孔冰欣

鳥瞰良渚國家考古遺址公園。攝影/ 伍宗保

長舟流月，我遙遙渡江;

未飲先醉，俯拾星芒，盼得歸航。

煙水漫漫的長江，滋潤著半個中國的土地，其入海之前的沖積平原，若僅從地圖上來看，似乎是一塊并不大的區(qū)域——但，審視長江三角洲的地理位置與歷史掌故，人們發(fā)現(xiàn)，它實際上早已，并且正在改寫國家的從前、現(xiàn)在和明天。長三角土壤肥沃，在農(nóng)本時期是九州大地重要的糧食出產(chǎn)區(qū)，人口高度密集;終與“江南”一詞結(jié)盟，親手締造寄托了國人最溫柔、最美好理想的意象。長三角奮進不懈，時刻整裝待發(fā)，在近現(xiàn)代穩(wěn)穩(wěn)立于瞬息萬變的改革風(fēng)口，化身一座助推中國經(jīng)濟發(fā)展的“永動機”，不斷向外擴散資本、輸出標(biāo)桿模式。長三角更是文明的記錄者，饋贈后世無數(shù)珍寶，金戈鐵騎、雪月風(fēng)花，無聲地順著山川河谷鐘靈毓秀的線條流淌蔓延，無聲地鐫刻在古城的建筑、器物，及至城里人微醺的表情上。

2019年7月6日，聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過決議，將中國良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》;此前一天，中國黃（渤）海候鳥棲息地（第一期）也被批準(zhǔn)列入名錄。自此，中國世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)分別增加一處，總數(shù)增至55處，位居世界第一。而雖然不知在位于長三角的棲息地掠過的候鳥，有無在位于長三角的良渚遺址上空盤旋鳴囀，但長三角的人們能夠確定一件事：這回成功入遺，毫無疑問，既是長三角的光彩煥發(fā)，亦為全世界共享的中華榮耀。

“申遺是為了更好地保護利用，總結(jié)成功經(jīng)驗，借鑒國際理念，健全長效機制，把老祖宗留下的文化遺產(chǎn)精心守護好，讓歷史文脈更好地傳承下去?！薄耙岅惲性趶V闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！薄爸腥A文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的?！绷?xí)近平總書記如是說。

誠然，“長三角”的，也是“世界”的。

黃（渤）海候鳥棲息地生生不息的宿命輪回。

時空穿越：從良渚文化到大運河

讓我們先穿越時空——

新石器時代，黃海之濱，淮河兩岸，射陽湖畔，已有鹽阜人民的遠(yuǎn)祖，在那片狹長的土地上，孕育了鹽城的遠(yuǎn)古文明。

風(fēng)吹，雨淋，草長，萬物生機勃勃。不知何時起，這里，也成了鳥類的天堂。

黃（渤）海候鳥棲息地（第一期）被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其重要意義恐怕在于，它是我國第一塊、全球第二塊潮間帶濕地世界遺產(chǎn)，填補了我國濱海濕地類型世界自然遺產(chǎn)的空白。該申遺項目地處東亞—澳大利西亞水鳥遷飛路線（EAAF）的中心位置，范圍涉及黃（渤）海多個候鳥棲息地。每年，鶴類、雁鴨類和鸻鷸類等大批量、多種類的候鳥選擇在此停歇、越冬或繁殖。其中，全球極度瀕危鳥類勺嘴鷸90%以上種群在此棲息，最多時有全球80%的丹頂鶴來此越冬，瀕危鳥類黑嘴鷗等在此繁殖，數(shù)量眾多的小青腳鷸、大杓鷸、黑臉琵鷺、大濱鷸等長距離跨國遷徙鳥類在此停歇補充能量……黃（渤）海候鳥棲息地在遷徙候鳥保護上，發(fā)揮著不可替代的獨特作用。

候鳥從澳大利亞和新西蘭出發(fā)，要不間斷地飛行7000公里，方能到達(dá)黃海生態(tài)區(qū)的濱海濕地進行停歇和覓食，大約兩周之后，它們會繼續(xù)飛往西伯利亞等繁殖地進行繁殖。故此，黃（渤）海候鳥棲息地可以說是個“瓶頸”地區(qū)，但更是重要的“中轉(zhuǎn)站”和“加油站”。這兒還活躍著逾500種無脊椎動物和280種魚類，具有極為豐富的生物多樣性。而每當(dāng)人們看到鳥群周而復(fù)始地開啟一段既定的旅程，遵循一種既定的節(jié)奏，自然而然地便會聯(lián)想到，生生不息的宿命輪回。

還是新石器時代。五千年前水草豐美、河網(wǎng)密布的王國都邑——良渚古城，正如一幅神秘的畫卷，徐徐在帶著好奇、帶著幻想的游客面前展開。

良渚文明素有“中華文明曙光”之稱，分布于環(huán)太湖流域，包括浙江、江蘇、上海、安徽、江西地區(qū)，與同時期尼羅河流域的古埃及文明、兩河流域的蘇美爾文明、印度河流域的哈拉帕文明并存于世。良渚古城遺址，昭示了以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟支撐并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)。其形式多樣的遺跡和文物，展現(xiàn)了土制建筑、城市規(guī)劃、水利系統(tǒng)及等級社會，是早期城市文明的杰出代表。

從古城的布局來看，莫角山宮殿區(qū)位于整個古城的正中心，而可能為王者居所的大莫角山又是宮殿區(qū)內(nèi)最重要的宮殿基址。站在大莫角山上，城內(nèi)外以至于大遮山與大雄山之間均歷歷在目，此等隸屬于統(tǒng)治階層的廣闊視野，彰顯了王權(quán)的尊貴。而從反山、瑤山的墓葬排列來看，兩處權(quán)貴墓地中出土遺物最豐富的墓葬均位于成排墓葬的中心部位，也充分顯示了王者居中的特點。

良渚文化出色的玉器工藝，是經(jīng)過人為構(gòu)思、為了某種明確的目的而創(chuàng)造出來的，在服務(wù)“禮制”（良渚文化的核心）、說明精神功能上準(zhǔn)確到位。良渚之玉，既在制作過程中受觀念支配，強調(diào)傳遞偶像崇拜的價值——比如很多玉器上刻有“神徽紋”;也是尊貴身份的載體，等次劃分非常明確——比如大墓葬出土的大量玉器，無論形制、花紋抑或是隨葬方式，皆意在凸顯墓主人不凡的地位與顯赫的威儀。玉鉞是權(quán)力的象征，玉琮是神性的表達(dá)，良渚玉器的社會屬性，在于它足以反映良渚文化的制度設(shè)計和宗教信仰。

良渚是實證“上下五千年”的圣地，而對權(quán)勢，以及與權(quán)勢相依相生的眾星拱辰、令行禁止的迷戀，更是其后貫穿整個中國封建王朝史的絕對主題。

龍紋管。

譬如，春秋末年，實力強勝的諸侯國為稱霸中原，多開鑿有運河。其中，有位國君決定專門挖掘一條河渠，以運輸戰(zhàn)爭糧草——這個國君叫夫差，這條河渠，叫邗溝。運河之史，自邗溝而始，夫差之后，多少帝王都在進行著開掘運河的接力賽，而這些“后輩”里，被民間傳說“肢解”得“體無完膚”的隋煬帝楊廣，從東都到江都再到身隕名滅，與大運河勾纏牽連，就數(shù)他留下最多、最可議論的精彩談資。如今，倘若我們效仿先人，雇一條晃悠悠的小船，帶上弦歌與美酒，伴著胭脂色的浪濤沉浮，遇埠則歇，對月吟頌，半夢半醒地蕩到揚州，或許更像是槳聲燈影里附著幾分癡惘的一廂情愿;但是，千年的優(yōu)雅，不該就此湮沒不詳，它將靜靜地等候一個合適的時機，然后再度崛起。

隋唐宋時期由汴渠、淮揚運河、江南運河構(gòu)成的以長安、洛陽和開封為中心的東西大運河，與隋永濟渠和元明清南北大運河，即京杭大運河一道，受滄桑歲月檢閱，風(fēng)霜盡染，也見證了月臺花榭，瑣窗朱戶，一川煙草，滿城飛絮;見證了三秋桂子，十里荷花，羌管弄晴，菱歌泛夜。蘇杭自古繁華，想必每每路過，運河之水當(dāng)流連不去、纏綿忘返罷。而姑蘇園林，咫尺之內(nèi)再造乾坤，邀無價清風(fēng)明月，聽近水遠(yuǎn)山訴情;臨安西子湖畔，重湖疊清嘉，佳人高樓遠(yuǎn)望，戶盈羅綺、競豪奢……怎能不引得百代騷客傾心折腰，文采勃發(fā)，競相作出千古名篇呢？

以蘇州、杭州為代表的南方城市的熙攘繁盛，表明了古老帝國的經(jīng)濟中心，已經(jīng)在事實上發(fā)生了移動偏轉(zhuǎn)。至有明一代，更有“漕政、河政、鹽政”的江南三大政之說。而這三大政之中，顧名思義，河政與漕政都與運河關(guān)聯(lián)密切。明朝幾乎一多半的工部尚書都是水利專家出身，列于朝廷財政預(yù)算的河道治理經(jīng)費，僅限于長江、黃河、淮河與運河四條——運河的重要性，由此可見一斑，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，浸濡史冊。待永樂皇帝遷都北京之后，運河更達(dá)到了全盛之態(tài);與此同時，大明開國時的首都，南京，并未因遷都之舉減色衰頹，依舊不改六朝以來的清貴自持。紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下的明孝陵里，長眠著明太祖與馬皇后;林立于石頭城里的四百八十寺，被濛濛煙雨經(jīng)年累月地輕輕洗滌;三山半落青天外，二水中分白鷺洲，則始終是留在人們記憶深處的、悠遠(yuǎn)飄忽的金陵印象。

從良渚文化到大運河，長三角的世界遺產(chǎn)，書寫了半個中國。

回眸江南：長三角的“詩性”和遺產(chǎn)保護

綜觀長三角區(qū)域的世界遺產(chǎn)，如珠似玉，美不勝收，膏粱錦繡，人文薈萃。從國家人文地理的視角來看，它的特點是具有“濕潤的詩性”，具有“共飲一江水”的樸素深情。是的，長三角流動著涓涓的水，清麗婉約;長三角流動著澎湃的水，激蕩人心。北人南渡和吳越文化相互交融，中華文明的血脈延伸開來，最終創(chuàng)造出了集二者之長，善于包容敢為人先，民意調(diào)查中滿意度只高不低的——“江南”。在被冠以江南之名的地方，有氣象學(xué)者說的“梅雨”、地理學(xué)者說的“丘陵”、歷史學(xué)者說的“沿革”、經(jīng)濟學(xué)者說的“財賦”、語言學(xué)者說的“方言”;還有，頂頂重要的，老百姓說的，“江南是我們的家啊”。

值得一提的是，良渚古城遺址的現(xiàn)場其實并沒有豐富的實物內(nèi)容，只有一些土墻，不免令乘興而來的游客摸不透門道，一時“目瞪口呆，傻傻不知所措”。對此，浙江省文物考古研究所研究員趙曄在接受媒體采訪時莞爾，“很多參觀者都會提出這樣的疑問。東方文明是‘土筑的文明，泥土堆積在日曬雨淋之后就會坍塌，從遺址的外觀來說，東方文明的很多遺址不是特別雄偉壯觀……你現(xiàn)在能看到的只是廢墟，但如果通過專家的解讀，或者用科技來模擬場景，還原出當(dāng)時人們的生活方式，你就完全可以把描述的景象移植到腦海之中，就會發(fā)現(xiàn)良渚文化和現(xiàn)在江南地區(qū)的生活文化是非常相近的，不會感到相隔了幾千年之遠(yuǎn)?！?p>

2014 年莫角山考古發(fā)掘全景。

所以，江南在哪里？它已經(jīng)“活”了很久很久，卻依然陪伴在我們身邊，每天與我們同呼吸、共命運。那么，出于一片拳拳關(guān)愛之心，我們不禁要發(fā)問，所有這些守著江南風(fēng)骨、守著長三角精神、物質(zhì)密碼的世界遺產(chǎn)們，又是否得到了與其價值相匹配的、足夠用心的照拂呢？

以良渚古城遺址為例。趙曄表示，良渚古城遺址申遺成功之后，影響力變大了，關(guān)注的人也會越來越多?！拔磥淼牧间疚幕脊藕捅Ｗo會往哪個方向發(fā)展？從考古的角度，我們會發(fā)掘更多細(xì)節(jié)，尤其是城市功能區(qū)的分布。另外，國際合作和交流的機會也會增多，我們會邀請國際學(xué)者，運用跨學(xué)科的手段，一起參與到良渚文化的研究之中。日本是我們學(xué)習(xí)的一個榜樣，他們發(fā)掘一個遺址可以做到非常精細(xì)的程度，比如他們會采集遺址中所有的土樣。土樣中有很多有價值的內(nèi)容，可以淘洗出動物殘骸、種子顆粒等各方面的信息。這對于了解當(dāng)時人類的生活方式有很多輔助作用?！?/p>

而談到黃（渤）海候鳥棲息地，國家林業(yè)和草原局業(yè)已對外界表態(tài)，我國將對該遺產(chǎn)地制定專門保護規(guī)劃，采取更加嚴(yán)格的保護措施，更好地為候鳥提供生態(tài)良好、資源充沛、棲息安全的遷徙驛站，使其成為東亞—澳大利西亞水鳥遷飛路線乃至全球候鳥棲息地保護的典范。國家林業(yè)和草原局自然保護地管理司副司長周志華介紹道：“將在嚴(yán)格履約的同時，推進黃（渤）海候鳥棲息地（第二期）的申報?！?/p>

周志華稱，中國1985年12月加入《世界遺產(chǎn)公約》，34年來，是全球世界遺產(chǎn)數(shù)量增長最快的國家之一。目前，我國對于世界自然遺產(chǎn)的保護理念和管理水平不斷提升，在保護了重要自然生態(tài)系統(tǒng)和自然遺跡的同時，也取得了社會經(jīng)濟效益。國家林業(yè)和草原局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2018年自然遺產(chǎn)地、自然與文化雙遺產(chǎn)地為地方帶來直接旅游收入143.75億元，接待境外游客超過1246.2萬人次。

從我國整體上的保護與管理來看，少數(shù)地方生態(tài)保護意識不強，重旅游輕保護的觀念在一定程度上仍舊存在?！白匀贿z產(chǎn)往往位于一些經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在這里保護和發(fā)展的矛盾比較突出，有時協(xié)調(diào)起來還有很多難度。另外，一些外在因素，比如自然災(zāi)害、氣候變化也有可能威脅自然遺產(chǎn)的安全。像氣候變化就會帶來溫度的升高、氣候帶的改變，很多生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)都會面臨威脅?！敝苤救A說。

一如周志華所言，觀念上的提升，是至關(guān)重要的。中國申遺的心態(tài)，經(jīng)歷了一個變化的過程。最早長城、故宮等名勝古跡申遺，是希望得到國際社會的認(rèn)可;隨后麗江、張家界等地申遺成功后的開發(fā)，則更看重其背后的商業(yè)價值、品牌效應(yīng)，一些地方甚至將世界遺產(chǎn)當(dāng)成“搖錢樹”，引發(fā)了對“過分、越界”的批評。保護世界遺產(chǎn)要有大格局，不能只求一時一地的利益，求的是被潑染在天地間的山水、被煉化的文明不能在我們手中消失，求的是子孫后代還能從中獲益，這也正是世界遺產(chǎn)設(shè)置的初心所在。

在保護世界遺產(chǎn)上，中國還有不少路要走。世界文化遺產(chǎn)保護，應(yīng)該“軟硬兼施”，既要盡量使時間對物質(zhì)客體的侵蝕損害降到最低，也須注意勿割裂原生態(tài)的居民生活，勿棄之不顧人文底蘊。此外，進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代后，如何在世界遺產(chǎn)保護的精細(xì)化、智能化上做文章，也是我們得認(rèn)真思考的新命題。

可喜的是，盡管曾經(jīng)陷入爭議，拐進岔道，但近年來，國人對保護世界遺產(chǎn)的“正確姿勢”，相比以前，倒確實是越來越“拎得清”了。如宛然桃花源里人家的皖南古村落西遞、宏村，現(xiàn)與時俱進，隨處可見嶄新的消火栓，每家民宿都有煙霧報警器，若遇到吸煙的游客，村民還會上前提醒“不可以亂扔煙頭”……“徽派建筑以磚木結(jié)構(gòu)聞名，尤其是古建筑，年久失修，存在極大的消防隱患，所以歷來都是保護重點?！摈鹂h世界文化遺產(chǎn)事務(wù)中心副主任方翔說。而宏村最新修訂的村規(guī)民約，更特意增加了不允許燃放煙花爆竹的規(guī)定，也是出于古建筑消防和環(huán)保的考慮。雄偉奇峻、坐擁丹霞地貌的浙江江郎山，則將8月2日定為“中國丹霞江郎山世界自然遺產(chǎn)保護日”——每年的這一天，江郎山核心景區(qū)實行“休游”，所有游客均不上峰頂，其他景區(qū)實行“限游”;以此號召全社會積極參與中國丹霞的科學(xué)研究與保護管理，切實增強保護世界遺產(chǎn)的意識，努力推動保護責(zé)任全民共擔(dān)。

長三角正在保護世界遺產(chǎn)，長三角也正在“發(fā)現(xiàn)”世界遺產(chǎn)。這里還有哪些正在申遺的好地方？還有哪些“潛力股”？

今年1月30日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會更新了《中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》。《新民周刊》記者仔細(xì)檢索，發(fā)覺“長三角力量”摩拳擦掌，著實后勁綿長：文化遺產(chǎn)上，申報了絲綢之路中國段（海路包括江蘇、浙江等），中國明清城墻（遼寧、江蘇、浙江、安徽、湖北、陜西），揚州瘦西湖及歷史城區(qū)（江蘇），江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)群（江蘇、浙江），青磁窯遺址（浙江）。自然遺產(chǎn)上，申報了揚子鱷自然保護區(qū)（安徽），天柱山（安徽），渤海灣和黃海海岸（遼寧、河北、江蘇、山東）。復(fù)合遺產(chǎn)上，申報了楠溪山（浙江），雁蕩山（浙江）……

當(dāng)真是：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄，踏遍青山人未老，風(fēng)景還數(shù)長三角最好。

文明不死：留住文化根脈，守住中華之魂

恰如本文開頭所提出的，“長三角”的，也是“世界”的。如果我們跳出地域敘事的范疇，從一個更宏大、更寬博的角度來看待問題的話，該怎么解答，“中國的世界遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)以什么樣的面貌傳給后代？

宛然桃花源里人家的皖南古村落西遞。

雄偉奇峻、坐擁丹霞地貌的浙江江郎山。

對此，在接受《新民周刊》采訪時，遼寧師范大學(xué)歷史系教授畢會成略一沉吟，坦然道：“申遺的法理前提，是我們是聯(lián)合國教科文組織的一個成員國，它的哲學(xué)前提，是我們是世界的一部分，參與申遺和申遺成功的遺產(chǎn)不只是我們的，也是世界的。從良渚古城遺址和黃（渤）海候鳥棲息地（第一期）被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的那一刻，我們就再一次與全世界簽下了一個契約，像以往每次那樣：世界有義務(wù)支持我們保護這些分布于中國的世界遺產(chǎn)，而我們有義務(wù)保護好它們。

“還有一份契約是我們與先人和后人簽訂的，盡管他們都不在場：我們既然從先人那里接受了這些人文與自然的饋贈，就要保證它們能夠繼續(xù)為我們的后人所享用，至少是完整的，如果有可能的話，還應(yīng)該更豐富的。也就是說，遺產(chǎn)不只是來自我們的先人，它的保存和延續(xù)還凝結(jié)和體現(xiàn)著我們自身的存在和努力。

“這里的關(guān)鍵是，如果我們不準(zhǔn)備只是作為遺產(chǎn)的被動的守護者，而是要在保護的前提下更好地利用這些遺產(chǎn)，我們就進入到那個經(jīng)典的‘保護與利用的關(guān)系命題中去了。值得指出的是，利用不僅是利用世界遺產(chǎn)的名片和資源來賺錢，然后用賺來的錢去修繕和維護世界遺產(chǎn)這種經(jīng)濟意義上的可持續(xù)發(fā)展;如果遺產(chǎn)，尤其是人文遺產(chǎn)，要避免成為不再與當(dāng)代對話，不再能承載人類情感和價值追求的純粹的自然奇觀或文化化石，它就必須進入當(dāng)下的世界。這種從當(dāng)代歷史中穿行過去的、與當(dāng)代歷史發(fā)生深度互動的遺產(chǎn)，而不是從旁邊繞過去的遺產(chǎn)，才是我們應(yīng)該留給后代的遺產(chǎn)。當(dāng)他們接受這筆遺產(chǎn)時，他們接受的就不只是一個距今五千年或六千年的人類文化遺址，而是這個遺址如何歷經(jīng)磨難與救贖，甚至不乏戲劇性地來到他們眼前的全部歷史。遺產(chǎn)不是用來靜觀，或僅僅用于把玩的。對遺產(chǎn)的尊重也不是始終讓它‘原封不動，把它供奉起來宣布它已經(jīng)不朽，或者所謂‘修舊如舊，而是讓它與它所經(jīng)歷的時代發(fā)生真正的關(guān)聯(lián)，讓它在它所經(jīng)歷的社會中發(fā)揮某種切實的功能。也只有這樣的遺產(chǎn)，才是屬于人的，有益于人的，而不是壓抑人的。否則，遺產(chǎn)本身也可能成為異化人的新偶像?！?/p>

那么，如何借“世遺”提升文化凝聚力與民族認(rèn)同感？面對文化生態(tài)的變化，該如何續(xù)存我們的歷史文化記憶？

畢會成表示，豐富的自然遺產(chǎn)表明我們是受命運眷顧的族群，無與倫比的文化遺產(chǎn)見證的是我們這個民族卓越的創(chuàng)造能力，以及我們不負(fù)命運的眷顧。借助主流媒體構(gòu)建“世界遺產(chǎn)中的中國”和“中國視野下的世界遺產(chǎn)”主題影像，在條件許可的情況下，把每一處自然遺產(chǎn)都建成國家地質(zhì)公園，把每一處人文遺產(chǎn)都建成國家歷史博物館，把它們打造成中華民族空間和歷史想象的重要載體。當(dāng)然，圍繞申遺的過程和結(jié)果，依照合理的議題設(shè)計和渠道把民眾的熱情和想象力吸引進來，這本身就可以成為“講好中國故事”，輸出中國價值的絕佳的契機和題材。

他同時提醒：我們不可以假定在急劇變化的文化生態(tài)深處存在一種恒久不變的歷史文化記憶供我們?nèi)プ穼ず褪刈o。一切組織化的歷史文化記憶都更多地是“重構(gòu)”而不是“重現(xiàn)”的結(jié)果。因為記憶是這樣一種機制，它將過去組織到與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)中，讓過去圍繞著現(xiàn)在不斷地重構(gòu)。從這個意義上，文化生態(tài)的變化，不但不對歷史文化記憶的續(xù)存構(gòu)成威脅，反而是它的前提：續(xù)存我們文化記憶的必要性正源于當(dāng)下文化生態(tài)的變化。如果文化記憶不能通過不斷地重構(gòu)使自身與變化了的文化生態(tài)及其價值觀對接或同步，它也就退出了當(dāng)代生活，追尋它就是一個無意義的命題。也正因為文化記憶的重構(gòu)性，文化記憶才不是只有一種，每一代都需要重敘歷史。

《新民周刊》追問，如何靠申遺進一步“走出去”，進一步彰顯大國文化自信，推動不同文明間的交流互鑒？如何守衛(wèi)這種超越國家界限的普遍價值，使之有益于全人類的當(dāng)下和未來？

畢會成自哲理層面予以概括解答：“文化遺產(chǎn)因為是中國的，所以才是世界的;因為是扎根本土的，所以才成為全球的。申遺的過程就是以世界的文化和審美價值審視和反觀自我的過程，在這個過程中，我們同時深化了對世界和自我的理解，這是問題的一個方面。中國文化要在世界文化價值格局中占有與我們作為經(jīng)濟大國和政治大國相適應(yīng)的地位，就一定不能放棄中國之所以是中國的特質(zhì)，放棄中國作為一個超民族國家的獨特性，這是我們民族認(rèn)同之所系，也是大國文化自信之所托，更是參與不同文明交流互鑒的前提。

良渚國家考古遺址公園里的雕塑。攝影/ 朱關(guān)城

“另一方面，我們又不能固守于這種特殊性之中，而應(yīng)該在特殊與普遍的價值辯證法中確立我們的立場。普遍價值并非在與文化特殊性的對立中界定自身的，它既非預(yù)定論的，也非本質(zhì)主義的。恰恰相反，超越國家界限的普遍價值正是從每個國家特殊的人文景觀和歷史經(jīng)驗中生長出來的，在這個過程中，任何國家都可以挾其特定形態(tài)的價值旨趣加入到對世界普遍價值的定義和構(gòu)建中，從而成為世界普遍價值交響曲的一個音符甚至一段樂章。換言之，中國文化對既有的世界普遍價值格局的態(tài)度不是無條件的認(rèn)同和歸順，而是批判，永恒的批判;但批判不是拒絕，批判是以批判的方式對普遍價值的修正和擴容，這樣的批判本身就是建設(shè)性的。申遺就是這樣一個建設(shè)性加入世界普遍價值大合唱的努力之一，類似努力的最終結(jié)果是使普遍價值成為體現(xiàn)人類生存最高可能性的所有特殊文化價值的最大公約數(shù)，這其中就包括中國的?！?/p>

55項世界遺產(chǎn)，是國際社會對中國自然和文化資源的認(rèn)可，也是中國向世界做出的文化承諾。把世界遺產(chǎn)放在人類命運共同體的坐標(biāo)上，才能更好地發(fā)揮其在驗證和提升人類文明中的積極作用。

在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，大會主席加拉耶夫宣布第44屆世界遺產(chǎn)大會將由中國福建省福州市承辦，與會委員國一致推選中國教育部副部長、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會主任田學(xué)軍擔(dān)任第44屆世界遺產(chǎn)大會主席。這將是繼2004年在蘇州舉辦的第28屆世界遺產(chǎn)大會后，時隔16年，又一次在中國舉辦的國際文化盛會。

一個國家的復(fù)興，一個民族的復(fù)興，需要強大物質(zhì)力量，也需要強大精神力量。留住文化根脈、守住中華之魂，長三角責(zé)無旁貸，全中國責(zé)無旁貸。世界遺產(chǎn)，不僅僅是一道久遠(yuǎn)的回響，一縷封存的記憶，它是實實在在的儲藏、傳播、發(fā)揚文明的介質(zhì)，只要人類還有希望，它就永遠(yuǎn)不會死亡。