筆者多次觀看《死亡詩社》后，內(nèi)心的震撼與感動愈益累加，它引導(dǎo)觀眾對美好的教育理想投以深切的關(guān)注和寄望。影片故事發(fā)生在1959年美國一所有著百年歷史的大學(xué)預(yù)科學(xué)校。當(dāng)時的美國正與蘇聯(lián)進(jìn)行軍備競賽，很大強度地將科技發(fā)展寄望于基礎(chǔ)教育改革。影片中形式豐富的課內(nèi)外教學(xué)教育相比傳統(tǒng)教學(xué)具有顛覆性意義——它代表一種回溯個體生命的“生命教育”。

生命教育關(guān)注生命，聚焦生命意識的覺醒、生存能力的提升、生命價值的實現(xiàn)，其目標(biāo)是在“學(xué)會生存的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生追尋幸福生活”。[1]基廷老師尊重學(xué)生生命的特性，遵循其發(fā)展要求，注重生命全面、和諧、富有創(chuàng)造性的發(fā)展。筆者將基廷老師教育的生命性總結(jié)為其課堂的后現(xiàn)代特色和充滿生機的詩歌教育。

一、探尋與超越——現(xiàn)代和后現(xiàn)代范式的激撞

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的課程觀是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性滲透于課程的結(jié)果，現(xiàn)代主義崇尚有序、理性，是線性的、科學(xué)的，后現(xiàn)代則具有非線性、模糊性、不確定性的特點，這是兩者統(tǒng)括的區(qū)別。美國學(xué)者小威廉·E·多爾提出后現(xiàn)代主義“沒有什么是奠基的，所有的都是關(guān)聯(lián)的。但至少有一個概念看起來是基礎(chǔ)的，一個整個范式圍繞的概念，沒有它，范式也就不存在了——自組織”[2]他明確了自組織“是所有自然科學(xué)以及社會科學(xué)的真實存在”，發(fā)生“自我催化和循環(huán)”的“交接點”是自組織生成秩序、實現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵點，并且，“最能將后現(xiàn)代范式與現(xiàn)代范式區(qū)別開來的特點，也是對課程最具有影響意義的特點是自組織”。[3]筆者在這部分主要從“自組織”來談?wù)撚捌谢⒑鸵灾Z蘭為代表的傳統(tǒng)教育集團在“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”立場上的抗衡。

上世紀(jì)六十年代的美國，“教會開辦的教區(qū)中學(xué)，講求教學(xué)質(zhì)量與紀(jì)律”，“獨立中學(xué)，主要開設(shè)純理性學(xué)術(shù)課程，是為升學(xué)做準(zhǔn)備的學(xué)校，甚至有的還采用寄宿制?！盵4]威爾頓中學(xué)正是一所寄宿制的私立貴族學(xué)校。影片開始，校長諾蘭在開學(xué)典禮上的開場便是“女士們，先生們，知識之光的孩子們”，他自豪地表達(dá)了高達(dá)百分之七十五的名校升學(xué)率是學(xué)校辦學(xué)成功的原因，這一處敘事隱喻著知識理性主義的力量之強大。諾蘭代表著“傳統(tǒng)教育機構(gòu)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力”[5]，對查理的棍棒體罰、對死亡詩社成員的威逼要挾、對基廷的呵責(zé)開除等行為將規(guī)訓(xùn)權(quán)力發(fā)揮到了極致。他反對基廷的教學(xué)方式，因循“被檢驗過”“固定”的課程，學(xué)生因此淪為知識的旁觀者和被動接受者。麥克爾里斯特顯然是欣賞基廷的激情和浪漫情懷的，肯定“自由思想家”，但是懷疑“17歲的自由思想家”，他忽視了學(xué)生自身的價值。作為家長的佩里先生通過行使在家庭的話語權(quán)和決定權(quán)，對尼爾的行為屢屢做出規(guī)約和控制。

基廷老師在后現(xiàn)代范式還未走進(jìn)教育領(lǐng)域時，已經(jīng)作為“異類”對教育奉獻(xiàn)著微薄之力。影片中關(guān)于他上課的情節(jié)有6處，可算作六節(jié)課，筆者以表格的形式列出上課的內(nèi)容及方式等，如表1：

如表1，基廷老師的上課地點有三次在戶外，三次在教室，麥克爾里斯特對教室躁動的驚異、校長對庭院走步的不滿皆反映了基廷課堂顛覆傳統(tǒng)的非同尋常。他打破了空間對身體和思想的束縛，“走出去”，開拓課堂空間，哪怕是在教室，學(xué)生的身體也有不同程度的位移。

基廷老師的課堂教學(xué)并不以講授知識為主，而重在對學(xué)生觀念和方法的引導(dǎo)。對于知識本身，有如懷特海的主張，“不能讓知識僵化，而要讓它生動活潑起來——這是所有教育核心問題?！盵6]他帶領(lǐng)學(xué)生到教室外廳的“活”教材——那些日日走過卻時時忽視的校史資料。他鼓舞學(xué)生撕掉論述不當(dāng)?shù)臅摚龑?dǎo)學(xué)生“延緩對那一權(quán)威的不信任，與教師共同參與探究”，[7]這亦是多爾的教育信條——不接受權(quán)威、直面真理、搭建對話。

基廷老師在教學(xué)形式上，善于“自我坎陷”，走下高高的神壇，沖脫教師權(quán)威。他善于組織“游戲”，足球場上邊高喊詩歌邊運動的活動為詩歌的生活化創(chuàng)設(shè)了有趣的情境;直立于桌子上發(fā)現(xiàn)新的視角是對欣賞方式的引導(dǎo)。師生的有效參與和互動使學(xué)生的反映與他們在化學(xué)課、拉丁語課、化學(xué)課上的表現(xiàn)大相徑庭。

學(xué)生、基廷老師和知識共同構(gòu)成了開放、互動和生成的整體。教師成為“平等者中的首席”，其價值得以重建，“從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)化為學(xué)生情境中的一個組成部分?！盵8]知識不再是靜態(tài)穩(wěn)固的，傳授方式不講求精確的邏輯分析，而是保持主體間的對話，通過隱喻和描述性的方法去體驗式地發(fā)展;學(xué)生不再是旁觀者和被動的接受者，而是在特定情境中發(fā)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，成為主動的意義建構(gòu)者。以上三者間聯(lián)結(jié)成的整體為自組織的發(fā)生提供了環(huán)境，開放的系統(tǒng)接收干擾，“只有當(dāng)干擾、問題、混亂出現(xiàn)時——當(dāng)系統(tǒng)尚未確定，需要繼續(xù)運行以達(dá)成再確定時——系統(tǒng)才會進(jìn)行自組織”，[9]而現(xiàn)代主義范式的課堂的封閉性排斥干擾，尤其是教師的權(quán)威阻遏了系統(tǒng)的運動，這就是后現(xiàn)代課程觀范式區(qū)別于現(xiàn)代的關(guān)鍵。

如柏拉圖所說的，學(xué)習(xí)不是回憶，是神啟，記憶作為掌握或者未掌握知識，其存在是潛在的，只有刺激、引誘才能使它成為現(xiàn)實。在教育領(lǐng)域中后現(xiàn)代范式能夠更好地引導(dǎo)教育回到生命本身。

二、回歸與寄望——詩歌和性靈的求索

正如懷特海所說的“從文學(xué)欣賞中感受到樂趣才是至關(guān)重要的?！盵10]人類是符號的動物，詩歌作為語言的藝術(shù)，以其豐沛的情感、潤澤的筆觸、優(yōu)美的節(jié)奏引導(dǎo)人向外理解世界，向內(nèi)省視自身。

影片包含豐富的詩教活動，集中體現(xiàn)在基廷老師的六次課和死亡詩社的三次聚會，人物頻繁引用詩歌，筆者整理如下表2：

筆者多次觀看《死亡詩社》后，內(nèi)心的震撼與感動愈益累加，它引導(dǎo)觀眾對美好的教育理想投以深切的關(guān)注和寄望。影片故事發(fā)生在1959年美國一所有著百年歷史的大學(xué)預(yù)科學(xué)校。當(dāng)時的美國正與蘇聯(lián)進(jìn)行軍備競賽，很大強度地將科技發(fā)展寄望于基礎(chǔ)教育改革。影片中形式豐富的課內(nèi)外教學(xué)教育相比傳統(tǒng)教學(xué)具有顛覆性意義——它代表一種回溯個體生命的“生命教育”。

生命教育關(guān)注生命，聚焦生命意識的覺醒、生存能力的提升、生命價值的實現(xiàn)，其目標(biāo)是在“學(xué)會生存的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生追尋幸福生活”。[1]基廷老師尊重學(xué)生生命的特性，遵循其發(fā)展要求，注重生命全面、和諧、富有創(chuàng)造性的發(fā)展。筆者將基廷老師教育的生命性總結(jié)為其課堂的后現(xiàn)代特色和充滿生機的詩歌教育。

一、探尋與超越——現(xiàn)代和后現(xiàn)代范式的激撞

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的課程觀是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性滲透于課程的結(jié)果，現(xiàn)代主義崇尚有序、理性，是線性的、科學(xué)的，后現(xiàn)代則具有非線性、模糊性、不確定性的特點，這是兩者統(tǒng)括的區(qū)別。美國學(xué)者小威廉·E·多爾提出后現(xiàn)代主義“沒有什么是奠基的，所有的都是關(guān)聯(lián)的。但至少有一個概念看起來是基礎(chǔ)的，一個整個范式圍繞的概念，沒有它，范式也就不存在了——自組織”[2]他明確了自組織“是所有自然科學(xué)以及社會科學(xué)的真實存在”，發(fā)生“自我催化和循環(huán)”的“交接點”是自組織生成秩序、實現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵點，并且，“最能將后現(xiàn)代范式與現(xiàn)代范式區(qū)別開來的特點，也是對課程最具有影響意義的特點是自組織”。[3]筆者在這部分主要從“自組織”來談?wù)撚捌谢⒑鸵灾Z蘭為代表的傳統(tǒng)教育集團在“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”立場上的抗衡。

上世紀(jì)六十年代的美國，“教會開辦的教區(qū)中學(xué)，講求教學(xué)質(zhì)量與紀(jì)律”，“獨立中學(xué)，主要開設(shè)純理性學(xué)術(shù)課程，是為升學(xué)做準(zhǔn)備的學(xué)校，甚至有的還采用寄宿制?！盵4]威爾頓中學(xué)正是一所寄宿制的私立貴族學(xué)校。影片開始，校長諾蘭在開學(xué)典禮上的開場便是“女士們，先生們，知識之光的孩子們”，他自豪地表達(dá)了高達(dá)百分之七十五的名校升學(xué)率是學(xué)校辦學(xué)成功的原因，這一處敘事隱喻著知識理性主義的力量之強大。諾蘭代表著“傳統(tǒng)教育機構(gòu)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力”[5]，對查理的棍棒體罰、對死亡詩社成員的威逼要挾、對基廷的呵責(zé)開除等行為將規(guī)訓(xùn)權(quán)力發(fā)揮到了極致。他反對基廷的教學(xué)方式，因循“被檢驗過”“固定”的課程，學(xué)生因此淪為知識的旁觀者和被動接受者。麥克爾里斯特顯然是欣賞基廷的激情和浪漫情懷的，肯定“自由思想家”，但是懷疑“17歲的自由思想家”，他忽視了學(xué)生自身的價值。作為家長的佩里先生通過行使在家庭的話語權(quán)和決定權(quán)，對尼爾的行為屢屢做出規(guī)約和控制。

基廷老師在后現(xiàn)代范式還未走進(jìn)教育領(lǐng)域時，已經(jīng)作為“異類”對教育奉獻(xiàn)著微薄之力。影片中關(guān)于他上課的情節(jié)有6處，可算作六節(jié)課，筆者以表格的形式列出上課的內(nèi)容及方式等，如表1：

基廷老師共引用詩歌6次，沃爾特·惠特曼的詩句出現(xiàn)了3次?；萏芈鼘ι畹臒釔酆兔翡J，對自由的渴盼和追逐，何不就是基廷的寫照呢？他的氣質(zhì)里有惠特曼其人其詩的蹤跡。詩歌中“船長”這一稱謂是精神領(lǐng)航者的暗喻，也是基廷在整部電影中對學(xué)生的意義——一位引領(lǐng)自由和守護(hù)心靈的“船長”。他對詩歌知識的教育亦是開放自由的，帶領(lǐng)學(xué)生參觀逝去先輩的照片而使其獲得珍惜時光的教誨、撕掉書本教條的理論尋求自我的解讀、站在桌子上期待不同的視角、將運動視為推動人“走向卓越的良機”、用爆發(fā)的呼喊喚醒被壓抑的內(nèi)心、從漫步中尋找自己的節(jié)奏，每一項活動、每一處詩句無不是對生命價值的重估和自我意義的探尋。

學(xué)生接受并愛上基廷老師，開拓性地重新開始了死亡詩社的神話，亨利·戴維·梭羅的詩句——“我到森林里刻意要生活，活得深刻并吸取人生的精髓，逐退一切非人生的東西，當(dāng)我死亡將至?xí)r，才不致于懊悔未曾活過”——再次響徹山洞。師生之間的交流不再局限于課堂，而是用共同信仰的詩句達(dá)成心靈的互通。正如蘇霍姆林斯基曾說過的：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進(jìn)另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸?！盵11]詩歌使這一教育信條得以實現(xiàn)。

第四次課使詩歌融入了生活和生命，成為學(xué)生蓄勢待發(fā)時的莊嚴(yán)宣誓，當(dāng)他們大聲地將這些簡省有力的文字呼喊出來時，詩歌便與生命產(chǎn)生了聯(lián)系，它給人勇氣，催人奮進(jìn)。尼爾與父命抗?fàn)幍挠職馐欠駚碜杂谶@句“我要做人生的主宰而不為奴隸”呢？托德高喊的“哦！今后擁有生命……一首新歡的詩篇”也許正是他解放自我路上的一次導(dǎo)航;查理的“真正成為神”正是他反叛性格的寫照。運動讓人體驗被推至極限的快感，此時高喊出來的詩歌像是鼓舞士氣的號角，短短的幾個字因為聲音和行動被賦予了更深刻的體驗和理解。

基廷的教育展現(xiàn)了詩歌與教育的合一性，“一首真正的詩，是純粹經(jīng)驗的居所，它賦予獨一性的純粹經(jīng)驗以獨一性的語言形式，如同一次不可重復(fù)的筑造。真正的教育也是一種筑造，它給予個體一個安置身體和靈魂的獨一居所，也就是他獨有的經(jīng)驗方式（包括人之、情感和意志方式），他的人格或個性?！盵12]。

劇終，基廷構(gòu)建的教育烏托邦還是以尼爾的死亡為標(biāo)志幻滅了，但是，精神永流傳，“所謂‘烏托邦精神，是人類對超越現(xiàn)存狀況的價值理想不懈追求的精神。烏托邦精神是人的根本精神?！盵13]基廷老師用非同一般的教育引導(dǎo)人生、用詩歌的光熱照亮生命，這是一條少有人走的野徑，雖然并非全是坦途，并非全然合理，但它一定是通往光明的。教育是什么？是“忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育”。[14]影片最后，一個個踩上書桌、堅定地挺身而出的身影像是崛起的靈魂，這便是基廷老師饋贈給他們的“剩下”的教育，這是真正觸發(fā)人心、激活性靈的教育，它喚醒心靈、指引生命再次啟程。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖川，陳黎明.生命教育：內(nèi)涵與旨趣[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2013，12（04）：30-36.

[2][3]小威廉·E.多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2015：163.

[4]王天一，夏之蓮，朱美玉.外國教育史（下冊）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993：104.

[5]武立紅.從?？碌臋?quán)力觀論《死亡詩社》中的權(quán)力斗爭[J].外國文學(xué)評論，2012（01）：216-223.

[6]懷特海.教育的目的[M].莊蓮平，王立中，譯.上海：上海文匯出版社，2012：9.

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[8]張文軍.后現(xiàn)代教育思想述評[D].上海：華東師范大學(xué)博士論文，1997.

[9]小威廉·E.多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2015：168.

[10]懷特海.教育的目的[M].莊蓮平，王立中，譯.上海：上海文匯出版社，2012：77.

[11]瓦·阿·蘇霍姆林斯基.給教師的建議（下）[M].杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社， 1981： 181.

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[13]馮建軍.生命與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：27.

[14]周國平.生命的品質(zhì)[M].武漢：長江文藝出版社，2012：60.

[注：本文關(guān)于電影劇本的內(nèi)容（對話、詩歌、人名等）均引于許穎.死亡詩社[J].當(dāng)代電影，1994（01）：100-122.]

李娜，湖南師范大學(xué)文學(xué)院，碩士，研究方向：課程與教學(xué)論（語文）。