薛冰

【摘 要】近五年明清小說研究一直處于蓬勃發(fā)展的繁榮時期，不僅論文數(shù)量眾多，并且質(zhì)量上佳，在文本研究方面呈現(xiàn)出多角度的發(fā)展趨勢，在文化研究方面更是百花齊放，在文獻學方面的研究則愈加趨于細致。

【關(guān)鍵詞】近五年;明清小說;研究綜述

中圖分類號：I24? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0204-02

近五年明清小說研究一直處于蓬勃發(fā)展的繁榮時期，相關(guān)論文無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都不遜色于往年，甚至是在一些方面有了新的突破。本文將從三個方面簡要介紹近五年明清小說的研究情況。

一、多角度的文本研究

在文本研究遍地開花的當前形勢下，單純的文本研究難以出新，不少研究者便將目光投向了“副文本”。近五年，明清小說的“副文本”研究主要集中在書名研究、插圖研究及序跋研究這三方面。

首先，在書名研究方面，程國賦著有論文《論明清通俗小說書名的命名特點》。論文力求通過對明清通俗小說書名命名規(guī)律的探究，探尋這一時期通俗小說創(chuàng)作、傳播的內(nèi)在規(guī)律及其演變特征。[1] 除此之外，還有《論明清小說寓意法命名的內(nèi)涵與特點》《論明清小說書名的廣告意義》等論文。

其次，插圖作為小說重要的“副文本”，在某種程度上可以理解為一種小說文本的再創(chuàng)作，也具有一定的研究價值。在這方面討論得比較深入的論文有《古代小說語-圖互文現(xiàn)象初探——以插圖本<三國演義>為例》《作為“記憶術(shù)”的明清戲曲小說版刻插圖中的園林圖像制作》等。

除上述兩點外，序跋研究也是明清小說研究不可或缺的一部分。小說序跋一般是用來說明小說的創(chuàng)作宗旨、編排體例及作者的基本情況的，也包括一些對作家作品的評述及相關(guān)問題的闡發(fā)，非常值得深入研究?！睹髑逍≌f序跋中的理論建構(gòu)》一文就從序跋中的批評性文字入手，認為這些批評性文字構(gòu)建了當時的小說理論，總結(jié)了當時小說的審美創(chuàng)造經(jīng)驗，對當代小說的創(chuàng)作有借鑒作用。[2]《序跋與<聊齋志異>的傳播》則認為，《聊齋志異》的序跋作為經(jīng)典作品的次生層，對于《聊齋志異》一書的傳播及經(jīng)典化進程起了極大的推動作用。

隨著中外文化交流的逐漸深入，國內(nèi)學者開始頻繁引進國外的文學理論成果。早期引用最頻繁的理論就是敘事學理論，近年來依然有不少學者對此頗有青睞，如《論<兒女英雄傳>的“敘事僭越”》《論袁枚<子不語>的預敘敘事》等。除敘事學外，也有不少學者試圖從美學的角度解讀明清小說，在此類論文中要數(shù)于師號先生的《詩性與靈性：林黛玉、嬰寧形象的生態(tài)美學解讀》視角最為新穎，該論文認為，小說作者通過塑造林黛玉與嬰寧這兩位女性形象，詮釋了生態(tài)美學范式，彰顯了自己超前、原樸的生態(tài)美學智慧。[3]

也有部分學者堅持立足于傳統(tǒng)理論研究古典文學。李留文的《李綠園的理學觀探析——以<歧路燈>為中心》一文就從理學的角度出發(fā)，認為《歧路燈》雖然由于濃厚的“衛(wèi)道”氣息不被重視，但是它濃厚的道學氣也正是其研究價值所在，小說呈現(xiàn)了精英理學在中原民間社會的存在形態(tài)。[4]

小說的主題研究和情節(jié)研究，依然是研究的熱門方向。在主題研究方面成果顯著的有喬光輝的《“興”與<剪燈新話>之<修文舍人傳>主題解讀》，作者通過?？卑l(fā)現(xiàn)“與言”之“與”乃“興”字之誤，從而得出對于儒家功名思想的質(zhì)疑是《修文舍人傳》主題的唯一正解，也是《剪燈新話》文本寫作的一貫立場的結(jié)論。[5]在情節(jié)研究方面，呂靖波教授的《類型·狂歡·祀典：明代小說斗龍情節(jié)的多維解讀》，為我們提供了新的研究思路，他將明代小說中類型化的斗龍情節(jié)從文本中整合出來單獨研究，從而發(fā)現(xiàn)了明朝統(tǒng)治者對龍神祭祀的怠慢和知識階層對龍的輕褻，及由此造成的社會龍信仰自上而下的弱化，是斗龍情節(jié)在小說中被狂歡式演繹的根本原因。[6]

二、包羅萬象的文化研究

在社會巨變的今天，我們想要真正了解古人的真實生活，只有翻開故紙去追尋。研究明清小說中的文化，有助于我們還原古人的真實生活。

近年來在電視文化和網(wǎng)絡文化的帶動下，不少學者對于明清小說所呈現(xiàn)的物質(zhì)文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣?！督鹌棵贰纷鳛橐槐臼狼樾≌f，為我們真實呈現(xiàn)了晚明富人們的奢靡生活?！墩?金瓶梅>飲食消費的奢靡與逾禮越制》一文就從飲食文化的角度發(fā)現(xiàn)這種飲食消費的奢靡和逾禮是和晚明思想解放思潮中崇尚個性、鼓動人們放縱欲望、追求人生的快樂和享受的精神一脈相承的。[7]生活中的我們時常會根據(jù)自己的心情來搭配當天的衣著，這樣的生活真實常常為文學巨匠所捕捉，從而寫入他們的作品中去。因此高明的小說中即使是人物的服飾也能夠成為人物內(nèi)心世界的側(cè)面寫照?！稄姆椏囱氣O的內(nèi)心世界——以<紅樓夢>前八十回為例》這篇論文就從服飾的色彩變化梳理出了寶釵性格的多重性及其隱含的情感。除卻對貴族富人生活的描摹，明清小說同樣真實地記錄了社會下層群體的生活現(xiàn)狀，徐永斌教授的《試論<儒林外史>對文士治生生態(tài)的摹寫》就是從這一點出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)小說《儒林外史》揭示了科舉制度是導致文士致貧、文士品行發(fā)生分流的惡果，呼吁了文士治生多樣化的主題。[8]

明清小說不僅為我們展示了古人的物質(zhì)文化，還為我們勾畫了明清時期人們的精神世界?！皻狻笔侵袊糯軐W的重要范疇，《明清世情小說中的“氣”及其文化解讀》一文認為，明清小說中的“氣”，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“氣”本思想，又有對“氣”與酒色財關(guān)系的思考?！皻狻背闪诵≌f家鼓勵人們行善、自我“造命”的道具，具有濃郁的教化色彩。[9]

當前學界有不少學者喜歡將地域文化和明清小說結(jié)合起來研究，或是追尋兩者之間的關(guān)系，或是探討明清小說中地域文化要素，或是梳理在地域文化語境下的明清小說發(fā)展脈絡，等等。此類論文有《“揚州小說”概念界定的理論闡釋論》《<金瓶梅>中的山東文化素》《江蘇地域文化生態(tài)與明清小說之發(fā)展》《論文化地理視域下明清浙籍小說家的興起》等。

小說作為社會的藝術(shù)縮影，記載了不少民俗，這為我們今天的民俗文化研究提供了依據(jù)?！睹髑鍛蚯≌f中的氤氳神》一文就以明清小說中的氤氳神為研究對象，探討其形象的發(fā)展演變，及對故事情節(jié)發(fā)展的作用。《“三言二拍”：少數(shù)民族民俗文化的精彩呈現(xiàn)》更是注意到了明清小說中的少數(shù)民族民俗文化書寫，這為我們探究少數(shù)民族的生活習俗、風土人情，了解民族文化融合過程等提供了寶貴的參考資料。[10]

三、細致入微的文獻學研究

文獻學研究作為古代文學研究的基礎(chǔ)工作，是明清小說研究的重要組成部分。近五年的明清小說文獻學研究，有著越來越深入細致的發(fā)展趨向。小說人物原型考，是近來比較熱門的研究點。小說是來源于生活又高于生活的文學藝術(shù)，作者在創(chuàng)作小說中人物時往往會將生活中遇到的人物投射到小說中去，因此小說中的經(jīng)典人物往往會在現(xiàn)實生活中有其原型。葉楚炎教授的《諸葛天申、宗姬原型人物考論——兼論<儒林外史>中次要人物的敘事意義》就是一篇典型的小說人物原型考論文，由于《儒林外史》這部小說的人物名字往往是通過“或象形諧聲，或瘦詞隱語”的方式命名，因此從人物的名字上就能找到諸葛天申和司徒宜、宗姬和周榘之間的聯(lián)系，再加上人物特征上極其巧合相似，使得原型考據(jù)顯得更有說服力，并且通過小說人物原型的考據(jù)，我們也能對小說敘事主題有更深層次的把握。[11]同作者的《權(quán)勿用原型為全祖望考》也是一篇十分優(yōu)秀的人物考論，作者首先反駁了是鏡為權(quán)勿用原型說，再通過人物關(guān)系、姓氏、行跡、性情等各個方面的考索和對照得出權(quán)勿用的原型人物應當是浙東學者全祖望的結(jié)論，借此我們得以對權(quán)勿用以及小說中的相關(guān)敘述有更深的了解。[12]

類似于小說人物原型考據(jù)，對小說本事的考據(jù)也有不少。諸如《匡超人本事考論》《歷史與文學的錯位：<晚清小說九命奇冤>本事考論》《<二刻拍案驚奇>卷十八、二十一正話本事考》等。

由于明清時期特殊而又復雜的小說出版?zhèn)鞑キh(huán)境，部分明清小說的版本十分復雜，理清小說的版本源流，對我們的研究有很大幫助?！都t樓夢》的版本考證由來已久，學者們依然孜孜不倦地深入研究，并且比前人研究得更加細致，往往從一個小點切入，例如《<紅樓夢>七十二回版本研究——基于庚辰本、戚本、蒙本、列本異文對“三二百萬”的認定》。由于現(xiàn)在中外文化交流日趨頻繁，我們可以看到許多流落海外的本子，從而研究出新的成果，如《論俄羅斯圣彼得堡大學所藏的<紅樓夢>版本》《阿列克謝耶夫<聊齋志異>俄譯版本百年流變》等。

近年來，方志和家譜逐漸走進了文學研究者的視野，通過對方志和家譜的考證，往往能夠解決一些令人困擾的文學問題。呂靖波教授在《吳敬梓何以失載清代南京<流寓志>》一文中通過考證發(fā)現(xiàn)，吳敬梓雖然長期流寓南京，但清一代各種南京地方志均未將其收入《流寓志》，從而論述出晚晴以前白話小說自身文體地位和作家的社會地位均未獲得根本性提升的結(jié)論。[13]

綜上所述，近五年的明清小說研究著述碩果累累。經(jīng)典作品研究依然是研究的重心，并且在經(jīng)典作品研究中有越來越多的新角度、新思路涌現(xiàn)。當今的學者們正用自己的創(chuàng)新能力為明清小說研究書寫新的生命。

參考文獻：

[1]程國賦.論明清通俗小說書名的命名特點[J].南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學），2018，55（03）：130-138.

[2]王向峰.明清小說序跋中的理論建構(gòu)[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），2016，44（02）：1-10.

[3]于師號.詩性與靈性：林黛玉、嬰寧形象的生態(tài)美學解讀[J].江蘇師范大學學報（哲學社會科學版）：2018，44（05）：41-45.

[4]李留文.李綠園的理學觀探析——以《歧路燈》為中心[J].明清小說研究，2018.

[5]喬光輝.“興”與《剪燈新話》之《修文舍人傳》主題解讀[J].江蘇師范大學學報（哲學社會科學版），2019，45（01）：16-26.

[6]呂靖波.類型·狂歡·祀典：明代小說斗龍情節(jié)的多維解讀[J].明清小說研究，2018.

[7]朱全福.論《金瓶梅》飲食消費的奢靡與逾禮越制[J].明清小說研究，2015.

[8]徐永斌.試論《儒林外史》對文士治生生態(tài)的摹寫[J].復旦學報（社會科學版），2017，59（06）：75-84.

[9]楊宗紅.明清世情小說的中“氣”及其文化解讀[J].明清小說研究，2016.

[10]程慧琴. “三言二拍”：少數(shù)民族民俗文化的精彩呈現(xiàn)[J].明清小說研究，2018.

[11]葉楚炎.諸葛天申、宗姬原型人物考論——兼論《儒林外史》中次要人物的敘事意義[J].江蘇師范大學學報（哲學社會科學版），2018，44（03）：16-24.

[12]葉楚炎.權(quán)勿用原型為全祖望考[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2018，33（04）：119-132+195-196.

[13]呂靖波.吳敬梓何以失載清代南京《流寓志》[J].明清小說研究，2017.

[14]黃霖.一路春風? 滿樹花開——近30年中國古代小說研究掠影[J].江蘇師范大學學報（哲學社會科學版），2018，44（04）：1-8.