劉忻怡

【摘 要】靈感思維同形象思維和抽象思維一樣都作為基本思維方式，在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中起著十分重要作用。對(duì)于靈感思維的研究，從古至今算起來(lái)也有兩千多年的歷史。本文將通過(guò)對(duì)靈感概念來(lái)源的考察和研究，從中國(guó)古代到近現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的多種靈感思維觀進(jìn)行比較和梳理。

【關(guān)鍵詞】靈感思維;發(fā)展簡(jiǎn)史

中圖分類號(hào)：B02? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0233-01

一、靈感思維的概念界定

（一）靈感的定義。所謂靈感，是人們?cè)诟黝惢顒?dòng)中，突然出現(xiàn)的具有一定創(chuàng)造力的思路，它是一種心靈的頓悟與開(kāi)竅。但是靈感不被人的理智所控制，它經(jīng)常是突然出現(xiàn)又突然消失。

（二）靈感思維的定義。靈感思維是在一定的形象思維或抽象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)的產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式的思維方式。

二、中國(guó)古代的“靈感”說(shuō)

（一）對(duì)“靈感”現(xiàn)象的描述。較早時(shí)期出現(xiàn)“靈感”這個(gè)詞是在曹植的《洛神賦》中，“于是洛神靈感焉，徒倚彷徨?！边@里的靈感跟我們探討的文藝創(chuàng)作中的“靈感”是不一樣的，這里的意思是指受到了感動(dòng)。而真正在文藝創(chuàng)作里開(kāi)始使用“靈感”這一詞的是陸機(jī)，他在《文賦》中所提到“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)之不遏，去不可止，藏若景滅，行猶想起”，這里就是對(duì)靈感現(xiàn)象的精彩描述。

我國(guó)古代文學(xué)里有很多作品并沒(méi)有直接使用“靈感”這一詞，它們多運(yùn)用類似詞語(yǔ)來(lái)描述這種“靈感”現(xiàn)象。這也是我國(guó)古代與西方在研究靈感時(shí)的不同之處。在我國(guó)古代對(duì)于“靈感”詩(shī)人用“興會(huì)”、“頓悟”等等詞來(lái)展現(xiàn)靈感現(xiàn)象。比如《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)學(xué)“六藝”的“興”，其本身是寫作的一種表現(xiàn)手法，但是這種“借物起興”也可以看做是詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)靈感的乍現(xiàn)。與西方區(qū)別在于中國(guó)古代重人與物、心與物的感應(yīng);重于平日積累、所受所感。西方則重于神啟、天賦、天性;重在夢(mèng)幻來(lái)時(shí)的激發(fā)、偶然的機(jī)遇等。

（二）“神思說(shuō)”。劉勰在《文心雕龍》中的“神思說(shuō)”，把靈感現(xiàn)象概括的更全面更有深度。有學(xué)者把神思理解為就是靈感來(lái)臨或者獲得靈感的時(shí)的文思。前人對(duì)于這一觀點(diǎn)有過(guò)相關(guān)論述的則是胡經(jīng)之先生，他認(rèn)為“在審美體驗(yàn)過(guò)程中，興會(huì)和靈感是屬于深層體驗(yàn)的范疇，標(biāo)志著由起興感發(fā)到神思飛躍，最后達(dá)到的一種身心高度興奮，精神、人格震動(dòng)的境界?！庇纱丝梢钥闯觯吧袼伎梢岳斫鉃槭且造`感為核心的深度審美體驗(yàn)。”比如劉勰在《文心雕龍》中闡述到，“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富財(cái)，研閱以窮照，馴致以懌辭?！本褪窃谡f(shuō)靈感的產(chǎn)生需要后天多方面的努力和積累才能得到;“思表纖旨，文外曲致，言所不追?！泵枋龅木褪庆`感到來(lái)時(shí)受到外界的激發(fā)，從而進(jìn)入到一種不自主的迷狂狀態(tài)。

（三）“性靈說(shuō)”?！段男牡颀垺分谐霈F(xiàn)了“性靈”這一詞，“兩即生矣，性靈所鐘，是謂三才?！痹谶@里指的是人的聰明稟性，也可以把“性靈”看成是“靈性”。清代詩(shī)人袁枚曾建立過(guò)有關(guān)“性靈說(shuō)”相對(duì)成熟的創(chuàng)作理論，他認(rèn)為有性靈者更容易捕捉靈感，而想要捕捉靈感又必須要有靈才能解悟，再加上外界機(jī)緣下的激發(fā)，從而產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。他深入了研究主體自身的“性靈”與客觀條件下的“靈性”之間的相輔相成、相互依靠的關(guān)系，從而進(jìn)一步的推動(dòng)了靈感現(xiàn)象的研究。

三、中國(guó)近現(xiàn)代的靈感理論

20世紀(jì)30年代，朱光潛先生曾在《文藝心理學(xué)》中提到了用潛意思來(lái)解釋靈感現(xiàn)象。郭沫若先生也提到“靈感在我看來(lái)是有的，而且也十分需要……因而在得了一種新觀念而又積累的增強(qiáng)意識(shí)的集中度的那種現(xiàn)象。” 對(duì)于靈感的存在，已是一種無(wú)需諱言和不諍的事實(shí)。但此后的一段時(shí)間里，中國(guó)對(duì)于研究“靈感”現(xiàn)象閉口不談，成為了研究領(lǐng)域里的“禁區(qū)”。直到20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，才掀起了新一輪研究靈感現(xiàn)象的浪潮。

其中，在我國(guó)提出靈感思維的眾多學(xué)者中，最具有代表性的是科學(xué)家錢學(xué)森。他于1980年在《關(guān)于形象思維的一封信》中提出“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維是不能創(chuàng)造，不能突破的;要?jiǎng)?chuàng)造、要突破得有靈感。”他認(rèn)為要把靈感思感與形象思維、抽象思維并列放在一起。這也是第一次把靈感思維單獨(dú)提出來(lái)作為人類思維方式的一種。1981年在《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》中，他又再次提出要把靈感思維拎出來(lái)與形象思維和抽象思維并列，他說(shuō)“靈感是又一種可以控制的大腦活動(dòng)，又是一種思維，也是有規(guī)律的，我們要研究它，要?jiǎng)?chuàng)立一門靈感學(xué)。靈感實(shí)際上是潛意識(shí)的表現(xiàn)?！?984年8月7日至11日，錢學(xué)森同志在北京主持召開(kāi)了全國(guó)首屆思維學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)上明確的提出建立“靈感思維學(xué)”。在錢學(xué)森教授的指導(dǎo)和不斷推動(dòng)下，對(duì)于靈感學(xué)和靈感思維的研究也開(kāi)始逐漸活躍起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

至此，對(duì)靈感現(xiàn)象與靈感思維進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理和總結(jié)。也不難看出，靈感思維作為一門思維科學(xué)從古至今被眾多科學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者印證了其存在的事實(shí)。靈感思維也被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中作為一門思維科學(xué)指導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)與工作。

參考文獻(xiàn)：

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[3]錢學(xué)森.系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)[J].自然雜志，1981，（1）：3-10.