吳向京

《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》是西方領(lǐng)導(dǎo)力的源頭故事，形象而生動。其實用讀《出埃及記》代替讀大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)力著作并無不可。以“水滸”為關(guān)鍵詞的《詩經(jīng)》故事，是可追溯的最早的中國式領(lǐng)導(dǎo)力源頭。而與《詩經(jīng)》時隔2500年左右出現(xiàn)的《水滸傳》，則用小說的形式完美詮釋和再現(xiàn)了另外一個情景下的《詩經(jīng)》“水滸”故事。讀中國的《水滸傳》，與讀西方的《出埃及記》，其實有異曲同工之妙，那就是——用讀《水滸傳》代替讀大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)力著作同樣并無不可。

領(lǐng)導(dǎo)力3000年

盡管“領(lǐng)導(dǎo)力”這個詞直到1821年才出現(xiàn)，第一本公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)術(shù)經(jīng)典在20世紀(jì)70年代才面世，但領(lǐng)導(dǎo)力的實踐在人類文明的各個區(qū)域與各個階段都有豐富的內(nèi)容。彼得·德魯克認(rèn)為第一本領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典是古希臘人色諾芬的《居魯士的教育》，許多西方領(lǐng)導(dǎo)力專家認(rèn)為中國的《孫子兵法》是比色諾芬還早的領(lǐng)導(dǎo)力著作，我與他們有不同的觀點。

西方領(lǐng)導(dǎo)力源出《圣經(jīng)》

我認(rèn)為最早、最豐富、最深刻的領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典，在西方就是《圣經(jīng)·舊約》的《出埃及記》。這本書我常讀——不是作為信徒在讀，而是作為領(lǐng)導(dǎo)力教科書在讀。特別是當(dāng)遇到與下屬發(fā)生矛盾和沖突時，讀這本書的感覺尤其好。從領(lǐng)導(dǎo)力的角度看，這部書的核心就是“信”和“耐心”。我覺得在耶和華眼里，人類真不怎么樣！人類真是一個無情、無義、無信的群體，好了傷疤忘了疼，用得著你時苦苦相求，一旦情境轉(zhuǎn)好，馬上把誓言拋在腦后。為了獲得猶太人的追隨，耶和華真的很苦惱，不厭其煩地顯示神通，給予恩惠，恩威并施，用了幾十年時間，才改造了這個群體，讓他們懂了信、立了約。

《出埃及記》給人以深刻的領(lǐng)導(dǎo)力的啟發(fā)，耶和華與猶太人之間就是典型的交易型領(lǐng)導(dǎo)力與愿景型領(lǐng)導(dǎo)力的結(jié)合。為了獲得追隨，連神都要付出很多，何況作為現(xiàn)實世界里的領(lǐng)導(dǎo)者！如果不付出心力、資源、情感，如果不運用手段，哪來有效的追隨？

還有就是愿景。把“到流著蜜與奶的迦南地去”，從一個夢想，變成全體猶太人的共同愿景，直至成為現(xiàn)實，作為神和神的使者先知，一關(guān)關(guān)的坎坷波折，幾十年的忍耐、堅守、堅持，真的很打動人。

東方領(lǐng)導(dǎo)力源出《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中國古代第一部詩歌總集，其中的《大雅·綿》是一首敘事史詩，描述了周王族十三世祖古公亶父（周文王的祖父）自豳遷岐的輝煌歷程和成果，全詩共9章，每章6句。古公亶父帶領(lǐng)部族遷徙的過程，濃縮在短短的4句詩中：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下?！边@就是“水滸”一詞的出處。人早先所居的豳地，遭遇游牧民族的侵?jǐn)_。《史記·周本紀(jì)》說“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”“積德行義”“豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下”。從以上文字中所提到的“梁山”和“水滸”，可見《水滸傳》的得名典出于此，幾乎是肯定的。

《大雅·綿》全詩以遷岐為中心展開鋪排描繪，疏密有致。從領(lǐng)導(dǎo)力角度看，與《出埃及記》的領(lǐng)導(dǎo)力核心“信”和“耐心”不同，這首詩中領(lǐng)導(dǎo)力的核心要素是“出路”“仁”和“愿景”。首先，古公亶父在危急時刻以他的方向感，帶領(lǐng)大家找到出路，發(fā)現(xiàn)彼岸。古公亶父創(chuàng)業(yè)也是從不確定中走來的，前景未明，只有大概的地標(biāo)——水滸。一開始的追隨者只是私屬，并不是全部落，只是初步、試探性的小范圍追隨。其后，因為他品格中的“仁”，引發(fā)了進一步、大范圍的追隨。到達周原后，因其一系列富有遠(yuǎn)見的作為和成就——制訂規(guī)劃、虔誠占卜、娶妻建交、營建城郭宮室、開渠墾荒、修筑道路、睦鄰擊敵等，從而使民眾逐漸聚集，友邦陸續(xù)來歸。《大雅·綿》中至少有三類領(lǐng)導(dǎo)力要素或類型，相比《出埃及記》的神跡，是更加現(xiàn)實、更加豐富的領(lǐng)導(dǎo)力案例。這是中國式領(lǐng)導(dǎo)力的源頭。

不論西方還是東方的領(lǐng)導(dǎo)力源頭故事，其實都具有永恒的經(jīng)典意義，并不差于任何領(lǐng)導(dǎo)學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)與新理論。同樣，《詩經(jīng)》水滸的故事在今天仍然具有現(xiàn)實意義：任何在黑暗和絕望中尋求出路的努力，任何開創(chuàng)新天地的作為，都是最鼓舞人心與吸引追隨者的領(lǐng)導(dǎo)力行為。埃隆·馬斯克探尋宇宙，是因為在生產(chǎn)力和科技發(fā)展到今天，人們能夠做到而已，其實與古公亶父的行為相比，相對難度和艱辛，并沒有實質(zhì)的不同。

變與不變3000年

真正的領(lǐng)導(dǎo)力精髓不是技術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)技能，而是擁有真正的使命和愿景，以及圍繞它們的執(zhí)著和堅守。使命和愿景一定是美好的，對美好的憧憬，是人類前行的動力之源。誰能夠激發(fā)這個最強動力，誰就抓住了領(lǐng)導(dǎo)力的核心。而理論界關(guān)于新舊領(lǐng)導(dǎo)力理論的爭論，特質(zhì)也罷，行為也罷，我認(rèn)為其實質(zhì)就是個基礎(chǔ)問題：所謂傳統(tǒng)的或者舊的領(lǐng)導(dǎo)力理論，大多建立在群眾對現(xiàn)狀恐懼、不滿的情境下展開論述;而所謂新的領(lǐng)導(dǎo)力理論，就是社會發(fā)展程度高了，群眾本身也是精英，對外部環(huán)境并沒有多么不滿，只是覺得與自己心中的情懷、理想比有差距。他們并不特別需要“神和先知”的賜予，他們的追隨是基于對領(lǐng)導(dǎo)者精神和價值觀的認(rèn)同。他們與領(lǐng)導(dǎo)者之間更像是志同道合的合作者與朋友的關(guān)系。

但是，直至今天，尤其是在中國，這樣的追隨者雖然在持續(xù)增長中，但并不是大多數(shù)，而只是少數(shù)。作為一個地區(qū)、領(lǐng)域，行業(yè)、組織或者部門和團隊的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注這個問題，實施差異化的舉措。這是在領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注的。

3000多年過去了，認(rèn)真看看當(dāng)今如日中天的組織和企業(yè)，看看每一位成功的創(chuàng)業(yè)者、變革者，輝煌的背后，不都是數(shù)不勝數(shù)的挫折和蝶變嗎？不都是孤獨中的堅忍嗎？3000年一瞬間，時代變了，環(huán)境變了，弄潮兒變了，舞臺的形式和主角變了，但人性和領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)沒有變。

所以，我們既要面向未來關(guān)注新生事物，又要不忘初心，不斷回望人類文明的來路，從過去、現(xiàn)實和未來中獲取我們前行的動力，不斷檢視我們的準(zhǔn)則。

水滸從史詩到小說

《詩經(jīng)·大雅·綿》這首寫實史詩所描繪的故事，實質(zhì)上就是在危機和壓迫下團結(jié)眾人，克服艱難險阻，尋找出路，成功開辟新天地的情境?！八疂G”是尋找出路的關(guān)鍵，它是方向，是路標(biāo)，是彼岸。循著“水滸”，古公亶父帶領(lǐng)族人找到了周人的生存和發(fā)展空間。如今的中華文明就是周族文化的直接延續(xù)，這條路也是中華文明的來路。因此，可以說“水滸”是中華文明的歷史地標(biāo)之一。

周族歷經(jīng)三代經(jīng)營，逐漸強盛后為商紂王所猜忌，商紂王將西伯姬昌囚禁在羑里城長達7年。西伯根據(jù)伏羲八卦推演出周易64卦。其中的同人卦，將其祖父自豳遷岐以及類似事件，抽象為卦。卦文曰：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞?！逼鋵崱巴恕卑醋置嬉馑祭斫饩涂梢?，而且更加簡單直白：領(lǐng)著眾人一起，就叫“同人”?！巴擞谝啊?，就是在茫茫的原野里召喚并團結(jié)眾人?！袄娲蟠ā?，是說團結(jié)一致利于度過艱難險阻，成就事業(yè)。從文化意義上解讀，同人就是水滸的抽象化和哲學(xué)化，同人是中華文明的哲學(xué)標(biāo)志之一。水滸是具象的領(lǐng)導(dǎo)力案例，同人是抽象的領(lǐng)導(dǎo)力準(zhǔn)則，二者表述的都是領(lǐng)導(dǎo)力。水滸、同人是中華文明脈絡(luò)中重要的領(lǐng)導(dǎo)力線索和標(biāo)志。詩經(jīng)中的水滸故事與這個故事三代后出現(xiàn)的《易經(jīng)》和同人是活生生的中國式領(lǐng)導(dǎo)力源頭，與《出埃及記》一樣重要，而且更加真實。這提醒我們不僅要翻譯西方的領(lǐng)導(dǎo)力著作，也要從頭開始梳理我們自己的領(lǐng)導(dǎo)力源流和范式。

《水滸傳》與領(lǐng)導(dǎo)力

據(jù)說《水滸傳》原名叫《江湖豪客傳》，這個題目比較寫實。成書時羅貫中提議改名叫《水滸傳》，得到了施耐庵的贊同。如果這個改名的故事真的存在，那確實改得妙?！端疂G傳》不正是一群走投無路的好漢苦苦尋找出路的故事嗎？宋江在東京頭牌妓女李師師家酒后揮灑的一首詞里，道出了其發(fā)自內(nèi)心的呼喊：“天南地北，問乾坤，何處可容狂客？”天下之大，出路在哪里？我將去向何方？哪里才是生存和發(fā)展的彼岸？

《水滸傳》相對于一般的領(lǐng)導(dǎo)力理論而言，通過對人性的深刻洞察和高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，解決了前面提到的一般領(lǐng)導(dǎo)力理論的問題。因此，《水滸傳》本身就是傳神的中國式領(lǐng)導(dǎo)力之作。領(lǐng)導(dǎo)力沒有好壞之分，不是一元論，不是機械二元論，也不是非黑即白，而是與情景相關(guān)的灰度，《水滸傳》既沒有對誰大唱贊歌，也并非像金圣嘆所點評的那樣，刻意反諷否定，或者明贊暗諷，而是對復(fù)雜人性的深刻洞見和客觀表達，并沒有人被描寫成純粹的壞人或好人。

《水滸傳》無論結(jié)構(gòu)、情節(jié)還是語言，從宏觀到微觀，都有無窮的奧秘值得窺探。比如領(lǐng)導(dǎo)力的不穩(wěn)定性。宋江從初始的低調(diào)、謙卑，到后來的狂放、高調(diào)，再到悲切、惶恐，《水滸傳》很好地表現(xiàn)出了宋江的這種不穩(wěn)定。宋江開始謙卑，自稱文面小吏，自呼保義。隨著不斷的成功，開始自稱義士?！端疂G傳》60回后達到頂點，人家叫他宋大王，他也坦然應(yīng)答了。僅僅宋江是這樣嗎？不是的，現(xiàn)實生活中很多人都是這樣的，很多擁有卓越領(lǐng)導(dǎo)力的人也是這樣的。而多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)力著作不談這件事，仿佛擁有領(lǐng)導(dǎo)力就高大上了。有職場經(jīng)歷的人都明白，領(lǐng)導(dǎo)力不是那么穩(wěn)定的，部分領(lǐng)導(dǎo)力理論的問題恰恰在于，把領(lǐng)導(dǎo)力描繪成仿佛不是這樣就一定是那樣，不足以反映現(xiàn)實生活的復(fù)雜性。

在《水滸傳》中，高大上的正面人物多有黑暗的背影，從晁蓋到宋江、盧俊義、吳用、公孫勝，這5位好漢都是男性社會里的強者、兩性世界里的弱者。民間都認(rèn)為武松是大英雄，可作者并沒有下結(jié)論，武松從打虎英雄，到奴顏婢膝、濫殺無辜、打狗敗將，到似有似無的存在，到最后幡然覺醒，作者只是揮舞他的如椽大筆自顧自地寫，并沒有下結(jié)論，是不是真英雄、什么時候是英雄、什么時候是狗熊，要靠讀者自己悟。反而只有奴才出身的燕青、默默無聞的小人物樂和，難見陰暗痕跡，一直陽光燦爛、正向、純潔。作者用3D般的透視手法，少有直接的褒貶，深文曲筆，價值觀盡在意會中。

《水滸傳》相對于一般的領(lǐng)導(dǎo)力著作，更恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了內(nèi)部競爭。晁蓋和宋江是一對江湖好兄弟，曾經(jīng)互為救命恩人，曾經(jīng)同舟共濟，曾經(jīng)赤誠相待，之后的爭斗、最后的結(jié)局，把領(lǐng)導(dǎo)力與權(quán)謀，領(lǐng)導(dǎo)力與路線斗爭、政治斗爭，表達得清晰而深刻。《水滸傳》把領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)力這些概念，從抽象的理論著作、培訓(xùn)講臺的套路里提煉出來，有利于讀者理解血腥戰(zhàn)場上的領(lǐng)導(dǎo)力與競爭中的領(lǐng)導(dǎo)力是怎么回事。

從世俗的標(biāo)準(zhǔn)看，梁山好漢的結(jié)果是一場悲劇，結(jié)局大不如《詩經(jīng)·大雅·綿》古公亶父開周800年基業(yè)來得好，宋江領(lǐng)著大家好像沒有找到一條成功的出路。但從我們今天研究領(lǐng)導(dǎo)力的功用角度看，凝聚與引領(lǐng)梁山好漢的領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)力，兼有成功和失敗，不是可以引發(fā)我們更加豐富的體悟嗎？

水滸、同人、領(lǐng)導(dǎo)力的情境都是在面對未知前路時，人們需要領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)力?？梢哉f，在中國人的語境中，領(lǐng)導(dǎo)力、水滸、同人本質(zhì)相通、相同。選擇《水滸傳》作為品悟中國式領(lǐng)導(dǎo)力的載體，不僅因為《水滸傳》的藝術(shù)成就，還因為《水滸傳》非常傳神地表現(xiàn)了中國式的領(lǐng)導(dǎo)力。3000年來，領(lǐng)導(dǎo)力既有變化也有不變，品《水滸傳》足以窺見其中的規(guī)律。

（摘自《水平：悟水滸中的領(lǐng)導(dǎo)力》）