■ 王 璐 郭麗霞

一、城鎮(zhèn)特色風(fēng)貌與城市美學(xué)的關(guān)系

（一）自然環(huán)境的美學(xué)內(nèi)涵

自然環(huán)境是城鎮(zhèn)風(fēng)貌特征形成的基礎(chǔ)環(huán)境，不同地形地貌中的自然環(huán)境要素及其相互組合方式不同，自然環(huán)境的差異性是體現(xiàn)城鎮(zhèn)自然美學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵。自然環(huán)境風(fēng)貌需結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境要素才能體現(xiàn)出其獨(dú)有的美學(xué)內(nèi)涵，僅僅為了實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)視覺審美而采取照搬或模仿策略總會出現(xiàn)不倫不類的景觀效果，例如在北方城鎮(zhèn)建設(shè)中出現(xiàn)“椰風(fēng)海韻”的人工景觀，再如水資源相對匱乏的城鎮(zhèn)營建大面積濱水景觀等類似做法不僅沒有達(dá)到美化城鎮(zhèn)的目的，反而增加了自然環(huán)境壓力及維護(hù)成本。因此，城鎮(zhèn)自然環(huán)境風(fēng)貌塑造應(yīng)在了解、尊重和順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)自然環(huán)境要素獨(dú)有的形態(tài)和氣質(zhì)，建造適應(yīng)城鎮(zhèn)自然基底環(huán)境的生態(tài)景觀。

（二）文化環(huán)境的美學(xué)內(nèi)涵

城鎮(zhèn)文化是城鎮(zhèn)在特定時(shí)間、空間內(nèi)發(fā)展起來的歷史范疇，是城鎮(zhèn)發(fā)展演變過程中積累形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。文化環(huán)境是建筑、綠化景觀等物質(zhì)載體以及居民意識形態(tài)、語言、民俗節(jié)慶等非物質(zhì)載體的綜合。因此，文化環(huán)境的美學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在物質(zhì)與非物質(zhì)兩方面。物質(zhì)要素如古城遺址、歷史文物、古典園林、傳統(tǒng)街巷以及現(xiàn)代標(biāo)志性建筑等，作為城鎮(zhèn)的文化符號或標(biāo)志，不僅蘊(yùn)含著城鎮(zhèn)獨(dú)有的文化魅力，更體現(xiàn)了文化的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)內(nèi)涵；非物質(zhì)如民俗文化、語言等，經(jīng)過長期積累深入人心，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感與共鳴，留給審美者以超乎物質(zhì)空間的審美印象。

圖1 阿爾山伊爾施組團(tuán)空間布局

（三）城鎮(zhèn)空間的美學(xué)內(nèi)涵

城鎮(zhèn)空間即城鎮(zhèn)中實(shí)體、虛體空間構(gòu)成的時(shí)、空連續(xù)體，實(shí)體空間即城鎮(zhèn)中的建、構(gòu)筑物等內(nèi)容，虛體空間則是由建筑實(shí)體間的外部空間組成。城鎮(zhèn)中的建筑、街道、雕塑、自然植被等要素構(gòu)成城鎮(zhèn)空間的主體，通過其比例、形態(tài)、色彩、質(zhì)感、光影、色彩等體現(xiàn)了物體本身具有的文化性與藝術(shù)性，同時(shí)也給審美者更加直觀的視覺上美的享受，各要素之間相互組合形成的變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律給體驗(yàn)者以精神上的共鳴。與此同時(shí)，為滿足審美主體的心理需求，對城鎮(zhèn)空間不斷改進(jìn)以提升客體與主體的契合度，形成符合審美者需求的城鎮(zhèn)形象，體現(xiàn)出具有地域特色的城鎮(zhèn)美，因此，城鎮(zhèn)空間是城鎮(zhèn)美的直觀體現(xiàn)。

二、以地域自然環(huán)境特質(zhì)構(gòu)建山水之美

內(nèi)蒙古地理位置東西狹長而南北較短，高原、山地、丘陵、平原等多種地貌類型在其地域范圍內(nèi)交錯(cuò)分布，構(gòu)成了內(nèi)蒙古地區(qū)錯(cuò)綜復(fù)雜的地理環(huán)境。同時(shí)，受氣候條件影響，內(nèi)蒙古東西部地區(qū)自然環(huán)境差異性較大，從東北部雨水充沛且植被豐富的大興安嶺地區(qū)逐漸過渡到中西部干旱、植被稀少的荒漠、戈壁灘，城鎮(zhèn)的自然環(huán)境風(fēng)貌存在鮮明的地域性差異。

從游牧民族逐水草而居的生活方式過渡成為固定城鎮(zhèn)居民點(diǎn)，內(nèi)蒙古地區(qū)自然環(huán)境對于城鎮(zhèn)的選址、空間格局和景觀系統(tǒng)都有著顯著的影響。因大興安嶺、陰山、賀蘭山三大山脈橫貫境內(nèi)，除個(gè)別位于平原中心的城鎮(zhèn)外，多數(shù)城鎮(zhèn)具備“顯山露水”的優(yōu)勢條件。因此，塑造特色風(fēng)貌應(yīng)充分發(fā)揮自然環(huán)境優(yōu)勢，充分利用地形地貌條件，因地制宜，構(gòu)建與自然環(huán)境相得益彰的城鎮(zhèn)生態(tài)景觀格局，展現(xiàn)出城鎮(zhèn)符合自然規(guī)律的山水之美。

如興安盟阿爾山市，位于大興安嶺山脈中段，以中山地貌為主，擁有豐富的水資源和野生動植物資源，得天獨(dú)厚的自然資源為阿爾山自然風(fēng)貌提供了優(yōu)勢條件。城鎮(zhèn)位于河谷地帶，受兩側(cè)山地限制，城鎮(zhèn)順延河谷生長，且呈組團(tuán)式布局，由穿梭于河谷中的組團(tuán)道路和天然河谷連接。城鎮(zhèn)以綿延的山脈為背景，依托河湖水系構(gòu)建景觀軸線及視覺廊道，憑借高低起伏地勢設(shè)計(jì)活力空間、天際線等。如城鎮(zhèn)道路骨架與山體河流相結(jié)合，由此形成的生態(tài)綠廊將周邊的景觀自然地引入到建成區(qū)；沿阿爾善河河川形成了天然景觀軸線，同時(shí)利用沿河兩岸的原生自然環(huán)境營造濱水綠地空間，體現(xiàn)人工與自然相結(jié)合的美；建筑色彩與周邊自然環(huán)境色彩相得益彰，呈現(xiàn)自然材料在自然美方面的特征。阿爾山天然的自然環(huán)境成為“山水相依、城河相擁”的城鎮(zhèn)自然景觀風(fēng)貌塑造的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也彰顯了阿爾山獨(dú)有的自然山水之美。

內(nèi)蒙古東部的草原城鎮(zhèn)大多擁有優(yōu)越的自然環(huán)境資源，除阿爾山外，如呼倫貝爾市的海拉爾擁有“西山、北山、東山三山環(huán)抱，伊敏河、海拉爾河二水中流”自然環(huán)境風(fēng)貌，赤峰市的紅山、松山區(qū)擁有“紅山、南山、西山三山環(huán)繞，英金河、錫伯河等五河穿流”的自然環(huán)境風(fēng)貌等等。城鎮(zhèn)特色風(fēng)貌塑造可充分發(fā)揮自然風(fēng)貌要素在自然美方面的特征，并將其應(yīng)用于城鎮(zhèn)美的塑造當(dāng)中，體現(xiàn)自然美與人工美的交融。

三、歷史與民族文化特質(zhì)培育文化之美

古老的游牧文化是內(nèi)蒙古地區(qū)的地域文化結(jié)構(gòu)的主體，亦是草原城鎮(zhèn)特色風(fēng)貌的文化內(nèi)核。內(nèi)蒙古眾多人類活動遺跡及城鎮(zhèn)遺址是傳統(tǒng)文化的重要載體，承載著城鎮(zhèn)獨(dú)特的美學(xué)氣質(zhì)和人文精神，具有強(qiáng)烈的可識別性和歸屬感，可作為指引未來城鎮(zhèn)風(fēng)貌發(fā)展方向的重要憑據(jù)。因此，塑造草原城鎮(zhèn)特色風(fēng)貌需深度挖掘地域人文資源，凝練城鎮(zhèn)的地域文化價(jià)值內(nèi)涵，明晰城鎮(zhèn)的地域性主體文化結(jié)構(gòu)及培育思路，從而逐漸形成有別于其他城鎮(zhèn)的特色文化精神，展現(xiàn)城鎮(zhèn)獨(dú)有韻味的文化之美。

草原城鎮(zhèn)的起源往往與宗教有著密切聯(lián)系。清朝，中央通過設(shè)立喇嘛教實(shí)現(xiàn)對內(nèi)蒙古地區(qū)的管制，由此，宗教寺廟的建設(shè)成為早期草原城鎮(zhèn)空間布局的核心。后隨著宗教的傳播與商業(yè)的興盛，圍繞寺廟建設(shè)的民居、自由形成的街道構(gòu)成了早期草原城鎮(zhèn)的雛形，也因此，原單一功能的草原聚落逐漸發(fā)展成為多功能的草原城鎮(zhèn)。錫林郭勒盟多倫縣的多倫諾爾鎮(zhèn)是有記載的內(nèi)蒙古地區(qū)形成的最早的城鎮(zhèn)。匯宗寺是城鎮(zhèn)的起源，圍繞匯宗寺形成了城鎮(zhèn)早期的居民點(diǎn)。隨后城鎮(zhèn)人口逐漸增加，商品交易也隨之興盛，逐漸發(fā)展成為了漠南的宗教和商業(yè)中心，吸引了山西、河北、甘肅以及內(nèi)蒙古其他地區(qū)的商人來此經(jīng)商、定居，并留下了眾多極具歷史與文化價(jià)值的歷史建筑，如清真寺、山西會館等宗教建筑和商號宅院等（圖2）。這些歷史建筑及早期形成的自由的街巷格局等文化遺跡是多倫諾爾鎮(zhèn)地域文化的象征，同時(shí)也是多倫諾爾鎮(zhèn)“因廟而生，因商而興”的發(fā)展歷史的重要依據(jù)，對于塑造城鎮(zhèn)文化風(fēng)貌及體現(xiàn)城鎮(zhèn)獨(dú)特人文之美具有極高的文化價(jià)值和審美價(jià)值，凸顯了多倫諾爾深厚的歷史與民族文化底蘊(yùn)，形成了城鎮(zhèn)獨(dú)特的文化意蘊(yùn)美。

圖2 多倫諾爾現(xiàn)狀歷史遺存圖片來源：根據(jù)《多倫城市總體規(guī)劃》改繪

內(nèi)蒙古草原城鎮(zhèn)雖發(fā)展時(shí)間較短，但保留至今具有藝術(shù)價(jià)值的古城、古建筑等數(shù)量較多，且與城鎮(zhèn)聯(lián)系緊密。如巴彥浩特鎮(zhèn)的定遠(yuǎn)營古城、海拉爾的呼倫貝爾古城、王爺府鎮(zhèn)的喀喇沁親王府邸、隆盛莊古鎮(zhèn)等具有濃厚歷史底蘊(yùn)的古城、古鎮(zhèn)，是地域傳統(tǒng)文化背景中形成的城鎮(zhèn)形象和建筑形象，體現(xiàn)著該地域環(huán)境中人的審美要求及審美理想因此，可通過古城、古建筑探尋城鎮(zhèn)特色物質(zhì)文化資源，同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)民俗活動、語言等非物質(zhì)文化資源，培育城鎮(zhèn)的地域文化之美，為特色風(fēng)貌塑造提供內(nèi)源動力。

四、特色空間保護(hù)塑造城鎮(zhèn)空間之美

（一）自然景觀特色空間塑造——以集寧區(qū)為例

烏蘭察布市集寧區(qū)通過恢復(fù)“老虎山、白泉山（圖3）、臥龍山、霸王河、泉玉嶺河”等自然生態(tài)環(huán)境，打造城市森林公園和沿河景觀帶，將原生自然景觀納入城鎮(zhèn)景觀范圍中，由此形成的“三山兩河”的標(biāo)志性自然景觀風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了集寧的地方特色和場所精神，同時(shí)彰顯了自然景觀空間的美學(xué)內(nèi)涵。類似由原生自然要素構(gòu)成的自然景觀空間具有強(qiáng)烈的可識別性，同時(shí)也可充分體現(xiàn)自然環(huán)境要素的自然美特征，并留給審美主體深刻的審美印象，這種將自然要素的美應(yīng)用于城鎮(zhèn)環(huán)境中不失為一種追求理想人居環(huán)境的典型。

圖3 烏蘭察布市白泉山景觀

（二）人文特色景觀空間塑造——以呼和浩特市為例

“召城”呼和浩特是內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心， 由明清時(shí)期的“歸化城”與“綏遠(yuǎn)城”組成而形成。其中，“歸化城”是典型草原城鎮(zhèn)，城內(nèi)為部落首領(lǐng)居住，外圍包含居民區(qū)、宗教區(qū)和商業(yè)貿(mào)易區(qū)，并呈分散式布局。以大召、席力圖召為核心的召廟建筑群和以塞上老街為代表的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)共同組成了呼和浩特市城內(nèi)最具民族特色與歷史文化特征的片區(qū)（圖4），建筑形態(tài)、色彩以及街巷尺度均延續(xù)了明清時(shí)期的傳統(tǒng)特征，如召廟建筑群保留傳統(tǒng)漢藏式結(jié)合的建筑風(fēng)格及以紅、黃色為主的建筑色彩特征；塞上老街街道狹窄，兩側(cè)商業(yè)建筑為青磚灰瓦的傳統(tǒng)山西民居風(fēng)格建筑，與召廟建筑共同構(gòu)成了呼和浩特市的歷史縮影，體現(xiàn)了城市獨(dú)特的歷史文化特色與人文景觀特征。

圖4（左） 明清時(shí)期歸化城與綏遠(yuǎn)城位置分布圖5（右） 歷史文化街區(qū)范圍示意圖圖片來源：根據(jù)《呼市歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》改繪