懦弱的角色。處于現(xiàn)實(shí)中的觀者同樣能通過(guò)這一真實(shí)的塑造體會(huì)到基于自身性格所產(chǎn)生的需求與社會(huì)要求相抵觸時(shí)的矛盾，如同席勒所認(rèn)為的環(huán)境所迫，不得不然才是悲劇藝術(shù)。

《驢得水》中極惡之人必然是裴魁山與銅匠這兩個(gè)角色，裴魁山自以為是的性格始終一貫也毫不隱藏。自以為他了解張一曼于是對(duì)她告白說(shuō)別人不了解她，她需要他的愛(ài)，自以為是的他在張一曼多次拒絕后都不死心，直至親耳聽(tīng)到張一曼“睡服”銅匠，自以為是的自尊心徹底瓦解，一個(gè)浪蕩的女人寧可同目不識(shí)丁的銅匠歡好也不愿嫁給他，他的自以為是決定了自己并非是站在張一曼的愛(ài)慕者的角度上，而是站在了一個(gè)道德制高點(diǎn)上的救贖者，所以對(duì)他來(lái)說(shuō)張一曼是在背叛他，這樣的女人就得下地獄。而銅匠這個(gè)角色被塑造成了一個(gè)“牲口”般的人物，他如同牲口一般單純善良卻沒(méi)多少智慧，想說(shuō)話就說(shuō)話，想唱歌就唱歌，被三人稀里糊涂地拉來(lái)冒充老師，也稀里糊涂地被“洗禮”，也如同牲口一般在稍懂些皮毛被特派員贊揚(yáng)后真把自己當(dāng)作了學(xué)富五車(chē)、品行兼優(yōu)的“呂得水”。之后張一曼不得已罵銅匠是牲口，銅匠朝張一曼以最大的惡意進(jìn)行了報(bào)復(fù)。這并不是角色性格的轉(zhuǎn)變，從始至終這個(gè)角色都是一個(gè)“牲口”，只是在作為單純的牲口時(shí)，他接受了教育，披上了人的表皮，這層表皮很脆弱，一碰就會(huì)碎。銅匠這個(gè)角色是個(gè)具有悲劇色彩的人物，對(duì)他來(lái)說(shuō)這種帶有利用性質(zhì)的教育和暴力沒(méi)有任何區(qū)別，這兩者都具有破壞性，都是解決問(wèn)題的極端方式，當(dāng)你用暴力對(duì)待受害者的時(shí)候，他們的第一反應(yīng)一定是以暴力作為反抗，所以當(dāng)教育淪為遮蓋理性的工具，喪失理性的人也終將對(duì)教育報(bào)以最大的惡意。

戲劇中一些角色的塑造還承擔(dān)著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，在《驢得水》中即是特派員和銅匠的妻子。特派員第一次出現(xiàn)就打破了最初的平衡，也就促使了銅匠假冒的驢得水的出現(xiàn)，使得劇情方向朝著崩塌邁進(jìn)，而他的第二次出現(xiàn)，讓善良被利用陷入了危險(xiǎn)境地，讓人丑陋的嘴臉畢現(xiàn)或更加肆無(wú)忌憚，并使他們?cè)诒黄戎写俪筛蟮尿_局，將理性徹底拋棄，使情節(jié)走向悲劇的深淵。

三、悲劇性的主題闡述

《驢得水》的主題是圍繞著一個(gè)騙局而引發(fā)的一系列人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系不斷產(chǎn)生的沖突而展開(kāi)的，在劇中這一系列關(guān)系的不斷深化中， 透過(guò)每一個(gè)沖突和人物的命運(yùn)可以看出《驢得水》的主題雖不宏大但相當(dāng)透徹，即展現(xiàn)人性中的反面以及個(gè)人命運(yùn)同社會(huì)生活的不可對(duì)抗。

世界的悲劇首先是人的悲劇，是理智的消亡和人性的泯滅的悲劇，以至于悲劇對(duì)人性的贊美與批判總是如此深刻，作為一個(gè)處于有著約定俗成價(jià)值觀的環(huán)境中的崇尚自由的人，坦率地表達(dá)出自己想要的，結(jié)局只能是被殘忍地毀滅，更為殘忍的是，當(dāng)所有人將理性拋棄后他們?nèi)诵灾械幕氖徟c冷漠完全暴露，但他們?nèi)阅墚?dāng)作一切似乎從未發(fā)生過(guò)，就像《驢得水》的結(jié)尾，校長(zhǎng)、周鐵男、裴魁山三人微笑著握手慶祝學(xué)校一切照舊，并且如往常一般做著激勵(lì)的動(dòng)作，不反思過(guò)去，不清算錯(cuò)誤，與人的本性妥協(xié)，與命運(yùn)和解，看似自然實(shí)則刻意地回避錯(cuò)誤、放任罪惡，這樣的平靜才是最深刻的悲哀。

悲劇的主題探測(cè)的是人的道德底線，所以悲劇雖不直接教導(dǎo)，卻能使觀者思考人何以為人，不承載說(shuō)教功能，卻擔(dān)負(fù)著揭露人性的使命，《驢得水》就像是針對(duì)每一個(gè)觀者運(yùn)作的人性過(guò)濾器，不斷揭露主題來(lái)提出發(fā)人深省的問(wèn)題，卻也從不給出標(biāo)準(zhǔn)答案，讓每個(gè)觀者的心靈得到考驗(yàn)的同時(shí)，產(chǎn)生對(duì)于戲劇主題的深入思考與探討。

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