影片《穿普拉達(dá)的女王》講述了大學(xué)剛畢業(yè)的女主人公安迪進(jìn)入頂級(jí)時(shí)尚雜志社擔(dān)任主編助理的勵(lì)志故事。從一位迷惑茫然的職場(chǎng)新秀和時(shí)尚白癡，到成為出色的時(shí)尚達(dá)人，安迪的成功除與自身的努力密切相關(guān)外，也離不開(kāi)時(shí)尚美學(xué)的推動(dòng)。影片中時(shí)裝行業(yè)的從業(yè)人員對(duì)待時(shí)尚的苛刻嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度令不少觀眾印象深刻，這些時(shí)尚人士不僅僅將時(shí)尚視為工作，更視為一種生活要旨，主導(dǎo)著日程生活的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。而實(shí)際上，時(shí)尚美學(xué)也在無(wú)時(shí)不刻地影響普通民眾，例如你可能從未想過(guò)什么是美，但卻很清楚自己適合什么樣的服裝樣式和發(fā)式;你可能無(wú)法用語(yǔ)言準(zhǔn)確描述對(duì)美的看法，但穿著打扮、言行舉止卻又完整表述了你對(duì)美的認(rèn)識(shí)。時(shí)尚體現(xiàn)的正是同時(shí)代的人對(duì)審美觀念和日常生活的美化方式，與先前相同的方式稱作傳統(tǒng)，相異的方式即為時(shí)尚。

該影片主要談及服裝時(shí)尚。人類最早的時(shí)尚從穿衣打扮開(kāi)始，服裝是時(shí)尚的核心，進(jìn)一步說(shuō)，時(shí)尚引導(dǎo)著服裝審美和品味。從詞源學(xué)角度，英文“fashion”來(lái)自拉丁文“facio or factio”，意思為“making or doing”（制造的或人為的），是對(duì)外表行為模式的崇尚方式，即指時(shí)裝，式樣新穎入時(shí)的服裝，而“fashion”被譯作時(shí)尚、時(shí)髦、時(shí)裝，也就闡明了時(shí)裝與時(shí)尚的淵源關(guān)系。

一、時(shí)尚對(duì)美的細(xì)節(jié)的追求

審美能給人帶來(lái)精神愉悅與滿足，而時(shí)尚是促進(jìn)人們提升審美趣味的重要渠道。首先，時(shí)尚誘發(fā)人們不斷嘗試新的風(fēng)格，由此產(chǎn)生多彩繽紛的文學(xué)藝術(shù)。其次，時(shí)尚促使人們不斷改進(jìn)技藝水平，因而文化生活中的藝術(shù)性愈發(fā)細(xì)膩和精巧。時(shí)尚蘊(yùn)含著對(duì)審美細(xì)節(jié)的不斷革新，俗話說(shuō)，“細(xì)節(jié)決定成敗”，崇尚時(shí)尚意味著關(guān)注細(xì)節(jié)上的完美。影片里有一處細(xì)節(jié)值得大家留意：當(dāng)外行安迪穿著一身藍(lán)色線衫嘲笑兩條看似相同的藍(lán)色皮帶時(shí)，專業(yè)人士米蘭達(dá)對(duì)她說(shuō)：“某期我們的雜志在封面刊登了某設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的天藍(lán)色禮服，后來(lái)在幾個(gè)設(shè)計(jì)師的發(fā)布會(huì)上也出現(xiàn)了這樣的天藍(lán)色禮服，然后它在全世界的各大高級(jí)賣場(chǎng)、百貨公司、低價(jià)貨攤發(fā)揚(yáng)光大，所以有一天你才在減價(jià)堆里，買到了身上這件藍(lán)色線衫。你以為你跟時(shí)尚無(wú)關(guān)，時(shí)尚不重要，事實(shí)是，在許多季以前，這間房里的人早已替你做了選擇?！边@兩條腰帶雖然顏色相同，但腰帶頭卻有細(xì)微差別，由此導(dǎo)致搭配時(shí)的感觀不同，穿著效果也不同，這就是時(shí)尚細(xì)節(jié)的微妙之處。對(duì)細(xì)節(jié)的追求是時(shí)尚界里專業(yè)主義的部分內(nèi)容，換句話說(shuō)，天才們可以讓大多數(shù)低級(jí)的設(shè)計(jì)變得高級(jí)。時(shí)尚是精致和敏銳的藝術(shù)，離不開(kāi)對(duì)細(xì)節(jié)的精益求精，這是時(shí)尚圈的生存規(guī)則，于是我們也就不難理解那些看似遙遠(yuǎn)的高大上的設(shè)計(jì)，其實(shí)早已深刻地影響了普通大眾的衣食住行。

二、美的創(chuàng)造根源——審美活動(dòng)

蔣曉麗在《傳媒與文化：文化視角下的傳媒研究》中指出：“每一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，既是人類文明的結(jié)果，也推動(dòng)了人類文明的發(fā)展?！泵赖膫鞑ルx不開(kāi)琳瑯滿目的時(shí)尚雜志以及新媒體中各種時(shí)尚資訊的傳送。從本質(zhì)上說(shuō)，時(shí)尚對(duì)人的品味的改造之所以如此成功，其根源在于杰出的設(shè)計(jì)師們殫精竭慮的審美活動(dòng)。電影中的人物米蘭達(dá)影射的正是曾任《時(shí)尚》雜志主編的安娜·溫圖爾，她享有“時(shí)尚界的女王”的盛名。除此之外，美國(guó)品牌CK的創(chuàng)始人卡爾文·克萊恩（Calvin Klein）、路易威登的設(shè)計(jì)總監(jiān)馬克·雅各布斯（Marc Jacobs）、影片中米蘭達(dá)多次提及的世界頂級(jí)的法國(guó)時(shí)尚攝影大師帕特里克·德馬舍利耶（Patrick Demarchelier）等，這些專業(yè)設(shè)計(jì)師的審美藝術(shù)活動(dòng)是每年時(shí)尚潮流的發(fā)布之源，由審美活動(dòng)帶動(dòng)各大名牌涌動(dòng)設(shè)計(jì)，形成風(fēng)潮，隨后小品牌逐漸跟上，由此形成大潮，服裝便開(kāi)始了新一輪的生產(chǎn)。審美活動(dòng)拉動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)，拉動(dòng)了社會(huì)需要，拉動(dòng)著這個(gè)社會(huì)齒輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，你認(rèn)為挑選衣服是自己的品位，但實(shí)際上無(wú)論你穿什么，你早已置身于這種選擇之中了，正是雙向?qū)徝阑顒?dòng)為你挑選了你身上的這件衣服。

審美活動(dòng)的結(jié)果除服裝外，還包括時(shí)尚傳媒。中國(guó)在改革開(kāi)放之初，因全球化腳步加快，既要求盡可能縮短時(shí)間和空間距離，在第一時(shí)間將新的時(shí)尚傳播到世界各個(gè)角落，又要求視覺(jué)效果上能產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，因此那時(shí)的喇叭褲、牛仔褲、蝙蝠衫、霹靂舞、搖滾樂(lè)和蛤蟆鏡等，直接催生了各類時(shí)尚影視欄目和時(shí)尚報(bào)刊，迅速改變了我國(guó)當(dāng)時(shí)傳媒業(yè)單調(diào)的局面，推動(dòng)了中國(guó)時(shí)尚文化的發(fā)展。

三、時(shí)尚對(duì)人的審美起促進(jìn)作用

時(shí)尚潛移默化地改變了人們的日常行為、視聽(tīng)觀聞、生活態(tài)度和價(jià)值理念，在更深層次上重塑了人們的存在樣態(tài)。時(shí)尚文化構(gòu)成當(dāng)代人美的生存方式的重要內(nèi)容，呈現(xiàn)出人本性、大眾性、肉身性、設(shè)計(jì)性等鮮明特征。從美學(xué)維度審量，時(shí)尚風(fēng)行是基于現(xiàn)代人感性存在的快感體驗(yàn)與大眾向度，是大眾文化內(nèi)在活力與文化市場(chǎng)機(jī)制外的民間智慧的體現(xiàn)。

當(dāng)今社會(huì)是消費(fèi)型社會(huì)，人的存在取決于消費(fèi)行為的發(fā)生。笛卡爾“我思故我在”，被當(dāng)今人戲說(shuō)成“我消費(fèi)故我在”，但當(dāng)代消費(fèi)與傳統(tǒng)消費(fèi)存在明顯差異。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們?yōu)榱藵M足生理需求，消費(fèi)的多是商品的使用價(jià)值;在當(dāng)代，人們消費(fèi)的是商品的符號(hào)價(jià)值，商品本身的功用并不重要，重要的是商品所帶來(lái)的審美體驗(yàn)和精神滿足。這種精神滿足又不同于與維布爾所說(shuō)的“夸耀性消費(fèi)”，夸耀性消費(fèi)的結(jié)果是由于別人的羨慕而產(chǎn)生的滿足，而當(dāng)代消費(fèi)追求的更多是一種自我享受。這種享受不是口腹之欲的享受，而是消費(fèi)行為本身的審美體驗(yàn)，注重利用商品提供的特殊的外觀，表達(dá)個(gè)體特殊的品味。由于這種消費(fèi)方式更強(qiáng)調(diào)審美的感受和體驗(yàn)，就需要個(gè)體品味的反思和培養(yǎng)，即所謂 “品味消費(fèi)”。

品味消費(fèi)使得當(dāng)代社會(huì)中的個(gè)體越來(lái)越注重使用物質(zhì)手段來(lái)塑造個(gè)體的身份，并以此獲得欲望的滿足，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。個(gè)體獲得快感的源泉也越來(lái)越依賴于新的體驗(yàn)，如今的廣告、購(gòu)物場(chǎng)所以及商品的包裝設(shè)計(jì)等主要訴諸于消費(fèi)者的這種心理體驗(yàn)。英國(guó)著名藝術(shù)家約翰·伯格發(fā)現(xiàn)廣告和古典的油畫有很多相似之處，甚至就是直接使用油畫的語(yǔ)言，他認(rèn)為廣告對(duì)于油畫語(yǔ)言的利用是想獲得傳統(tǒng)文化的權(quán)威。事實(shí)上，我們今天看到的城市中心不再是中世紀(jì)的教堂、宮殿，也不再是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的政府機(jī)構(gòu)，而是大型的購(gòu)物中心，但這些商業(yè)場(chǎng)所卻在某些方面模仿教堂、宮殿和政府機(jī)構(gòu)的宏大氣勢(shì)，華麗的裝飾及舒適的環(huán)境。商品的包裝和擺放都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，它們坐在貨架上不動(dòng)聲色，像是偶像等待著人們的敬拜，購(gòu)物者自己仿佛是在宮殿里巡游的國(guó)王或貴族，擁有無(wú)與倫比的審美享受。

結(jié)語(yǔ)：

20世紀(jì)法國(guó)著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和政治評(píng)論家薩特在他的閱讀理論中提到：“在審美欣賞中，作為創(chuàng)作主體的作者和作為接受主體的讀者建立了一種自由基礎(chǔ)上的關(guān)系，他們之間可以締結(jié)豪情的契約，在非現(xiàn)實(shí)的審美過(guò)程中的協(xié)作中共同建立著審美客體的意象世界，不再表現(xiàn)為對(duì)立和異化?！蓖瑯?，在時(shí)尚美學(xué)中也可以這么理解。在審美關(guān)系的主客體之間，時(shí)尚的生產(chǎn)者和消費(fèi)者協(xié)調(diào)一致，相輔相成，存在著交織深入的過(guò)程。在美的觀照中，設(shè)計(jì)者與消費(fèi)大眾可以超越時(shí)空的界限，在自由的世界建立起屬于時(shí)尚的美的意象世界。

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劉益嘉，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2016級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。