摘? 要：革命文學(xué)和馬克思主義文學(xué)是中國左翼文學(xué)中的重要流派。由于二者在出現(xiàn)時(shí)間上存在先后關(guān)系，這容易讓人們在分析的過程中把馬克思主義文學(xué)當(dāng)作革命文學(xué)向后發(fā)展的產(chǎn)物。實(shí)際上，二者存在著明顯的差異，從理論來源上到最終導(dǎo)向上都存在著明顯的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：革命文學(xué);馬克思主義文學(xué);成仿吾;馮雪峰;區(qū)別

作者簡介：崔謙，山西太原人，西北大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)就職于西安歐亞學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-02

現(xiàn)代文學(xué)在20世紀(jì)20年代末30年代初進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期和歷史階段。革命文學(xué)于20年代末開始形成一種聲勢浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，支持這一觀點(diǎn)的理論家、作家們開始積極地宣揚(yáng)“無產(chǎn)階級(jí)文藝”，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展到了從“文學(xué)革命”向“革命文學(xué)”轉(zhuǎn)變的歷史階段。到了三十年代初，左翼文學(xué)開始蓬勃發(fā)展。其中最為重要的成績就是“左聯(lián)”在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成立，從30年代開始加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義文學(xué)的譯介和研究工作，馬克思主義文學(xué)以及文藝批評(píng)進(jìn)而成為了最新進(jìn)且最具影響力的文學(xué)批評(píng)，并在40年代出現(xiàn)了以毛澤東《在延安文藝工作座談會(huì)上的講話》為代表的重要理論成果。

值得注意的是，雖然革命文學(xué)與馬克思主義文學(xué)兩種文學(xué)思潮都是在中國共產(chǎn)黨成立之后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成并發(fā)展的，但并不能簡單地把馬克思主義文學(xué)理解為革命文學(xué)蓬勃發(fā)展之后的產(chǎn)物，二者之間實(shí)際上存在有明顯的差異。通過對(duì)這兩種文學(xué)思潮的代表成仿吾和馮雪峰的主要理論觀點(diǎn)進(jìn)行梳理分析，可以看出二者之間的區(qū)別。

首先，兩種文學(xué)思潮的理論來源不同。作為創(chuàng)造社最負(fù)盛名的文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家，成仿吾的文學(xué)觀念的發(fā)生和發(fā)展可以被看作是創(chuàng)造社文藝觀念發(fā)展演變的一個(gè)縮影。在成仿吾的批評(píng)文章中，《詩之防御戰(zhàn)》可謂是最負(fù)盛名的一篇。文章中，作者對(duì)早期白話詩的理性色彩展開抨擊，提出“我們要發(fā)揮感情的效果，要嚴(yán)防理智的叛逆”[1]，文學(xué)作品應(yīng)該自由地表現(xiàn)自我，自由地抒寫真情實(shí)感。但是實(shí)際上，成仿吾對(duì)“表現(xiàn)說”的贊同是很有限的，他并不是神迷心醉地以西方浪漫主義思潮為知音，這與他創(chuàng)造社的同伴們是不同的。[2]他從不顧及郭沫若、郁達(dá)夫等人崇拜的西方浪漫主義作家或文論家，而是受到自然科學(xué)理性精神和法國現(xiàn)代哲學(xué)家基歐、德國藝術(shù)史家格羅塞的注重社會(huì)功利的文藝觀念的影響，建立了自己“社會(huì)——審美”的文學(xué)批評(píng)觀念，認(rèn)為社會(huì)的價(jià)值是藝術(shù)之所以能夠維持而且進(jìn)步的原因。因此，他在文學(xué)的整體觀念上非常重視創(chuàng)作中的理性作用，并在《國學(xué)運(yùn)動(dòng)的我見》《作者與批評(píng)家》等文章中表達(dá)了這一觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為作為立人處事的原則，每個(gè)文學(xué)家都要維持一種科學(xué)的信仰;其次，文學(xué)創(chuàng)作要求文學(xué)家抓住一個(gè)時(shí)代或把握一種生活的全部給予表現(xiàn)，那么就須依靠思理的作用，把內(nèi)心的生活感受加以綜合、概括，隨后“做一番觀照與批評(píng)的工夫”。再次，他勸文學(xué)家研究科學(xué)，以便更好地觀察生活，表現(xiàn)生活的復(fù)雜性。他認(rèn)為這對(duì)小說、戲劇的創(chuàng)作尤為重要，它們很少能靠靈感沖動(dòng)而成，必須貫穿理智的思考。結(jié)合以上論述不難看出，成仿吾與其他“五四”時(shí)期的文學(xué)家、批評(píng)家一樣，他的文學(xué)觀念的理論資源基本上來源于歐洲的哲學(xué)家、理論家。在此基礎(chǔ)上，他將自己的文學(xué)觀念結(jié)合馬克思主義文藝?yán)碚?，開始了對(duì)“革命文學(xué)”的倡導(dǎo)。

作為批評(píng)家的馮雪峰較早且較為系統(tǒng)接受了馬克思主義的文學(xué)主張，翻譯了大量馬克思主義文藝論著，這使得他從一開始就比較徹底地接受和理解了馬克思與恩格斯的文學(xué)主張，接受了其中關(guān)于文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的理論和美學(xué)理論，在馬克思主義世界觀、方法論和馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。1928年，馮雪峰發(fā)表了他的第一篇批評(píng)文章：《革命與知識(shí)階級(jí)》。文章在無形中回答了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)的問題：那就是如何確定現(xiàn)階段文學(xué)的政治屬性以及如何看待知識(shí)分子的地位與作用。即闡述了在“后五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，文學(xué)應(yīng)該“由什么人寫”的問題。而在1940年發(fā)表的《論典型的創(chuàng)造——一個(gè)根本問題》中，馮雪峰跳出了傳統(tǒng)的共性與個(gè)性的思考層面，聯(lián)系創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)去解釋“典型藝術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)法則”，闡述了在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，文學(xué)應(yīng)該“寫什么人”的問題。1946年，馮雪峰將馬克思主義文藝?yán)碚撘约爸袊淖笠砦膶W(xué)實(shí)踐創(chuàng)作放在一起進(jìn)行了深入思考，寫出了《論民主革命的文藝運(yùn)動(dòng)》這篇長文，系統(tǒng)總結(jié)了“五四”以來擔(dān)負(fù)“民主革命任務(wù)”的新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

通過以上對(duì)比可以看到，就理論來源和文學(xué)思想的形成這個(gè)方面來看，以馮雪峰為代表的馬克思主義文藝?yán)碚摷业乃枷雭碓?，是和成仿吾等人完全不同的?/p>

其次，兩種思潮對(duì)于文學(xué)的最終導(dǎo)向也并不相同。革命文學(xué)是在1927年突變的政治形勢下發(fā)生發(fā)展的，由于當(dāng)時(shí)馬克思主義剛剛傳入中國，倡導(dǎo)者們對(duì)于這種較新的理論的學(xué)習(xí)還不夠透徹，加之受到了政府當(dāng)局的迫害，情緒上比較激進(jìn)，因此在沒有對(duì)馬克思恩格斯本人的理論進(jìn)行一個(gè)深入而細(xì)致的了解，而是對(duì)已經(jīng)發(fā)生了異變的蘇聯(lián)和日本的“左”傾機(jī)械論產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們在蘇聯(lián)“拉普”和“無產(chǎn)階級(jí)文化派”的“文藝組織生活論”的影響之下特別看重文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和宣傳功能，認(rèn)為文學(xué)可以左右和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此在他們眼中，文學(xué)最終的導(dǎo)向是政治的附庸和工具。

就成仿吾的文學(xué)觀念具體地來說，由于他受過西方自然科學(xué)的教育，并且熱衷于“社會(huì)——審美”的哲學(xué)觀念，因此他的文學(xué)觀總的來說相對(duì)重視理性、注重文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為文學(xué)是以生活為基礎(chǔ)創(chuàng)造的，因此最終要為生活服務(wù)。但這種“生活”是指透過我們的“情思”所認(rèn)知的“日常生活”，這在某種程度上也可以解釋為何他在提出“表現(xiàn)說”之后又會(huì)提出這種功利的文藝觀念。

馬克思主義文學(xué)則是在左聯(lián)成立之后慢慢興起的一個(gè)左翼文學(xué)流派中的分支，它以馬克思主義經(jīng)典文藝論著做為創(chuàng)作指導(dǎo)，倡導(dǎo)者們認(rèn)為文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，既決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又決定于上層建筑核心部分的政治;文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，但對(duì)現(xiàn)實(shí)作用畢竟是有限的。因此在他們看來，文學(xué)雖然要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，但是最終還是要指向文學(xué)自身，要注重文學(xué)自身的藝術(shù)價(jià)值，這種觀點(diǎn)，在馮雪峰1946年所作的《論民主革命的文藝運(yùn)動(dòng)》這篇文章中體現(xiàn)得最為突出。文章共分八個(gè)部分，其中重點(diǎn)在第二部分：什么是主要的錯(cuò)誤。該部分用全文將近半數(shù)的篇幅重點(diǎn)回顧了“左”傾機(jī)械論和主觀教條主義之下存在的錯(cuò)誤，進(jìn)而在第四部分極力主張革命的現(xiàn)實(shí)主義，二者一破一立，互相進(jìn)行補(bǔ)充。特別是在文章的第四部分，馮雪峰明確提出了“主觀力”的概念，即“文藝的主觀力量”，在創(chuàng)作中要注重作家自身的創(chuàng)造;同時(shí)他也提出了“人民力”的概念，即在創(chuàng)作中要表現(xiàn)出人民在推進(jìn)歷史和變革現(xiàn)實(shí)過程中所表現(xiàn)的力量，具體體現(xiàn)為革命的要求、歷史的方向和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為革命的現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)際上是“人民力”與“主觀力”的統(tǒng)一，二者是主客觀的關(guān)系，客觀決定主觀，是主觀的淵源。并且二者是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，相互反映并相互轉(zhuǎn)化。馮雪峰試圖通過這一對(duì)概念的建立來深化對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解，抵制之前對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。就這個(gè)問題而言，從某種意義上來說，他的觀點(diǎn)與胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”的觀點(diǎn)是相互呼應(yīng)的。

因此，無論是從來源上，還是最終的導(dǎo)向上，革命文學(xué)和馬克思主義文學(xué)都有著質(zhì)的區(qū)別，成仿吾和馮雪峰作為他們各自文學(xué)流派的代表人物，在他們有關(guān)文藝問題的論述中都清晰地體現(xiàn)出了這二者之間的差異。他們各自代表的兩個(gè)流派也在復(fù)雜的左翼文學(xué)思潮中隨著歷史的前進(jìn)各自發(fā)展，并對(duì)四十年代文學(xué)乃至于新中國成立三十年來的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

[1]成仿吾著，《成仿吾文集》，山東大學(xué)出版社，1985年1月第1版，76頁.

[2]溫儒敏著，《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》，北京大學(xué)出版社，1993年10月第1版，42頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]成仿吾著? 《成仿吾文集》? 山東大學(xué)出版社? ?1985年1月第1版.

[2]馮雪峰著? 《馮雪峰論文集》? 人民文學(xué)出版社? 1981年6月第1版.

[3]司馬長風(fēng)著 《中國新文學(xué)史》（上、中）? 昭明出版社? 1980年4月第3版.

[4]溫儒敏著? 《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》? 北京大學(xué)出版社? 1993年10月第1版.

[5]李歐梵著? 《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》? 新星出版社? 2010年4月第2版.

[6]夏志清著? 《中國現(xiàn)代小說史》? 復(fù)旦大學(xué)出版社 2005年7月第1版.

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[8]童慶炳著? 《文學(xué)理論教程》? 高等教育出版社? 2008年11月第4版.

[9]溫儒敏編《〈中國現(xiàn)代文學(xué)三十年〉學(xué)習(xí)指導(dǎo)》北京大學(xué)出版社2007年8月第1版.