尚若冰

摘要：作為“初唐四家”之一，歐陽詢在中國書法史上的地位是繼往開來的。他立足于南北朝至初唐中國書法藝術(shù)的發(fā)展趨向，通過自己的書法創(chuàng)作實踐和書籍理論研究，從而開啟了唐代尚意重法的一代新風(fēng)。本文將主要結(jié)合歐陽詢在其創(chuàng)作實踐中的地域文化、師承背景、楷書遺跡、書論研究等對其重法尚意的美學(xué)思想進行一定的探討，以至于臨摹者可以在接下來的學(xué)習(xí)中更好的了解、繼承與弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：歐陽詢;楷書;重法尚意;美學(xué)思想

中圖分類號：J292.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）17-0014-01

陳武帝永定元年（公元557年），歐陽詢生于南國的潭州臨湘（今湖南長沙），他畢生經(jīng)歷了三個朝代，分別是南朝陳、隋代及唐朝。其中，少年及青年時期生活于南朝陳，南國的地域文化使得歐陽詢天然地親近于魏晉的陰柔風(fēng)度。歐陽詢之父歐陽紇子承父業(yè)，承襲爵位，并任都督交廣等十九州諸軍事、廣州刺史等職，他平定閩中之亂，為官十余年，維穩(wěn)了南方局勢，威震邊疆。仕宦和武將世家，使得歐陽詢的家族遺傳中多了些猛健的基因，除去歐陽詢自身的努力外，這種基因遺傳的因素實為歐陽詢書法藝術(shù)的成長奠定了不可忽視的基礎(chǔ)。

歐陽詢天資聰穎，加之勤奮好學(xué)，仕隋28年中，任掌管宗廟禮儀等事物的“太常博士”一職長達15年。這是他生活穩(wěn)定、潛心治學(xué)的重要時期，也是他書法風(fēng)格的初步形成階段。他由南入北，官居隋都，成為兼容南北書風(fēng)的最佳人選。他以一個書家特有的潛在氣質(zhì)察覺到北朝書風(fēng)的渾樸雄厚正是自己沉浸己久的南朝書法所急需的。于是，歐陽詢在其書法創(chuàng)作實踐中開始追求南北兼容的美學(xué)意趣，既保留了北朝質(zhì)樸渾厚的風(fēng)貌，又加了幾許南朝書風(fēng)的靈秀俊逸。

宋代釋適之在《金壺記》中記載：“歐陽詢因見《右軍教獻之指規(guī)圖》一本，以三百縑購之而歸。賞玩經(jīng)月，喜而不寐焉。于是始臨其書。其篤志專精如此。”嘴人如張懷瓘《書斷》更斷言歐“真行之書，于大令別成一體，森森焉若武庫矛戟。風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色。然驚奇跳駿，不避危險，傷于清雅致。由此可見，在當(dāng)時的旋風(fēng)里，歐陽詢對以Z為代表的南朝書風(fēng)的篤志專精和研習(xí)之深。

但值得一提的是，歐陽詢并未止步于此，即使在當(dāng)時二王的書風(fēng)被眾人頂禮膜拜之時，他卻理性地以其豐富的人生閱歷和敏銳的藝術(shù)觸角，感受到隋代所開啟的南書北漸的發(fā)展走向，理性地認(rèn)識和把握了唐代書法發(fā)展的正確方向，不僅在理論上明確地提出重法尚意的主張，而且將其體現(xiàn)在自己的書法創(chuàng)作實踐之中，并建構(gòu)了自己的書史形象。

北宋釋居簡在其《北碉集》中有言：“貞觀初，歐、虞、褚、薛以王佐之才弄翰，追配二王謹(jǐn)嚴(yán)瘦勁，歐陽絕出，流落天壤問者何限，獨《化度寺碑》、《醴泉銘》最為珍玩。習(xí)之者往往失其韻致，但貴端莊，如木偶死于活處，鮮不為吏牘之歸。假刻誤人，人亦罕識。舊可謂道盡歐學(xué)之長短。因此，“法”與“意”的兼容并生是歐陽詢書法風(fēng)格最根本的特點。

歐陽詢的楷書代表作《九成宮醴泉銘》由魏徵撰文，于貞觀六年（公元632年）四月鐫立。縱觀此碑，雖然用筆整體瘦硬，但卻內(nèi)含骨氣，帶有隸書意味;結(jié)體上，方正而略縱長，看似平正端莊，實則意趣天然;章法上，疏朗蕭散。這些便可以看出歐陽詢對于隋書風(fēng)格的承續(xù)。然而，歐陽詢對于隋書并非一味的繼承，幼時生長于在江南，南朝崇尚“二王”的審美風(fēng)尚也滲透到了其筆下，因此可以說，歐陽詢?nèi)趨R了隸書與魏晉楷書的用筆及結(jié)體特點，又參合六朝碑刻墓志的書寫風(fēng)采，建構(gòu)出自己獨特的審美意識，而這種審美意識的表達即是《九成宮醴泉銘》。

“歐陽詢書瘦勁險絕，以《皇甫》為最?！痹摫霉P兼有魏碑與隋碑的特點，勁峭嚴(yán)整、凝重有力;結(jié)體方正嚴(yán)謹(jǐn)中帶有斜倚之勢，恣意蕭散;章法上與《九成宮碑》、《化度寺》一樣，靈動疏朗，廟堂氣十足。后世對于《阜甫誕碑》的評價很高，但都集中在關(guān)于此碑險絕的書風(fēng)特點上，翁方綱評價此碑用筆是由隸成楷，既有隸書筆勢的波折，又有楷書用筆的端莊;在結(jié)體中，此碑于險絕中尋求方正，取法晉楷的嚴(yán)整奇崛，是學(xué)習(xí)唐楷的必由之路;王世貞則在肯定此碑書風(fēng)險絕的基礎(chǔ)上，認(rèn)為《皇甫誕碑》是歐陽通的發(fā)源。

從唐代之前楷書在南北方不同的演變以及傳承的角度來看，直到隋代，碑書中依然堅持的是北碑的傳統(tǒng)。遺憾的是進入唐代，在那種特定的文化背景和藝術(shù)氛圍中，虞世南等初唐三家卻沒有沿著隋代開啟的道路發(fā)展，沿襲的卻是南楷后期的遺習(xí);只有歐陽詢弘揚著隋碑的優(yōu)良傳統(tǒng)，在書法創(chuàng)作中一直致力于追求對“法”的建立，強調(diào)將書法藝術(shù)的意象之美納入規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ戎校倩仡櫄W陽詢重法尚意的一生，即可見其對中國書法史上的歷史價值。