閆艷芳　王慶　全勝慧　吳涵　郭曉曦

唐代邊塞詩是中國詩歌史上一道獨特的景觀，它不僅是古代詩歌思想與藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是唐代民族融合格局下的文學產(chǎn)物。唐代邊塞詩有著豐富的思想內(nèi)涵，其中的征戰(zhàn)主題、和平主題均與民族融合有著密不可分的聯(lián)系。本文以相關(guān)創(chuàng)作主題為切入點，對民族融合與唐代邊塞詩之間的關(guān)系進行探究。

民族融合是兩個民族或多個民族通過長期的共同交流和聯(lián)系，經(jīng)濟文化等各個方面互通互融的過程，唐代的民族融合也不外乎如此。在民族融合方式不斷發(fā)展變更的過程中，民族交流也更加密切。在這樣的社會大背景之下，與之相關(guān)的大量邊塞詩便順勢而生。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，唐代邊塞詩超過兩千首，為邊塞詩的歷史最高成就，當然這時不乏一些有才華、有理想、有經(jīng)歷的詩人，盛唐甚至還產(chǎn)生了邊塞詩派。這一時期，邊塞詩人駱賓王、岑參、高適等創(chuàng)作了大量的邊塞詩，就連田園詩人王維、詩仙李白、詩圣杜甫等詩人也有邊塞詩留世。據(jù)創(chuàng)作主題來劃分，唐代體現(xiàn)民族融合的邊塞詩大致可以分為兩個模塊，一是征戰(zhàn)主題，主要包括對戰(zhàn)爭場面的描寫、對戍邊戰(zhàn)士思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)心理的反映及報國情懷的書寫等的詩歌;二是和平主題，既包括對邊塞奇異風光的彩繪，又包含邊塞少數(shù)民族文化與中原文化融合后的另一番生活狀態(tài)的描繪。本文由此來揭示唐代邊塞詩與民族融合的關(guān)系。

一、民族融合與唐代邊塞詩中的征戰(zhàn)主題

古代，邊塞往往是雙方兵戎相見的戰(zhàn)場，征戰(zhàn)不僅是邊塞詩的重要題材，更是民族融合的一種形式。因此，一些學者認為邊塞詩可以當作一種詩意的戰(zhàn)爭文學。胡云翼認為：“在唐代詩人中有邊塞一派，他們的描寫大都以出塞曲為主題，他們作品的風格，也就形成一種悲壯的傾向，無論是主戰(zhàn)與非戰(zhàn)文學，這些邊塞派的詩人，便是戰(zhàn)爭詩人……戰(zhàn)爭文學已經(jīng)成了時代的趨尚?！惫P者認為，這些學者所說的“戰(zhàn)爭文學”中所包含的邊塞詩只是邊塞詩中的征戰(zhàn)主題部分。只是因為表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面以及有關(guān)戰(zhàn)爭描寫的邊塞詩在唐代邊塞詩中占比實在太大，所以其他一些邊塞詩主題就會被忽略，從而直接定義它為“戰(zhàn)爭文學”。民族融合在此主題邊塞詩中的體現(xiàn)可分為兩個方面，一方面體現(xiàn)在文人文武并重、好勇尚武的思想，另一方面體現(xiàn)在邊塞詩人的厭戰(zhàn)心理。

在征戰(zhàn)背景之下，文人受民族融合潮流的影響極大，既受到前朝重文思想的影響，亦吸收了北方游牧民族的尚武之風，所以他們生成了文武并重和好勇尚武的思想，其創(chuàng)作的邊塞詩就不禁出現(xiàn)了俠氣之風和報國之志。例如，盛唐詩人王維的《燕支行》：“漢家天將才且雄。來時謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下。千官出餞五陵東。誓辭甲第金門里。身作長城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將。朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒。關(guān)西俠少何咆勃。報仇只是聞嘗膽。飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈白日寒。連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波。鳴笳亂動天山月。麒麟錦帶佩吳鉤。颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂。歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當百。虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火。終知上將先伐謀?！?/p>

該詩通過描述一位具有英雄豪情的將軍出征來寫盛唐將士的心態(tài)，“漢兵大呼一當百，虜騎相看哭且愁”，展現(xiàn)了將士們奮勇抗敵的自信。“疊鼓遙翻瀚海波，鳴茄亂動天山月”也揭示了將士們艱苦的行軍過程，“拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭”體現(xiàn)了將士們即使行軍艱難卻仍然樂觀積極向上的心態(tài)，這樣艱苦的戰(zhàn)斗生活還能讓他們想著勝利后的月下共飲，他們忠君報國的壯志豪情撐起了整首詩。

與盛唐氣象相符，高適與岑參是唐代邊塞詩創(chuàng)作高峰的代表人物。邊塞戰(zhàn)爭中，將士們忠君報國，滿懷戰(zhàn)斗熱情，這在岑參的作品中體現(xiàn)得尤為明顯。岑參兩次從軍邊塞，《滅胡曲》詩云：“都護新滅胡，士馬氣亦粗。蕭條虜塵凈，突兀天山孤。”其足可以表明這一點，當都護帶領(lǐng)將士們打敗胡人后，將士們的那種驕傲自信溢于言表，敵人不再敢進犯，將士們尤為欣喜。

另外，文武并重思想之下，唐人摒棄了以武立功為恥的思想，并且想以此來實現(xiàn)自己的人生價值。這種價值觀在高適的邊塞詩中便有所體現(xiàn)，在戰(zhàn)爭爆發(fā)之時，不愿做官的他也站在了最前線。他曾在哥舒翰幕府期間寫下《塞下曲》一詩，通過“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經(jīng)何足窮！古人昧此道，往往成老翁”，表達了立功報國的雄心壯志和實現(xiàn)自我價值的決心。

在不斷的征戰(zhàn)中，詩人內(nèi)心雖然充滿報國之志，但也難免生出悲涼之感。而這種情感在王之渙的《涼州詞》中體現(xiàn)得非常明顯，一句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”，把玉門關(guān)這一兵家重地的瑟瑟悲涼之感描寫得淋漓盡致，更是抒寫出詩人內(nèi)心的無限愁思與悲涼。更甚者則直接表現(xiàn)的是對戰(zhàn)爭的痛恨，對百姓的無限同情和對和平的向往。

岑參除了有報國的壯志豪情外，他也具有強烈的人文關(guān)懷精神，他尤為關(guān)注那些被戰(zhàn)爭搞得家破人亡的邊塞勞苦大眾。他后期的作品《行軍詩兩首》（時扈從在鳳翔）充分體現(xiàn)了他對戰(zhàn)爭的厭惡和對老百姓的無限同情：“吾竊悲此生，四十幸未老。一朝逢世亂，終日不自保。胡兵奪長安，宮殿生野草。傷心五陵樹，不見二京道。我皇在行軍，兵馬日浩浩。胡雛尚未滅，諸將懇征討。昨聞咸陽敗，殺戮凈如掃。積尸若丘山，流血漲豐鎬。干戈礙鄉(xiāng)國，豺虎滿城堡。村落皆無人，蕭條空桑棗。儒生有長策，無處豁懷抱。塊然傷時人，舉首哭蒼昊。”

“吾竊悲此生”之“悲”足以佐證詩人之憐憫眾生之苦心，戰(zhàn)爭讓原本美麗平靜的地方變得橫尸遍野，“殺戮凈如掃”是殘酷戰(zhàn)爭場面的真實寫照，“積尸若丘山，流血漲豐鎬”更加生動，閉眼仿佛就能感受到這殘忍的戰(zhàn)爭，讓人不禁心頭一顫，村落原本裊裊炊煙，現(xiàn)在卻荒無人煙，詩人悲痛到“舉首哭蒼昊”，讓人想起了近代以來的那些戰(zhàn)爭，可憐天下蒼生，為何要受這種無緣之痛。詩人認為“干戈礙鄉(xiāng)國，儒生有長策”，他反對這種褻瀆生命的戰(zhàn)爭，能和平解決絕不動武。這還是詩人的憫生之心??！一時代有一時代之文學，但和平主題是永遠的渴望，遙遠的唐代詩人岑參與當代人產(chǎn)生了強烈的共鳴，和平之永恒深植于此，這是一種對民族融合潮流的特殊照應(yīng)。

詩人除了對處于水生火熱的老百姓表達同情外，他們更是對在戰(zhàn)爭中流血犧牲的將士們刻畫極多。他們大多都親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的苦痛，他們以自己的感同身受為戰(zhàn)士們代筆。邊塞將士多年飽經(jīng)風霜無法歸家，經(jīng)常以天為被，以地為席，長此以往軍旅生活的苦悶和辛酸、對家人的思念也就隨之而生。將士思念家人，詩人往往借助特殊意象來抒發(fā)這種情感。例如，詩人往往借“月”“雁”等意象表達自己的思鄉(xiāng)之情，李益寫道“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”（《夜上受降城聞笛》），詩人借征人的眼光看此處邊城的“月”下景象，想起遠處故鄉(xiāng)，以此表達思鄉(xiāng)之情。

以上征戰(zhàn)主題的邊塞詩在戰(zhàn)爭中燃燒，在每個邊塞戰(zhàn)場遺留下一幅幅或壯麗或凄苦的圖景，當然邊塞也留下了不少民族融合的足跡。每一次的戰(zhàn)爭，都會有文化與心靈的碰撞，尤其是生性敏感的文人更會受到其他民族獨特文化與心理的感染。

二、民族融合與唐代邊塞詩中的和平主題

唐代的邊塞雖然是一方戰(zhàn)火頻繁之地，但邊塞的民族間和平交往才是主流。史學家韓國磐在《隋唐五代史綱》中指出：“戰(zhàn)爭比起和平來往說，終究是一時的事，而且均以和議而結(jié)束，所以絕非雙方歷史發(fā)展的主流。而和平親善，‘和同為一家，才是歷史發(fā)展的主流。唐朝和當時邊境各族的關(guān)系，也都是如此?！钡拇_，在邊塞民族的和平融合下，唐代邊塞詩也顯現(xiàn)出各民族文化相互交融后新的題材與風格。民族融合在此主題的邊塞詩中主要體現(xiàn)在文化交融之中。

唐朝統(tǒng)治者的政策較為開明，從文成公主與吐蕃松贊干布聯(lián)姻到武則天時期命懷陽王武延秀納突厥之女為妃，從唐太宗設(shè)立安西都護府管理西域到武則天設(shè)北庭都護府來管理西突厥故地，再到唐玄宗冊封少數(shù)民族首領(lǐng)，實施羈縻統(tǒng)治，使民族融合進一步發(fā)展。在互通有無之中，不同文化相互交流、碰撞，詩人感受邊塞風光、體驗邊塞生活，也激發(fā)了創(chuàng)作激情。

在民族融合政策之下，詩人會更多地描寫邊塞風光和邊塞民族民俗生活風貌，邊塞詩的題材也由此擴展。對于邊塞自然風光的描寫，有高適的“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落，風吹一夜?jié)M關(guān)山”（《塞上聽吹笛》）。這雖是他從軍之時所寫，卻以明快的基調(diào)描繪了優(yōu)美的塞外風光。張籍《涼州詞》曰：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！痹撛娒枥L出一幅格外清奇的邊塞暮雨圖。關(guān)于邊塞人文風光，高適的《營州歌》以“營州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬”對邊塞營州各族人民雜居牧獵為生的生活場景進行刻畫，整首詩充滿濃濃的邊塞風情。

岑參也在《與獨孤漸道別呈嚴八侍御》中寫道：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午?；ㄩT將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語。”該詩描寫了花門將軍與葉河郡王歌舞歡宴的場景，表明各族人民相處得十分融洽。

與此同時，不少邊塞詩還體現(xiàn)了唐王朝與邊塞少數(shù)民族在音樂、繪畫、書法、歌舞等藝術(shù)方面的交流與融合。其中音樂在融合中體現(xiàn)得十分明顯，詩詞以歌姬和歌、彈奏的形式進入不同階層百姓的視野中，從而達到雅俗共賞的效果。由此可見，音樂與詩歌有密不可分的關(guān)系。邊塞詩人在詩詞創(chuàng)作中更是汲取了各具特色的外來樂調(diào)和創(chuàng)作手法，例如，岑參的《涼州館中與諸判官夜集》曰：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照梁州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風蕭蕭兮夜漫漫?！逼涫褂昧隧斦媸址?，在很大程度上效仿了西域的民歌形式，同時又配上“彎彎”“蕭蕭”“漫漫”這樣的疊詞，使詩歌呈現(xiàn)出特有的民歌風味，生動自然。

除此以外，唐代的服飾穿著更進一步體現(xiàn)了民族融合的印記。唐代，獵戶和民間藝人也著胡服，《新唐書》提到：“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽?！卑拙右自凇稏|城晚歸》中寫道：“晚入東城誰識我，短靴低帽蕉衣。”詩中所謂的短靴，是從西北傳入中原的，也被叫做“蠻靴”。這些都進一步體現(xiàn)了在唐代寬松的民族政策下，各民族相互交融，生活和文化相互影響。這些都體現(xiàn)出漢文化與少數(shù)民族文化的交融，最終以詩歌的形式呈現(xiàn)出來。

唐朝實施相對包容、開明的民族政策，善于汲取多元文化。所以，唐文化具有很強的包容性，融入很多民族的文化元素，煥發(fā)出前所未有的光彩。這對詩人的創(chuàng)作觀產(chǎn)生了極大的影響，同時豐富多彩的文化融合也為詩人提供了絢爛多彩的創(chuàng)作素材，從而為后世留下數(shù)量眾多的邊塞詩。

三、結(jié)語

唐代邊塞詩的發(fā)展和繁榮有著特定的社會歷史背景，其形象、真實地描繪了邊塞和平與征戰(zhàn)生活，有重要的文學價值和歷史研究價值。詩歌反映了戰(zhàn)爭的狀況和場景，體現(xiàn)詩人對戰(zhàn)爭的態(tài)度，抒發(fā)詩人的豪情壯志，并把個人理想與國家夢統(tǒng)一起來。不僅如此，對民族關(guān)系的反映也是唐代邊塞詩的特殊價值。盛唐時期，雖然邊塞戰(zhàn)爭迭起，但是各民族交往愈加頻繁，文化相互交融，深刻影響著文人的創(chuàng)作風格，為邊塞詩人增添了五彩繽紛的創(chuàng)作素材，也為邊塞詩歌的繁榮提供了重要的社會歷史條件。大量涌現(xiàn)的唐代邊塞詩是唐王朝和少數(shù)民族交往的縮影，這對于了解唐代多民族文化交融與發(fā)展有著重要作用。

（北方民族大學）

基金項目：本文系北方民族大學自治區(qū)級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“民族融合與唐代邊塞詩探論”（項目編號：2018-QJ-015）的階段性研究成果之一。

指導老師：郭艷華