摘要：人工智能在三次發(fā)展浪潮中，不僅實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上的顛覆性變革，而且在很大程度上建構(gòu)了新的文化體系。智能化時(shí)代的文化之所以產(chǎn)生變異，不僅是因?yàn)榧夹g(shù)表征的方式日益智能化，更是因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)正在重新建構(gòu)人類(lèi)的生活方式。對(duì)智能化時(shí)代文化變異的本質(zhì)、特征及影響等進(jìn)行解讀，并提出相應(yīng)的教育應(yīng)對(duì)策略，是確保人類(lèi)自身永續(xù)發(fā)展的根本性前提。在此之前，對(duì)智能化時(shí)代的技術(shù)表征進(jìn)行歸納，有助于理解文化發(fā)生變異的技術(shù)性因素，包括應(yīng)用情景生活化、應(yīng)用范圍廣泛化、應(yīng)用群體大眾化和應(yīng)用技術(shù)智能化等四個(gè)方面。隨之而來(lái)，智能化時(shí)代的文化變異，主要體現(xiàn)在文化內(nèi)涵之變、文化符號(hào)之變、文化認(rèn)知之變以及文化傳承之變等方面。針對(duì)智能化時(shí)代的文化變異，應(yīng)該充分發(fā)揮教育的育人功能，要求我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)智能技術(shù)的文化本質(zhì)、重構(gòu)智能化時(shí)代的教師文化共生觀、重構(gòu)智能化時(shí)代的學(xué)習(xí)模式，以及重構(gòu)智能化時(shí)代的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系等方面，作出相應(yīng)的教育應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞：智能化時(shí)代;人工智能 ;文化變異;技術(shù)性因素;文化內(nèi)涵要素;教育應(yīng)對(duì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G434 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-5195（2019）04-0003-08 ?doi10.3969/j.issn.1009-5195.2019.04.001

人工智能是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，被稱為21世紀(jì)三大支柱技術(shù)之一（基因工程、納米科學(xué)、人工智能），其發(fā)展的第一次熱潮出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末到60年代?？茖W(xué)家通過(guò)“邏輯專(zhuān)家”的“推理和搜索”方法，來(lái)解決諸如迷宮探索和各種棋類(lèi)博弈問(wèn)題，但是無(wú)法解決較為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，科學(xué)家依托知識(shí)表征和推理模式的進(jìn)步，開(kāi)發(fā)了各種“專(zhuān)家系統(tǒng)”，讓計(jì)算機(jī)能模仿專(zhuān)家去工作，促使人工智能出現(xiàn)第二次發(fā)展熱潮。但是，這些“專(zhuān)家系統(tǒng)”依然表現(xiàn)出推理能力弱、實(shí)用性差的缺陷。在世紀(jì)之交，運(yùn)用大數(shù)據(jù)的“機(jī)器學(xué)習(xí)”迅速崛起，計(jì)算機(jī)的“深度學(xué)習(xí)”能夠開(kāi)始模擬人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析學(xué)習(xí)，使人工智能進(jìn)入到第三次發(fā)展熱潮。

人工智能的飛速發(fā)展正在不斷改變各行各業(yè)的生產(chǎn)和工作方式。美國(guó)奇點(diǎn)大學(xué)公布了一張計(jì)算機(jī)性能指數(shù)級(jí)數(shù)發(fā)展圖，預(yù)測(cè)2045年的計(jì)算機(jī)性能在機(jī)器學(xué)習(xí)的支持下，開(kāi)始全面超越人類(lèi)，對(duì)人類(lèi)的固有文化形成挑戰(zhàn)和威脅。當(dāng)人工智能高度融入到物理系統(tǒng)，并能夠進(jìn)行自我修復(fù)、完善和復(fù)制的時(shí)候，會(huì)不斷地對(duì)人類(lèi)的生活和文化造成巨大沖擊，使之產(chǎn)生變異。

一、文化變異概論

1.文化變異的本質(zhì)

文化變異（Cultural ?Variation）在英美等國(guó)家中也被稱為“文化變遷”“文化進(jìn)化”“文化轉(zhuǎn)變”等 （鄭金洲等，2000），是文化學(xué)研究的主要問(wèn)題之一。文化人類(lèi)學(xué)中常使用“文化變異”一詞，來(lái)表達(dá)近現(xiàn)代世界各民族文化之間的差異和文化內(nèi)部的變異（張治玲， 2004）。對(duì)于文化變異的本質(zhì)，學(xué)界有著不同的認(rèn)識(shí)。有研究者認(rèn)為文化變異指?jìng)鹘y(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變，指社會(huì)變遷與外來(lái)文化共同影響下傳統(tǒng)文化所出現(xiàn)的一種斷裂、逆轉(zhuǎn)等變化，甚至呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)精神文化、日常生活方式相背離的文化與社會(huì)生活狀態(tài)，包括內(nèi)外兩種因素下發(fā)生的沖突變異（和夢(mèng)菊，2015）。有研究者將文化變異看作傳統(tǒng)文化與本土文化在傳承和發(fā)展過(guò)程中伴隨著社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生的改變自身原有的性質(zhì)和特點(diǎn)的變化（羅連祥，2014）。有研究者將文化變遷看作文化特質(zhì)和文化模式的變化（孫本文，1932）。有研究者把文化變遷定義為文化內(nèi)容的增量或減量所引起的結(jié)構(gòu)性變化（司馬云杰，2007）。還有研究者將文化變遷解釋為一個(gè)社會(huì)或群體中的大多數(shù)成員逐漸放棄舊的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)體系而接受和形成新的行為選擇標(biāo)準(zhǔn)體系的過(guò)程，是社會(huì)變革和人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的重新組合（劉云德，1988）。

概而言之，文化變異的本質(zhì)在于，當(dāng)文化受到自身內(nèi)部或外部變化的影響而出現(xiàn)碰撞、沖突、交互時(shí)，因?yàn)閮r(jià)值體系在內(nèi)等重要組成部分的變異，使文化在整體性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變（鄭金洲等，2000）。該轉(zhuǎn)變影響整個(gè)文化結(jié)構(gòu)，包括文化斷裂與文化傳承等現(xiàn)象（許蘇民， 1988），將造成文化內(nèi)部的發(fā)展、變化與新生，抑或消亡和瓦解（和夢(mèng)菊，2015）。

2.文化變異的特征

拉爾夫·林頓曾指出“所有文化，即使是最簡(jiǎn)單的文化，都處在持續(xù)變化之中” （Linton，1949）。也就是說(shuō)，凡是文化均會(huì)發(fā)生變異，文化變異具有普遍性?？梢哉f(shuō)整個(gè)人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程，就是文化不斷變異、演進(jìn)的過(guò)程。盡管不同的文化類(lèi)型，以及不同時(shí)期文化變遷的方向、速度和表現(xiàn)形式不盡相同，但整體而言，文化變異具有如下特征：

（1）以異質(zhì)文化的碰撞為條件

一般而言，文化變遷有兩個(gè)動(dòng)因，一是民族內(nèi)部的社會(huì)發(fā)展，二是兩個(gè)具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的在生活方式上發(fā)生的變化（克萊德·M·伍茲，1989）。無(wú)論是民族內(nèi)部的社會(huì)發(fā)展，還是兩個(gè)具有不同生活方式的民族之間接觸，都意味著不同特質(zhì)的文化元素出現(xiàn)于既有文化中，也意味著這些不同特質(zhì)的多元性文化相遇時(shí)，總是會(huì)不可避免地發(fā)生一定程度的碰撞與沖突，進(jìn)而對(duì)既有文化形成一定的沖擊與挑戰(zhàn)，引發(fā)既有文化的變化?？梢哉f(shuō)，這些差異、多元甚至沖突的文化的出現(xiàn)或存在，為文化變異提供了基本條件。

（2）以同化（自我更新）或順應(yīng)（融合順化）為基本方式

文化變異并不等同于全盤(pán)否定“原有”文化。文化是民族生活的歷史積淀，是整合而凝結(jié)成的傳統(tǒng)，是一個(gè)社會(huì)得以延續(xù)的基礎(chǔ)條件。任何文化的變異與發(fā)展，都是建立在自身傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的自我更新或融合順化。前者是文化主體根據(jù)變化了的社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境等，自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇與自身文化相協(xié)調(diào)的異質(zhì)文化特質(zhì)，吸收其有益于改善和發(fā)展自身文化的部分，并將其納入自身現(xiàn)有文化體系中，以克服既有文化的不足，并豐富與拓展既有文化。后者是自覺(jué)或不自覺(jué)地接納與自身文化協(xié)調(diào)或不同的異質(zhì)文化特質(zhì)，互相吸收、融合、改變而形成新的文化特質(zhì)，以在不斷變化、改進(jìn)的過(guò)程中逐步促成文化的發(fā)展。

（3）以創(chuàng)新與傳承為導(dǎo)向

文化變異是隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和文化間不斷碰撞、交互作用而產(chǎn)生的，其發(fā)生、發(fā)展是一個(gè)歷史性過(guò)程。文化變異過(guò)程中的價(jià)值取向和發(fā)展導(dǎo)向是創(chuàng)新與傳承。文化變異過(guò)程中，文化主體被迫或有意識(shí)地改造不合時(shí)宜的舊的文化因子，不斷吸納、認(rèn)同、內(nèi)化符合人類(lèi)成就其美的追求、符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的文化的新樣態(tài)。同時(shí)，文化主體還要有意識(shí)地維持和保護(hù)原有文化中的特有精華的延續(xù)性。這既是文化變異的根基，也是文化在變異中最優(yōu)化發(fā)展的基礎(chǔ)。創(chuàng)新與傳承并重，將有利于人類(lèi)文化在實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的同時(shí)，保持文化的多樣性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和而不同、美美與共。

（4）以文化整合為結(jié)果

“文化的各組成要素和部分往往并不是協(xié)調(diào)一致的，有的要素和特質(zhì)發(fā)生了變化，而另一些卻尚未相應(yīng)地進(jìn)行變革”（鄭金洲等，2000）。這就需要依據(jù)社會(huì)的接受程度，使不同的文化要素和組成部分相互適應(yīng)，以形成一個(gè)和諧的整體。此即為文化整合。可以說(shuō)，文化整合是“文化變遷過(guò)程中的最后一個(gè)階段”，也是文化變遷過(guò)程中文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)造的結(jié)果，文化整合也意味著新的文化共同體的形成。不同民族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化在多元文化的碰撞中實(shí)現(xiàn)文化變異，在文化整合的過(guò)程中不斷提升、發(fā)展，進(jìn)而逐漸形成了不斷演進(jìn)的人類(lèi)文化共同體。

3.文化變異的影響

（1）對(duì)人的影響

文化變異對(duì)人的影響往往體現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值觀念、思維方式、生活樣式、社交形式、表達(dá)方式、認(rèn)知方式、人際關(guān)系及身份認(rèn)同感等產(chǎn)生潛移默化的、整體式的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和智能化技術(shù)的應(yīng)用普及，人類(lèi)的價(jià)值觀念更加趨向自由、開(kāi)放、包容、多元;人類(lèi)思維中的辯證化（杜森，2016）、整體性、關(guān)聯(lián)性、容錯(cuò)性（張義禎，2015）、創(chuàng)新性、發(fā)散性大大增強(qiáng);中國(guó)“新四大發(fā)明”（高鐵、掃碼支付、共享單車(chē)和網(wǎng)購(gòu)）的到來(lái)，極大提高了人們生活方式的智能化水平;人類(lèi)社會(huì)交往逐漸從線下移至線上，通過(guò)微信、微博、QQ等軟件開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)社交，在人類(lèi)日常交往交際生活中逐漸占據(jù)巨大比例;人類(lèi)的認(rèn)知方式及表達(dá)方式，從以書(shū)本為主的紙質(zhì)媒介向電子媒介渠道大幅度遷移。同時(shí)，人類(lèi)對(duì)復(fù)雜世界的認(rèn)識(shí)能力也隨著人機(jī)協(xié)同的高度化而進(jìn)一步提升;在智能技術(shù)的輔助下，人與人之間的關(guān)系在虛擬社交中極度靠近，但在現(xiàn)實(shí)社交中一定程度上卻形成明顯的疏離感;部分人群在異質(zhì)文化間的交互與碰撞沖突中，既無(wú)法適應(yīng)新的文化身份，也無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感，從而出現(xiàn)各類(lèi)“邊緣人”群體。

（2）對(duì)社會(huì)的影響

文化變異必然對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成深遠(yuǎn)影響，帶來(lái)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域的一系列變化變革。隨著智能化技術(shù)的全球化，生產(chǎn)力及勞動(dòng)方式發(fā)生了重要變革，主要表現(xiàn)在人工智能技術(shù)大量參與到日常生產(chǎn)生活中來(lái)，逐漸取代了傳統(tǒng)的勞動(dòng)力;在消費(fèi)增長(zhǎng)方式方面，社群的“集群性”消費(fèi)影響力增大，社群中的意見(jiàn)領(lǐng)袖可以影響內(nèi)容消費(fèi)（彭蘭，2018）;社會(huì)生活總體質(zhì)量及效率，借助更多智能化技術(shù)手段得以提高;借助現(xiàn)代媒體技術(shù)，文化交流強(qiáng)度與廣度大幅度提升，信息傳播速度快、范圍廣，現(xiàn)代化智能媒介成為信息獲取重要方式;資源共享范圍日益擴(kuò)展，共享經(jīng)濟(jì)、共享資源極為豐富;在社會(huì)道德觀念方面，人工智能倫理問(wèn)題日趨提上學(xué)界研判議程;網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化、新生網(wǎng)絡(luò)詞匯、智能技術(shù)名詞等大量滲入日常生活;電子媒介成為藝術(shù)呈現(xiàn)新興表達(dá)方式;便攜式智能設(shè)備為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來(lái)便捷;現(xiàn)代建筑多集成有諸如LED電子屏、觸摸屏等智能化現(xiàn)代技術(shù);依托智能化技術(shù)的點(diǎn)餐軟件風(fēng)行，飲食方式邁上智能化階梯;現(xiàn)代藝術(shù)服飾融入有智能化技術(shù)元素，新穎而實(shí)用。

二、智能化時(shí)代的文化變異

1.智能化時(shí)代的技術(shù)表征

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)分析技術(shù)、人工智能、5G等新興技術(shù)的飛速發(fā)展，作為信息社會(huì)更高階段（陳振明，2015）的智能化時(shí)代已然來(lái)臨，使我們的生活、工作與學(xué)習(xí)獲得了極大的便利。智能化時(shí)代的技術(shù)表征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）應(yīng)用情景生活化

智能化并不遙遠(yuǎn)，它已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中，語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)與語(yǔ)音合成技術(shù)已經(jīng)具備識(shí)別一個(gè)人的聲音，并使一個(gè)聲音變得熟悉的能力，就如同9個(gè)月大的嬰兒也能分辨出母親和陌生女性的聲音（Friedlander，1970）。隨著智能化技術(shù)的發(fā)展，無(wú)人駕駛汽車(chē)技術(shù)將逐漸成熟并被廣泛應(yīng)用。無(wú)人駕駛汽車(chē)代表著交通的未來(lái)，它將解放駕駛員的身體與認(rèn)知限制，為人們提供足夠的行動(dòng)自主權(quán)（Sparrow & Howard，2017）。忙碌的父母把孩子放到車(chē)內(nèi)，無(wú)人駕駛汽車(chē)根據(jù)指令將孩子送到學(xué)校，寵物主人不必親自帶寵物就醫(yī)。無(wú)人機(jī)將步入物流配送的行列，未來(lái)的網(wǎng)上訂餐、購(gòu)買(mǎi)的商品將在24小時(shí)內(nèi)準(zhǔn)確送達(dá)，大大縮短了運(yùn)輸?shù)臅r(shí)間，送貨速度大大提升，購(gòu)物更加方便與快捷（田治江，2018）。

（2）應(yīng)用范圍廣泛化

智能化技術(shù)已廣泛應(yīng)用于教育、新聞寫(xiě)作、智慧城市等眾多領(lǐng)域。5G、大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算等智能化技術(shù)的深度融合必將引發(fā)教育場(chǎng)景中的教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)資源以及學(xué)習(xí)環(huán)境的深刻變革（袁磊等，2019）。機(jī)器人改寫(xiě)、撰寫(xiě)新聞得益于人工智能技術(shù)的發(fā)展，洛杉磯時(shí)報(bào)的Quakebot、美聯(lián)社的Word Smith、騰訊的Dreamwriter以及新華社的“快筆小新”，都已成功參與到新聞寫(xiě)作實(shí)踐中，深受好評(píng)。記者與新聞機(jī)器人的完美協(xié)作，將成為未來(lái)新聞報(bào)道的主流方式（喻國(guó)明等，2017）。在智慧城市的應(yīng)急預(yù)警系統(tǒng)中，內(nèi)置為駕駛員提供路線指引的洪水傳感器，將有效減少由于選擇洪水區(qū)域路線而引起的死亡（Phan & Qureshi，2017）。

（3）應(yīng)用群體大眾化

基于RFID的嬰兒識(shí)別防盜系統(tǒng)，融合了RFID的標(biāo)簽技術(shù)與定位技術(shù)、數(shù)據(jù)管理技術(shù)等，能夠?qū)崿F(xiàn)嬰兒位置的實(shí)時(shí)監(jiān)控和追蹤，有助于醫(yī)院管理水平的提升，保證醫(yī)院的運(yùn)行秩序（王肖霞，2016）?；谥悄芑夹g(shù)的產(chǎn)品已然成為老人、兒童愛(ài)不釋手的新寵，人工智能產(chǎn)品是兒童的玩伴（閆志明等，2017），比如，0-12歲孩子的成長(zhǎng)伙伴——小優(yōu)機(jī)器人，可以幫助孩子輕松學(xué)習(xí)語(yǔ)、數(shù)、外，琴棋書(shū)畫(huà)也不在話下，能夠培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。跑步愛(ài)好者愛(ài)不釋手的智能手環(huán)可以有效記錄運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的走路步數(shù)、消耗的卡路里等信息（尚雅楠等，2016）。通過(guò)云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等智能化技術(shù)來(lái)監(jiān)測(cè)老年人的身體健康狀況，可以緩解我國(guó)人口老齡化程度逐步加深所帶來(lái)急劇增長(zhǎng)的醫(yī)療與保健需求，成為老年人的家庭醫(yī)生和醫(yī)護(hù)人員的好助手。

（4）應(yīng)用技術(shù)智能化

數(shù)據(jù)量（Volume）大、數(shù)據(jù)類(lèi)型（Variety）多、數(shù)據(jù)處理速度（Velocity）快、數(shù)據(jù)價(jià)值密度（Value）低是大數(shù)據(jù)的四個(gè)基本特征。廈門(mén)是信息化程度發(fā)展較好的城市之一，信息辦采集全市公交車(chē)、出租車(chē)的實(shí)時(shí)GPS信息，各運(yùn)營(yíng)單位通過(guò)訪問(wèn)數(shù)據(jù)獲悉當(dāng)前的交通狀況，合理安排車(chē)次與運(yùn)量（劉輝，2018）。自適應(yīng)教育超媒體系統(tǒng)旨在自定義電子學(xué)習(xí)環(huán)境中的教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)路徑，最大限度減少學(xué)生迷失方向和認(rèn)知過(guò)載的可能 （Somyurek，2015）。乂學(xué)智適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行學(xué)前智檢，了解學(xué)生的薄弱之處，并有針對(duì)性地為學(xué)生推送視頻、圖片等多媒體學(xué)習(xí)資料供學(xué)生彌補(bǔ)薄弱的知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)后，學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效率顯著提高，知識(shí)的把握程度也有所提升（李海峰等，2018）。

2.智能技術(shù)引發(fā)的文化變異

（1）文化內(nèi)涵之變

“人類(lèi)學(xué)之父”愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中定義道：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！保◥?ài)德華·泰勒，2005）隨著智能化時(shí)代的到來(lái)，文化的內(nèi)涵也隨著智能技術(shù)的應(yīng)用而不斷地?cái)U(kuò)充、更新與完善。智能技術(shù)賦予包括衣食住行等在內(nèi)的各類(lèi)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，使各種新興現(xiàn)象、新生事物、新穎詞匯涌入人類(lèi)文化的范疇，使帶著智能技術(shù)和智能化時(shí)代的鮮明特征成為人類(lèi)文化內(nèi)涵的一部分。同時(shí)，各類(lèi)原有文化的內(nèi)容也不斷地被注入新的要素，在智能技術(shù)的引領(lǐng)下漸進(jìn)更新、變革著人類(lèi)文化的深層內(nèi)涵。如故宮博物院與亞馬遜電子閱讀器合作，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代智能化技術(shù)相結(jié)合，以智能產(chǎn)品的文化功能為載體，以創(chuàng)新性的文化創(chuàng)意為抓手，開(kāi)辟出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑。人工智能技術(shù)的發(fā)展，也迅速將新的倫理道德困境帶入人類(lèi)文化內(nèi)涵之中。

（2）文化符號(hào)之變

“文化符號(hào)是指具有某種特殊內(nèi)涵或特殊意義的標(biāo)示，它不僅具有很強(qiáng)的抽象性，內(nèi)涵豐富，還是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)?！保▌晕ǎ?018）智能化時(shí)代中，隨著智能技術(shù)的不斷發(fā)展與推廣，作為文化內(nèi)涵重要載體和形式（劉曉唯，2018）的文化符號(hào)，必然隨著文化內(nèi)涵的變異而發(fā)生深刻改變。例如，電子閱讀的興起打破了以紙質(zhì)圖書(shū)為主要代表的文化知識(shí)象征符號(hào)，為人類(lèi)文化符號(hào)的表征提供了新的形式;科技進(jìn)步與發(fā)達(dá)的象征性符號(hào)，在第三次科技革命的原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)、生物工程的發(fā)明應(yīng)用基礎(chǔ)上，拓展至以智能化、自動(dòng)化、數(shù)字化為主要特征的科技性文化符號(hào)。如人工智能的應(yīng)用與發(fā)展水平，已成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的前沿性標(biāo)志，政務(wù)、醫(yī)療、交通等生活中不可或缺的設(shè)施和內(nèi)容，都逐步打上智能化的烙印。

（3）文化認(rèn)知之變

文化認(rèn)知是復(fù)雜的文化心理活動(dòng)，是以認(rèn)知主體所掌握的文化為中介，接收和加工外界事物信息，并通過(guò)文化手段完成對(duì)認(rèn)知客體的認(rèn)知，進(jìn)而獲取價(jià)值性認(rèn)識(shí)的過(guò)程（王四正，2016）。它強(qiáng)調(diào)文化及其因素在認(rèn)知中的重要作用，認(rèn)為文化如同貫穿于人腦中的紅線，參與了文化主體的認(rèn)知全過(guò)程。智能技術(shù)的發(fā)展改變了認(rèn)知對(duì)象的呈現(xiàn)方式，隨之引起文化認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變。人們開(kāi)始通過(guò)智能化設(shè)備及媒體，來(lái)認(rèn)識(shí)世界及豐富多彩的文化。智能技術(shù)也拓寬了文化認(rèn)知的范圍及視野，由從前只能認(rèn)知族群生活區(qū)域周邊的文化及對(duì)象，拓展為可以通過(guò)智能手段觀察、了解遠(yuǎn)在千里之外甚至大洋彼岸的他族文化境況。文化認(rèn)知的內(nèi)容也由僅能認(rèn)知本民族的文化生境及其文化符號(hào)，拓展到得以通過(guò)智能技術(shù)手段和智能設(shè)備充分理解他民族或他文化的文化符號(hào)、文化內(nèi)涵、文化語(yǔ)境等。智能技術(shù)發(fā)展引發(fā)的文化變異，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)以及全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，奠定了文化認(rèn)知及技術(shù)手段方面的扎實(shí)基礎(chǔ)。

（4）文化傳承之變

文化傳承是人類(lèi)自身及文化延續(xù)與發(fā)展的重要途徑。人類(lèi)文化在不斷的交流、碰撞、沖突、融合、革新中實(shí)現(xiàn)發(fā)展與進(jìn)步。智能技術(shù)發(fā)展促使文化在傳承方式、傳承內(nèi)容、傳承選擇、傳承媒介等多方面發(fā)生深刻變革。例如，在智能技術(shù)的支持與輔助下，傳統(tǒng)文化不必以手把手傳承為唯一方式，而是可以借助智能技術(shù)與設(shè)備，以多媒體視頻、電子檔案等電子化、信息化等形式得到保存和傳遞。智能化文化傳承媒介及手段的變革，決定了文化傳承中傳承內(nèi)容與價(jià)值的選擇，必然與智能化文化媒介所承載的內(nèi)容特點(diǎn)具有密切相關(guān)，如信息傳遞的迅速性、便捷性，單位時(shí)間內(nèi)所包含信息的密集度等。同時(shí)，智能化時(shí)代中文化傳承的媒介，將以迅捷的速度實(shí)現(xiàn)文化傳承媒介間的代際更新，不斷為各民族文化的溝通與交融提供便捷化、信息化、智能化、高效化的優(yōu)良載體。

三、智能化時(shí)代的教育應(yīng)對(duì)

1.正確認(rèn)識(shí)智能技術(shù)的文化本質(zhì)

在智能技術(shù)引起人類(lèi)傳統(tǒng)文化變異的既定前提下，如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)及其文化的健康發(fā)展，是值得我們深思的一個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題域中，核心的問(wèn)題在于如何正確認(rèn)識(shí)智能技術(shù)的文化屬性，從而為其找到與已有文化的對(duì)接、融合而非顛覆，最終促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保R克思等，1995）具體而言，盡管智能技術(shù)在不同程度上造成了文化的變異，但是其自身也因?yàn)楣逃械奈幕举|(zhì)，能夠在更大的范圍和更強(qiáng)的功能上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由，成為促進(jìn)人類(lèi)與文化自由發(fā)展的重要推動(dòng)力。關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾握_地去認(rèn)識(shí)智能技術(shù)的文化本質(zhì)，并如何實(shí)現(xiàn)其與已有文化的對(duì)接與融合。

智能技術(shù)的文化本質(zhì)到底如何？這不僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)由技術(shù)引發(fā)的文化難題。從技術(shù)的角度而言，智能技術(shù)以制造可以代替人類(lèi)的某些能力為主旨，在發(fā)展的過(guò)程中逐漸成為日益智能的機(jī)器乃至類(lèi)人生命，在很大程度上體現(xiàn)出技術(shù)發(fā)展的目的和趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，這種社會(huì)關(guān)系是建立在傳統(tǒng)的人與人之間的交互之上，由此而生成的文化在本質(zhì)上是人化的具體表現(xiàn)，其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由。但是，智能技術(shù)所建構(gòu)的關(guān)系就不僅僅局限于人與人之間。智能機(jī)器人的日益發(fā)展，讓人們不得不思考這種類(lèi)人生命，在未來(lái)是否具有類(lèi)似于人的主體地位和道德意識(shí)。人與人之間的直接互動(dòng)發(fā)展成為人與人之間和人與機(jī)器之間的復(fù)雜交互，因此在智能技術(shù)所創(chuàng)建的場(chǎng)域中，人類(lèi)的技術(shù)化和技術(shù)的人類(lèi)化，都是不可避免的。如此一來(lái)，在這個(gè)場(chǎng)域中所生成的文化就變得日益復(fù)雜，也就是說(shuō)，人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中其文化會(huì)日益技術(shù)化，而技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中也可能會(huì)生成類(lèi)人的文化，并且這兩種文化的界限會(huì)日益模糊。這正是讓人對(duì)未來(lái)產(chǎn)生憂慮的地方。然而我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，無(wú)論哪種類(lèi)型的文化和技術(shù)，這兩者之間的關(guān)系總歸凝結(jié)于人類(lèi)身上?！拔幕膬?nèi)在生命和終極價(jià)值正在于其中所蘊(yùn)涵的人的自由，技術(shù)作為人類(lèi)最基本的感性活動(dòng)形式、歷史的存在方式或文化形式，其終極價(jià)值亦在于人類(lèi)自由”（于春玲等，2011）。但是無(wú)論如何，只要確保智能機(jī)器的主體性不能僭越于人類(lèi)之上，其意識(shí)的發(fā)展也被賦予人類(lèi)美好的道德品質(zhì)，我們就依然能夠?qū)θ祟?lèi)的未來(lái)保持樂(lè)觀。

教育場(chǎng)域中的智能技術(shù)，其承載的功能就在于促成人類(lèi)傳承自身的文化，以及適應(yīng)和改造智能技術(shù)所創(chuàng)造的文化。這是在教育中引入智能技術(shù)的根本目的。離開(kāi)了這個(gè)前提，智能技術(shù)對(duì)于教育而言只能是有害的。因此，如何充分發(fā)揮人類(lèi)的主體地位，如何選擇相應(yīng)的智能技術(shù)做為教學(xué)與學(xué)習(xí)的工具，便是重中之重。當(dāng)然，“工具”一詞顯得過(guò)于樂(lè)觀，傳統(tǒng)的人類(lèi)與技術(shù)所建構(gòu)的主客體關(guān)系很有可能會(huì)被消解，因?yàn)橹悄軝C(jī)器在類(lèi)人化的發(fā)展過(guò)程中，很有可能成為類(lèi)似于甚至超越于人類(lèi)的主體性存在，在未來(lái)很有可能顛覆人類(lèi)的主體地位。如此一來(lái)，“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”的定義會(huì)被重新書(shū)寫(xiě)，因?yàn)榻逃粌H是要使人類(lèi)適應(yīng)所處的智能環(huán)境，更重要的是促使人類(lèi)在改造智能環(huán)境的過(guò)程中保持自身的主體性和發(fā)展自身的潛在能力。

2.重構(gòu)智能化時(shí)代的教師文化共生觀

“共生”的概念最早起源于生物學(xué)，并隨著學(xué)科之間的概念互鑒而逐漸在社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域普及開(kāi)來(lái)。共生是一種關(guān)系的思維方式，即不但承認(rèn)自我，還要肯定他者的獨(dú)立價(jià)值以及自我與他者之間不容忽視的相互依存的關(guān)系（孫杰遠(yuǎn)，2010）。共生是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各個(gè)文化主體的必然選擇，是單個(gè)文化主體面對(duì)外來(lái)文化沖擊時(shí)的理性應(yīng)對(duì)，既要維護(hù)自身文化的核心價(jià)值體系，又要吸取外來(lái)文化的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自身文化的不斷進(jìn)步。

文化共生主體屬性差異使共生關(guān)系存在于不同領(lǐng)域，并且需要不同的分析框架。在智能化時(shí)代的教育領(lǐng)域，文化的共生進(jìn)一步復(fù)雜化，因此應(yīng)當(dāng)對(duì)教師的文化共生觀進(jìn)行重構(gòu)。第一，教師作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，在智能化時(shí)代面對(duì)各種文化變異時(shí)，必須具備自覺(jué)改變那些從認(rèn)知到實(shí)踐的角度看來(lái)與其他信息不一致的信念和行為;第二，教師作為教育者，在教育實(shí)踐中要尊重和理解文化變異所造成的師生和生生之間的“數(shù)字鴻溝”。在前智能化時(shí)代的文化變異中，教育者主要考慮民族、地域或語(yǔ)言等差異作為文化共生的起點(diǎn)，從而在各個(gè)亞文化圈中尋求共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化共生。在智能化時(shí)代，對(duì)信息社會(huì)生存方式的認(rèn)可態(tài)度以及對(duì)信息工具的適應(yīng)和掌握程度，成為區(qū)分不同亞文化圈的重要指標(biāo)。具體而言，師生之間和生生之間的文化差異，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)依賴程度、信息工具介入學(xué)習(xí)的程度、正式學(xué)習(xí)和碎片化學(xué)習(xí)的分配比率等方面。第三，師生和生生之間的發(fā)生了潛在的、交互的文化強(qiáng)制。盡管師生和生生之間都有著在思想上保持一致的意識(shí)，但是個(gè)體對(duì)智能化時(shí)代的文化變異的反應(yīng)出現(xiàn)了不均衡。一旦個(gè)體表現(xiàn)出對(duì)文化強(qiáng)制的抵制或反抗時(shí)，師生和生生之間就產(chǎn)生了很多矛盾，這就是文化強(qiáng)制的外顯。

3.重構(gòu)智能化時(shí)代的學(xué)習(xí)模式

（1）階段性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)

智能時(shí)代科技知識(shí)指數(shù)級(jí)的快速增長(zhǎng)，使終身學(xué)習(xí)、提高技術(shù)、調(diào)整專(zhuān)業(yè)等需求達(dá)到了前所未有的高度。想要在人工智能的經(jīng)濟(jì)體系中保持同步，終身學(xué)習(xí)對(duì)各行各業(yè)人士來(lái)說(shuō)都是必需的。終身學(xué)習(xí)可以幫助每個(gè)人培養(yǎng)和保持有價(jià)值的技能。目前大多院校以本科生和研究生培養(yǎng)為根本，人才培養(yǎng)方案通常以未來(lái)職業(yè)需求的假想為依據(jù)，以自上而下的行政命令來(lái)執(zhí)行，并接受上級(jí)的監(jiān)督與評(píng)估。然而，復(fù)雜知識(shí)的快速發(fā)展，使教科書(shū)所承載的知識(shí)在墨跡未干時(shí)，就很有可能已經(jīng)過(guò)時(shí)。用人單位需要對(duì)新入職員工進(jìn)行培訓(xùn)，才能使員工勝任工作崗位的要求。用人單位還根據(jù)社會(huì)發(fā)展，定制特定業(yè)務(wù)需求的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)員工進(jìn)行不定期的培訓(xùn)。這些培訓(xùn)通常存在于企業(yè)內(nèi)部，并與非傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作。繼續(xù)教育雖然是高校教育的組成部分，但通常處于從屬地位，甚至無(wú)足輕重。高校需要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，轉(zhuǎn)變與用人單位松散的耦合關(guān)系，建立緊密的合作關(guān)系，共同設(shè)計(jì)大學(xué)課程，為用人單位的員工提供高質(zhì)量的終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目。以目標(biāo)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)模式，對(duì)于在校大學(xué)生和在職人員都會(huì)提供幫助，高校要有意識(shí)地把終身學(xué)習(xí)作為工作的重點(diǎn)來(lái)落實(shí)（約瑟夫·E·奧恩，2019）。

（2）集體化教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹沁m應(yīng)學(xué)習(xí)

“人工智能+教育”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“技術(shù)+教學(xué)”的簡(jiǎn)單整合，而是希望能夠借助科學(xué)技術(shù)的力量，使教育產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。智適應(yīng)學(xué)習(xí)理念由乂學(xué)習(xí)創(chuàng)始人栗浩洋在“智適應(yīng)——2018 全球人工智能自適應(yīng)教育峰會(huì)”上提出，其基本指向是實(shí)現(xiàn)人工智能支持下的學(xué)習(xí)者自適應(yīng)學(xué)習(xí)?！爸沁m應(yīng)學(xué)習(xí)”系統(tǒng)運(yùn)作過(guò)程可以概括為：搜集學(xué)生多維、完備、有效的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，利用算法模型對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行精準(zhǔn)測(cè)評(píng)，并通過(guò)預(yù)測(cè)學(xué)生未來(lái)表現(xiàn)、智能化規(guī)劃學(xué)習(xí)途徑，向?qū)W習(xí)者推送不同類(lèi)別、不同難度級(jí)別的學(xué)習(xí)內(nèi)容，最終使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率最大化?！爸沁m應(yīng)學(xué)習(xí)”系統(tǒng)不僅能采集學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，還能采集學(xué)生的行為數(shù)據(jù)，從而使數(shù)據(jù)分析更加精準(zhǔn)，以便更好、更有效地向?qū)W生提供建議，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的個(gè)性化（房曉楠，2018）。

（3）理論與實(shí)踐割裂式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)式學(xué)習(xí)

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的模式與任何傳統(tǒng)模式均不同，因?yàn)樗颜n堂和真實(shí)世界體驗(yàn)集成在一起。通常學(xué)生通過(guò)參與實(shí)習(xí)、合作項(xiàng)目、勤工儉學(xué)、全球體驗(yàn)和原創(chuàng)研究機(jī)會(huì)進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)（約瑟夫·E·奧恩，2019）。在學(xué)中做、在做中學(xué)，將課堂知識(shí)應(yīng)用到生活的情境中，以及將現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)應(yīng)用到課堂中。學(xué)生沉浸在不同的文化情境中，體驗(yàn)不同的問(wèn)題、挑戰(zhàn)和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的理解，從而對(duì)世界、對(duì)正在學(xué)習(xí)的科目、對(duì)自己形成更豐富、更全面、更深刻的認(rèn)知。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)造性思維和系統(tǒng)性思維，還能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和人際溝通協(xié)調(diào)能力，以及將知識(shí)應(yīng)用于新情景的能力，這些思維與能力都是人類(lèi)相對(duì)于智能機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（4）重理輕文轉(zhuǎn)變?yōu)槲睦砑嫘?/p>

從運(yùn)算的角度而言，智能機(jī)器人超越人類(lèi)的左腦（工程邏輯思維）已經(jīng)不是一個(gè)技術(shù)難題。從應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)要保持對(duì)機(jī)器的優(yōu)勢(shì)，一個(gè)重要的策略是不斷加強(qiáng)左右腦之間的協(xié)調(diào)，即在實(shí)踐中超越科學(xué)和人文的壁壘，并融通這兩種文化（王作冰，2017）。與歷史科技革命一樣，人工智能的出現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致當(dāng)下許多工作的消亡，但又會(huì)創(chuàng)造很多新的工作。寬厚的綜合素質(zhì)，能使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)的變遷。文理兼修的重點(diǎn)是推行通識(shí)教育。通識(shí)教育能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，還能為未來(lái)生活增添幸福與快樂(lè)。如果忽略人文情懷，而任由人工智能將師生引向虛擬世界，使師生脫離人類(lèi)社會(huì)，陷于人與機(jī)器交流的數(shù)據(jù)世界，那么人類(lèi)的精神世界將逐漸萎縮（趙慧臣等，2018）。

4.重構(gòu)智能化時(shí)代的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系

（1）以創(chuàng)新能力為核心

人工智能不僅改變了人類(lèi)的生活方式、工作方式、溝通方式以及思考方式，也促使人類(lèi)反思社會(huì)對(duì)人才的需求，促使教育者重新思考“教育目標(biāo)”（趙慧臣等，2018）。人工智能被賦予了越來(lái)越多的人類(lèi)的基本能力。如何應(yīng)對(duì)人工智能的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，王作冰（2017）認(rèn)為，人類(lèi)智能與人工智能之間是一種競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系：我們既要充分利用智能技術(shù)，造福人類(lèi);同時(shí)要有競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，發(fā)揮人類(lèi)的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)人工智能不擅長(zhǎng)的能力。這是智能時(shí)代教育改革與發(fā)展的大方向。教育評(píng)價(jià)以教育目標(biāo)為依據(jù)，對(duì)教育體系具有導(dǎo)向性功能?！耙栽u(píng)促建、迎評(píng)促學(xué)”是教育評(píng)價(jià)旨趣所在。工業(yè)時(shí)代的教育評(píng)價(jià)體系，以標(biāo)準(zhǔn)化的考試測(cè)評(píng)學(xué)生對(duì)標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)與技能的掌握情況，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系嚴(yán)重影響創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，需要重構(gòu)以創(chuàng)新能力和核心素養(yǎng)為中心的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以測(cè)評(píng)學(xué)生掌握的知識(shí)體系和考量學(xué)生高階思維的發(fā)展水平。

（2） 以三大素養(yǎng)為基礎(chǔ)

讀寫(xiě)能力歷來(lái)都是教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要組成部分，在智能時(shí)代尤其需要。在智能時(shí)代，人類(lèi)不但需要具備與人溝通能力，也需要具備與機(jī)器溝通的能力。美國(guó)東北大學(xué)約瑟夫·E·奧恩教授（2019）認(rèn)為，科技素養(yǎng)、數(shù)據(jù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)是制勝未來(lái)的關(guān)鍵。其一，科技素養(yǎng)。要想機(jī)器更好地服務(wù)人類(lèi)，需要了解機(jī)器的原理。在數(shù)字技術(shù)中，編碼是人機(jī)溝通的語(yǔ)言。在許多國(guó)家和地區(qū)，編碼緊隨于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)課程之后，在早期的教育中占有一席之地。Scratch之類(lèi)的編程軟件使學(xué)生不再受限于精確計(jì)算機(jī)指令的語(yǔ)法，而專(zhuān)注于解決問(wèn)題的邏輯思考。其二，數(shù)據(jù)素養(yǎng)。物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代會(huì)產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)，學(xué)生需要數(shù)據(jù)素養(yǎng)來(lái)管理大數(shù)據(jù)流，需要具備篩選、分析、理解和利用大數(shù)據(jù)的能力，在數(shù)據(jù)的洪流中找到意義所在。其三，人文素養(yǎng)。技術(shù)的發(fā)展在造福人類(lèi)的同時(shí)，也帶來(lái)倫理的困境。技術(shù)越是高度發(fā)展，越是需要對(duì)人性的關(guān)懷。人文素養(yǎng)為我們提供了社會(huì)環(huán)境，是我們與這個(gè)世界交流和溝通的方式。

（3）以大數(shù)據(jù)為支撐

實(shí)施教育評(píng)價(jià)是教育教學(xué)決策的重要前提，而有效的教育評(píng)價(jià)依賴于全面、可靠的評(píng)價(jià)依據(jù)（盧秋紅等，2016）。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過(guò)全方位、全程性采集學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)與行為數(shù)據(jù)，利用優(yōu)化算法進(jìn)行多維度、多層次地深度挖掘和科學(xué)分析，以尋求數(shù)據(jù)背后隱含的關(guān)系與價(jià)值。利用大數(shù)據(jù)，使教育評(píng)價(jià)突破傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的依賴，將碎片化評(píng)價(jià)整合為系統(tǒng)化評(píng)價(jià)，保障評(píng)價(jià)的全面性和動(dòng)態(tài)性。同時(shí)，大數(shù)據(jù)還在支持多主體、多形式、多元化評(píng)價(jià)，以及納米級(jí)的精細(xì)劃分等方面，能進(jìn)一步豐富和提高教育評(píng)價(jià)的功能與精確性。對(duì)數(shù)據(jù)的多維深度分析，可使家長(zhǎng)、教師及學(xué)生了解到學(xué)生的個(gè)性化品質(zhì)，以便因材施教，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。如何架構(gòu)數(shù)據(jù)體系、構(gòu)建算法模型，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)在未來(lái)教育評(píng)價(jià)中的作用，是亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]馬克思，恩格斯（1995）. 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 北京：人民出版社：456.

[2][美]克萊德·M·伍茲（1989）. 文化變遷[M]. 何瑞福. 河北：河北人民出版社：3.

[3][美]約瑟夫·E·奧恩（2019）. 教育的未來(lái)：人工智能時(shí)代的教育變革[M]. 李海燕，王秦輝. 北京：機(jī)械工業(yè)出版社：102.

[4][英]愛(ài)德華·泰勒（2005）. 原始文化[M]. 連樹(shù)聲. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社：35

[5]陳振明（2015）. 政府治理變革的技術(shù)基礎(chǔ)——大數(shù)據(jù)與智能化時(shí)代的政府改革述評(píng)[J]. 行政論壇， （6）：1-8.

[6]杜森（2016）. 人工智能對(duì)人類(lèi)思維方式的影響及哲學(xué)反思[J]. 渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 38（2）：134-138.

[7]房曉楠（2018）. AI+教育：借技術(shù)手段助“個(gè)性化教育”的實(shí)現(xiàn)[J]. 機(jī)器人產(chǎn)業(yè)， 20（3）： 87-91.

[8]和夢(mèng)菊（2015）. 城市形象演化與文化變異[D]. 南京：南京大學(xué).

[9]李海峰，王煒（2018）. 人工智能支持下的智適應(yīng)學(xué)習(xí)模式[J]. 中國(guó)電化教育， （12）：88-95.

[10]劉輝（2018）. 大數(shù)據(jù)時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)設(shè)計(jì)[M]. 浙江：浙江大學(xué)出版社：184.

[11]劉曉唯（2018）. 加拿大新布倫瑞克省中小學(xué)生喜愛(ài)的文化符號(hào)調(diào)查及相關(guān)活動(dòng)探析[D]. 曲阜：曲阜師范大學(xué).

[12]劉云德（1988）. 文化論綱—一個(gè)社會(huì)學(xué)的視野[M]. 北京：中國(guó)展望出版社：101.

[13]盧秋紅，張生（2016）. 基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)：向科學(xué)化、系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化方向邁進(jìn)[J]. 中小學(xué)信息技術(shù)教育， （7）：9-10.

[14]羅連祥（2014）. 民族文化變遷的規(guī)律分析[J]. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， （9）：107-109.

[15]彭蘭（2018）. 智能時(shí)代的新內(nèi)容革命[J]. 國(guó)際新聞界， 40（6）：90-111.

[16]尚雅楠，孫斌（2016）. 大數(shù)據(jù)背景下的智慧醫(yī)療應(yīng)用現(xiàn)狀研究[J]. 科技和產(chǎn)業(yè)， 16（10）：19-27.

[17]司馬云杰（2007）. 文化社會(huì)學(xué)[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社：397.

[18]孫本文（1932）. 社會(huì)的文化基礎(chǔ)[M]. 上海：世界書(shū)局：100.

[19]孫杰遠(yuǎn)（2010）. 論自然與人文共生教育[J]. 教育研究， （12）：51-55.

[20]田治江（2018）. 智慧物流給物流行業(yè)帶來(lái)了哪些新突破？[N]. 現(xiàn)代物流報(bào)， 2018-12-24（A2）.

[21]王四正（2016）. “文化認(rèn)知”命題釋義[J]. 齊魯學(xué)刊， （3）：103-107.

[22]王肖霞（2016）. 基于RFID的嬰兒識(shí)別防盜系統(tǒng)設(shè)計(jì)和部署[D]. 蘇州：蘇州大學(xué).

[23]王作冰（2017）. 人工智能時(shí)代的教育革命[M]. 北京：北京聯(lián)合出版公司：184.

[24]許蘇民（1988）. 文化變異與文化傳承[J]. 中共福建省委黨校學(xué)報(bào)， （11）：30-34.

[25]閆志明，唐夏夏，秦旋等（2017）. 教育人工智能（EAI）的內(nèi)涵、關(guān)鍵技術(shù)與應(yīng)用趨勢(shì)——美國(guó)《為人工智能的未來(lái)做好準(zhǔn)備》和《國(guó)家人工智能研發(fā)戰(zhàn)略規(guī)劃》報(bào)告解析[J]. 遠(yuǎn)程教育雜志， （1）：26-35.

[26]于春玲，李兆友（2011）. 馬克思的技術(shù)價(jià)值觀：指向人類(lèi)自由的技術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值[J]. 自然辯證法研究， （4）：42-47.

[27]喻國(guó)明，蘭美娜，李瑋（2017）. 智能化：未來(lái)傳播模式創(chuàng)新的核心邏輯——兼論“人工智能+媒體”的基本運(yùn)作范式[J]. 新聞與寫(xiě)作， （3）：41-45.

[28]袁磊，張艷麗，羅剛（2019）. 5G時(shí)代的教育場(chǎng)景要素變革與應(yīng)對(duì)之策[J]. 遠(yuǎn)程教育雜志， （3）：27-37.

[29]張義禎（2015）. 大數(shù)據(jù)帶來(lái)的四種思維[J]. 成才之路， （22）：3.

[30]張治玲（2004）. 文化變異內(nèi)驅(qū)力研究[D]. 武漢：華中師范大學(xué).

[31]趙慧臣，唐優(yōu)鎮(zhèn)，馬佳雯等（2018）. 人工智能時(shí)代學(xué)習(xí)方式變革的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與對(duì)策[J]. 現(xiàn)代教育技術(shù)， 28（10）：20-26.

[32]鄭金洲，瞿葆奎（2000）. 教育文化學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社：197.

[33]Friedlander， B. Z. （1970）. Receptive Language Development in Infancy： Issues and Problems[J]. Merrill-Palmer Quarterly of Behavior and Development， 16（1）：7-51.

[34]Linton， R. （1949）. The Tree of Culture[J]. Transactions of the New York Academy of Sciences， 11（5）：171-175.

[35]Phan， A.， & Qureshi， S. T. （2017）. 5G Impact on Smart Cities[EB/OL]. [2019-02-12]. https：//www.researchgate.net/publication/315804922_5G_impact_On_Smart_Cities.

[36]Somyurek， S. （2015）. The New Trends in Adaptive Educational Hypermedia Systems[J]. International Review of Research in Open & Distributed Learning， 16（1）：221-241.

[37]Sparrow， R.， & Howard， M. （2017）. When Human Beings Are Like Drunk Robots： Driverless Vehicles， Ethics， and the Future of Transport[J]. Transportation Research Part C： Emerging Technologies， 80：206-215.

Cultural Variation and its Educational Response in the Age of Intelligence

SUN Jieyuan

Abstract： In its three waves of development， artificial intelligence has not only achieved revolutionary changes of technology， but also constructed a new cultural system to a large extent. The cultural variation in the age of intelligence resulted from not only the reconstruction of human life style by artificial intelligence technology （AIT） but also the increasingly intelligent technical characterization. Therefore， to ensure a sustainable development of human beings， it is a fundamental premise to interpret the essence， characteristics and influence of cultural variation in the age of intelligence and put forward corresponding educational countermeasures. Prior to this， the summarization of the technical characterization in the age of intelligence helps understand the four technical factors of cultural variation， including life-oriented application context， extensive application range， popularized application group， intelligent application technology. Subsequently， the cultural variation in the age of intelligence is mainly reflected in the variations of cultural connotation， cultural symbols， cultural cognition and cultural inheritance. In responding to cultural variation in the era of intelligence， educational countermeasures should be taken to have a correct understanding of cultural essence of intelligent technology， and reconstruct the symbiosis of teacher culture， the learning mode， and the educational quality evaluation system in the age of intelligence so that the educational function can be fully played.

Keywords： The Age of Intelligence; Artificial Intelligence Cultural Variation; Technical Factors; Cultural Connotation Elements; Education Response