王永森

【摘 要】隨著時(shí)代的發(fā)展和我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)步，使得當(dāng)前政府以及人民對(duì)當(dāng)前大學(xué)生外語(yǔ)課程的發(fā)展情況有更大的關(guān)注。我國(guó)當(dāng)前對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展方向主要是使城市地區(qū)的教育得到更加均衡的發(fā)展，使得我國(guó)大學(xué)生能夠在新課程教育模式下獲得更高質(zhì)量的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因此本文主要對(duì)我國(guó)新課程模式下大學(xué)生外語(yǔ)課程中社會(huì)主義的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育策略進(jìn)行一定的分析討論，希望能夠?yàn)楹笃诘南嚓P(guān)研究者提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;外語(yǔ)課程;社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育;社會(huì)主義;教學(xué)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0164-02

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的逐漸增大，使得學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段就必須要接觸到更多的社會(huì)實(shí)踐以及各種的法治教育，鄧小平曾經(jīng)講過(guò)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在大學(xué)生階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的外語(yǔ)課程社會(huì)主義實(shí)踐教學(xué)是十分必要的。為了使得外語(yǔ)課程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)更加順利的開(kāi)展，因此需要針對(duì)一定的主題在大學(xué)生校園開(kāi)展更加豐富多彩的活動(dòng)，并且在進(jìn)行教育的過(guò)程中使得學(xué)生自己進(jìn)行選擇其要體驗(yàn)的主題，教師的職責(zé)就是將其主題與實(shí)際的外語(yǔ)課程教學(xué)進(jìn)行更加緊密的聯(lián)系，使得學(xué)生在不斷的實(shí)踐化的練習(xí)過(guò)程中受到外語(yǔ)課程社會(huì)主義教學(xué)的熏陶。

一、大學(xué)生課程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的依據(jù)

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是理論認(rèn)識(shí)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是理解發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)真理的掌握需要一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)知的過(guò)程，再到對(duì)實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證。因此，課堂教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，讓學(xué)生體驗(yàn)生活實(shí)踐。將感性直覺(jué)整合到理性的內(nèi)部理解中，并在生活實(shí)踐中測(cè)試邏輯思維活動(dòng)。其次，大學(xué)生外語(yǔ)課程的日常社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育是教學(xué)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師的機(jī)械化講課，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)講座，限制了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。在外語(yǔ)課程教學(xué)中，外語(yǔ)課程一直充滿創(chuàng)新精神和獨(dú)特個(gè)性，也是衡量學(xué)生語(yǔ)言水平的標(biāo)準(zhǔn)。在早期的語(yǔ)文教學(xué)中，外語(yǔ)課程是我國(guó)最早開(kāi)設(shè)的，因此該教育備受關(guān)注。

二、加強(qiáng)外語(yǔ)課程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育建設(shè)的重要性

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)處于復(fù)雜和變化的狀態(tài)。在大學(xué)生外語(yǔ)課程課堂融入時(shí)政知識(shí)，可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)好和興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，及時(shí)了解中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。從而發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念和觀念，通過(guò)適當(dāng)調(diào)整自身，可以有效地滿足當(dāng)前道德與法制教學(xué)的基本需求。對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展做出了明確規(guī)劃。同時(shí)，由于在經(jīng)濟(jì)水平快速增長(zhǎng)的同時(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。由于大學(xué)生的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不夠成熟，容易受到外部條件的影響，一些學(xué)生會(huì)形成極端主義，個(gè)人主義和拜金主義等錯(cuò)誤觀念。時(shí)政教學(xué)內(nèi)容的引入已成為大學(xué)生外語(yǔ)課程課堂必須注意的課題。教師可以選擇典型的社會(huì)案例作為課堂教學(xué)中的課堂教材，有利于改善大學(xué)生的法律修養(yǎng)。同時(shí)，大學(xué)生的道德和法治課堂也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有能力和道德與法制誠(chéng)信的優(yōu)秀人才，以引入時(shí)政教學(xué)的方式。在信息社會(huì)，中學(xué)生渴望獲得更有效的信息。在各種方法的實(shí)踐中，學(xué)生可以在充分關(guān)注時(shí)事的前提下，了解一定數(shù)量信息的事實(shí)，通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和積累，學(xué)生的思維也可以成功地從量變到質(zhì)變，最終實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)涞哪繕?biāo)。

三、加強(qiáng)學(xué)校外語(yǔ)課程后的實(shí)踐活動(dòng)

（一）對(duì)外語(yǔ)課程課本經(jīng)典文章進(jìn)行誦讀。外語(yǔ)課程教育的基礎(chǔ)就是通過(guò)讓學(xué)生對(duì)我國(guó)符合大眾品味的思想進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且在進(jìn)行誦讀的過(guò)程中逐漸感受到我國(guó)思想品德的博大精深，在進(jìn)行誦讀的過(guò)程中，為了使得學(xué)生更加感受到實(shí)際的氛圍，學(xué)校還應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更加適合學(xué)習(xí)社會(huì)主義文化的氛圍，例如播放一段歌頌社會(huì)主義的音樂(lè)。例如在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中，為了使得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德有一定的了解，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在每節(jié)課前的五分鐘之內(nèi)進(jìn)行古代思想家文章的朗讀，筆者在進(jìn)行實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中主要選擇經(jīng)典文章進(jìn)行朗讀，為了使得學(xué)生更加主動(dòng)參與到該活動(dòng)中來(lái)，還應(yīng)該經(jīng)常性地舉辦經(jīng)典朗讀比賽，為朗讀優(yōu)秀者頒發(fā)一定的獎(jiǎng)品，通過(guò)這種活動(dòng)的舉辦，通過(guò)有感情的朗讀，可以對(duì)當(dāng)前學(xué)生的道德情趣有一定的影響。

（二）開(kāi)道德講堂形式的外語(yǔ)課程。外語(yǔ)課程的實(shí)踐化的行動(dòng)不僅是為了更好地提升學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，同時(shí)對(duì)其為人處世也有著較大的幫助。進(jìn)行道德講堂的主要目的就是使得學(xué)生將古代的傳統(tǒng)美德進(jìn)行一定的內(nèi)化，促進(jìn)大學(xué)生學(xué)生形成更加正確的社會(huì)公德以及職業(yè)道德，并且在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加深入的了解。在開(kāi)展道德講堂的過(guò)程中，相關(guān)的教師應(yīng)該將其理論與實(shí)際進(jìn)行更加緊密的結(jié)合，不能光講理論，理論與實(shí)踐進(jìn)行更加緊密的結(jié)合會(huì)使得學(xué)生更加深入地對(duì)道德教育進(jìn)行理解。在進(jìn)行例子的選擇的過(guò)程中，應(yīng)該注意盡可能地選擇身邊的人或事進(jìn)行講述，使得學(xué)生在潛移默化中不斷受到其外語(yǔ)課程教育的影響。

四、外語(yǔ)課程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的應(yīng)用

（一）將學(xué)生生活中的相關(guān)社會(huì)主義教育內(nèi)容融入教材。據(jù)實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可知，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)主要包括兩個(gè)方面。首先是學(xué)生與同學(xué)、老師和家長(zhǎng)之間的互動(dòng)。這是最直接的獲得經(jīng)驗(yàn)的方法。其次，學(xué)生通過(guò)電視、互聯(lián)網(wǎng)和其他媒體學(xué)習(xí)。在道德教育中，教師往往以英雄和其他模范人物為典型的教學(xué)實(shí)例，如任長(zhǎng)霞、焦裕祿等。這些例子是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的美德經(jīng)典和法治教育，但是有些例子的歷史背景對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)比較陌生，使得學(xué)生對(duì)該部分的內(nèi)容理解的難度較大。因此，教師應(yīng)該把與學(xué)生生活相關(guān)的典型事例理解為教材內(nèi)容的組成部分。

（二）通過(guò)英語(yǔ)課程培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義精神。在個(gè)體與群體進(jìn)行交流的過(guò)程中，由于個(gè)體與個(gè)體之間進(jìn)行了較為深刻的接觸，因此使得某些興趣愛(ài)好類(lèi)似的個(gè)體更加容易組成一個(gè)小團(tuán)體，并且在內(nèi)心深處，處于小群體的人總會(huì)覺(jué)得自己比外界的人更加優(yōu)秀，因此教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該使學(xué)生更加愿意尋找學(xué)生群體中的同質(zhì)性，使得學(xué)生更加愿意承認(rèn)其他學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，并且進(jìn)一步對(duì)自身進(jìn)行一定的反省，從比自己優(yōu)秀的人身上學(xué)習(xí)更多的東西，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使得自己能夠更加優(yōu)秀。為了使得學(xué)生的群體效應(yīng)更加明顯，因此需要對(duì)其社會(huì)主義精神進(jìn)行培養(yǎng)。社會(huì)主義精神主要表現(xiàn)在個(gè)體處于集體中的過(guò)程會(huì)承擔(dān)一定的組織以及協(xié)調(diào)的作用，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過(guò)程中，不僅需要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)還應(yīng)該使得學(xué)生更加明確在社會(huì)主義之中應(yīng)該肩負(fù)著怎樣的責(zé)任等因素，使得學(xué)生能夠通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)而逐漸地形成一定的信念，只有讓學(xué)生體會(huì)到責(zé)任感在其實(shí)際發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的快感，才會(huì)使得學(xué)生能夠更加自主地承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任，使得學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)以及生活的過(guò)程中更加愿意加入到實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)中。其次是開(kāi)展社會(huì)道德教育，大力倡導(dǎo)全體公民遵守幫助他人，保護(hù)環(huán)境，文明禮貌，遵守公共生活和社會(huì)互動(dòng)的法律法規(guī)等行為準(zhǔn)則，為年輕人的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好氛圍。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)大學(xué)生外語(yǔ)課程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育策略的內(nèi)涵及其理論依據(jù)等進(jìn)行了梳理概括，結(jié)合自己的教育實(shí)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)大學(xué)生外語(yǔ)課程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行了較為深入的研究與分析，以探索大學(xué)生外語(yǔ)課程社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育全方位的應(yīng)用策略，力求在最大化發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育在大學(xué)生外語(yǔ)課程教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)盡可能克服其缺陷。

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