【摘要】在習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“青年的價值觀取向決定了未來整個社會的社會價值取向”[1]的新時代背景下，當(dāng)今課程標(biāo)準(zhǔn)的改革也提出了新的要求，要構(gòu)建以培育思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)為主導(dǎo)的活動型學(xué)科課程。因此提出一條符合學(xué)生道德發(fā)展水平的德育方法尤為重要，即提倡用“道德兩難故事法”來提高學(xué)生的道德判斷力，形成正確的道德觀念并勇于實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】道德兩難故事法 道德認(rèn)知沖突 道德判斷

【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）32-0080-02

當(dāng)前大多數(shù)中學(xué)思想政治課程教學(xué)中，都十分重視學(xué)生道德意識的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生道德判斷能力的提高。教師一開始就把正確的道德觀念傳授給學(xué)生，然后要求學(xué)生實(shí)踐于生活。在這一過程就缺乏了學(xué)生道德情感的參與，學(xué)生不能對道德觀念進(jìn)行認(rèn)同，就無法對實(shí)際情況進(jìn)行道德判斷，從而導(dǎo)致道德實(shí)踐遷移的困難。2017年國家教育部頒布了新的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，要求尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方式。

“他山之石可以攻玉”（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》），我們可以借鑒國外的經(jīng)驗，美國勞倫斯科·科爾伯格繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，開創(chuàng)了“道德兩難故事法”研究道德發(fā)展問題。在中學(xué)思想政治課程中運(yùn)用“道德兩難故事法”符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，遵循了學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了以人為本的學(xué)習(xí)理念。

一、“道德兩難故事法”的概述

（一）“道德兩難故事法”的主要內(nèi)容

“兩難故事法”也被譯為“新蘇格拉底法”。“兩難故事法”的主要內(nèi)容是在教學(xué)過程中向?qū)W生提出道德故事，該道德故事包含了兩條道德規(guī)則，并且這兩條道德規(guī)則不可兼得。學(xué)生根據(jù)教師所提出的道德故事進(jìn)行道德選擇，老師再通過學(xué)生選擇的結(jié)果及選擇的理由，可以對學(xué)生的道德發(fā)展水平進(jìn)行初步的判斷。學(xué)生的道德認(rèn)知引起沖突時，教師可適當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，使其了解更高層次的道德判斷形式，形成正確的道德觀念。

（二）“道德兩難故事法”的設(shè)計來源

設(shè)計“道德兩難故事法”的來源有很多。首先，是學(xué)生身邊真實(shí)發(fā)生的道德兩難問題，教師可以隨時根據(jù)觀察學(xué)生生活中的情景并運(yùn)用教育機(jī)智進(jìn)行設(shè)計道德故事。其次，是社會聚焦并爭論的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，教師隨時關(guān)注社會的動態(tài)。最后，兩難故事可以是虛構(gòu)但是要有真實(shí)度。 最著名的例子“海恩茨偷藥救妻”的故事，雖然它是虛構(gòu)，但是在生活中是能找到對應(yīng)的例子，明顯能讓學(xué)生在“法律規(guī)則”與“倫理感情”中選擇。

二、“道德兩難故事法”在中學(xué)思想政治課程的運(yùn)用

在習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“青年的價值觀取向決定了未來整個社會的社會價值取向”的新時代背景下和高中新課程標(biāo)準(zhǔn)改革的要求，相應(yīng)地對中學(xué)教師在思想政治課程教學(xué)中的要求增加。蘇霍姆林斯基也曾說過道德情感就是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟。因此，要提高思想政治課程的實(shí)效性 ， 就要注重學(xué)生道德情感，以“道德兩難故事法”激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

（一）課前教師進(jìn)行學(xué)情分析，了解學(xué)生現(xiàn)有的道德發(fā)展水平

根據(jù)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，把學(xué)生的發(fā)展水平分為“三水平六階段”。教師在教學(xué)活動之前通過了解、觀察、調(diào)查、研究，掌握學(xué)生實(shí)際道德發(fā)展水平和認(rèn)識水平。比如教師可以在上課前期對本班學(xué)生進(jìn)行調(diào)查問卷、小組訪談或者布置道德案例分析作業(yè)來了解學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，并將高水平與低水平的學(xué)生混合分組。

（二）出示以學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)的故事兩難情境

教師出示故事兩難問題，對學(xué)生進(jìn)行引入性提問，使其清楚認(rèn)識道德兩難問題中的道德規(guī)則與道德成分，明白是哪兩個問題發(fā)生了道德認(rèn)知沖突而造成了道德兩難。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入兩難情境，認(rèn)真思考并闡明自己的道德判斷理由進(jìn)行他們的第一次判斷。在《文化與生活》中思想道德建設(shè)的教學(xué)中，以“一輛私家轎車在紅燈前，擋住了消防車的去路，前方司機(jī)無動于衷沒有避讓”為例，教師可以提問：“前面轎車是否可以闖紅燈？”讓學(xué)生進(jìn)行在“遵守交通規(guī)則”與“救人性命”之間討論，闡明自己的道德觀點(diǎn)。將社會生活的情境與教學(xué)主題貼切，更好地讓學(xué)生深刻理解學(xué)科內(nèi)容。

（三）分小組討論，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德選擇

在這個階段，教師主要是進(jìn)行深入性的提問引導(dǎo)，認(rèn)真觀察并控制教學(xué)秩序。學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行討論，由此形成道德認(rèn)知沖突。教師要隨時關(guān)注學(xué)生動態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生傾聽他人的想法并反思自己，協(xié)調(diào)與他人的分歧。同時也要幫助學(xué)生學(xué)會對自己的道德判斷提出合理證據(jù)加以論證。比如教師提問：“如果轎車遵守交通規(guī)則，而不讓消防車的通過，會不會造成更大的傷害？”同時教師要引導(dǎo)學(xué)生踴躍發(fā)言。

（四）教師引導(dǎo)學(xué)生接受比自己原有道德推理方式更為合理的推理方式

教師要清楚設(shè)計的兩難問題是一種教學(xué)手段。因此，當(dāng)學(xué)生們的道德認(rèn)知出現(xiàn)意見分歧和失衡時，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生在討論中主動思考、與組員辯論，再組織學(xué)生對他們所選擇的道德認(rèn)知進(jìn)行比較，并運(yùn)用本課堂的知識點(diǎn)進(jìn)行分析，使學(xué)生理解并接受比自己原有道德推理方式更為合理的推理方式。在《文化與生活》的“文化發(fā)展中心環(huán)節(jié)”重點(diǎn)就是讓學(xué)生如何選擇生活中的道德沖突，加強(qiáng)自身的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。教師在“轎車是否為讓消防車闖紅燈”的問題中總結(jié)，我國思想政治建設(shè)的原則是集體主義。轎車在等紅燈的時候要靈活運(yùn)用交通規(guī)則，注意避讓消防車。因為消防車承載著被困人員的希望，在我們力所能及的情況下應(yīng)該優(yōu)先考慮避讓，這是我們個人道德的體現(xiàn)。而且遇到這種情況，交警部門也明確規(guī)定，給執(zhí)行任務(wù)的消防車讓路是每一個公民應(yīng)盡的義務(wù)。在這種情況下闖紅燈，交警部門會在核實(shí)情況后酌情不予以處罰。最后本堂課的學(xué)科知識內(nèi)容學(xué)生也通過討論的方式得到掌握，學(xué)生的道德判斷力也得到了相應(yīng)的提高。

三、“道德兩難故事法”在中學(xué)思想政治課程中運(yùn)用應(yīng)注意的問題

（一）注意課堂的民主氛圍與良好師生關(guān)系

實(shí)施“道德兩難故事法”時，首先教師設(shè)計的兩難情境要能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的頭腦風(fēng)暴。其次要有平等、民主的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生有意愿地自由表達(dá)自己的看法。最后良好的師生關(guān)系也是實(shí)施“道德兩難故事法”的關(guān)鍵。良好的師生關(guān)系能夠保障教師與學(xué)生進(jìn)行密切溝通，有效地進(jìn)行學(xué)生學(xué)情分析，了解其道德發(fā)展水平。另外，學(xué)生在發(fā)表自己的看法時，教師保持觀察者、引導(dǎo)者的角色，不給予評價，安靜地傾聽學(xué)生的看法。而對于不善表達(dá)的學(xué)生，教師及時給予鼓勵與引導(dǎo)。

（二）教師要有豐富的專業(yè)知識與特有的教育機(jī)智

教師要對所教授的內(nèi)容熟記于心并有自己正確的見解，能夠靈活綜合運(yùn)用不同章節(jié)的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。對于課堂中不能預(yù)設(shè)的情況，能有其獨(dú)特的教育機(jī)智進(jìn)行處理。機(jī)智地把文化實(shí)踐、社會性實(shí)踐和倫理性實(shí)踐結(jié)合與課堂之中。比如，在進(jìn)行小組討論的階段，某學(xué)生并沒有參與討論而埋頭做自己的事，教師就可以來到他小組進(jìn)行提問：“如果某某是那位司機(jī)，你會怎么做呢？”，及時把某學(xué)生帶入討論氛圍情景中。

（三）設(shè)計的兩難問題不僅要貼近教學(xué)內(nèi)容，還要尊重學(xué)生道德發(fā)展

教師設(shè)計的問題要符合學(xué)科知識。教師要清楚設(shè)計的兩難問題是一種教學(xué)手段。每次設(shè)計的問題都要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際道德情況進(jìn)行，并且能夠使不同學(xué)生的道德水平得到發(fā)展，進(jìn)一步提高學(xué)生的道德判斷力。

（四）克服科爾伯格“道德兩難故事法”局限

科爾伯格的“道德兩難法”過分強(qiáng)調(diào)了兒童道德判斷能力和認(rèn)知能力的發(fā)展，忽視道德行為的培養(yǎng)?！爸钡淖罱K目的是為了“行”，不能形成“語言的巨人，行動的矮子”的教學(xué)模式。所以及時將學(xué)生的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為是教師教學(xué)的重難點(diǎn)。由于我國國情，大多盛行的是大班教學(xué)的班級授課制。而科爾伯格的“道德兩難法”最初是適用于小班教學(xué)，所以教師在實(shí)施過程中要結(jié)合本班的教育實(shí)際情況，更加注重教學(xué)活動前學(xué)情分析，只有更好地清楚學(xué)生的具體情況，才能針對性地設(shè)計出兩難問題。此外，盡可能多地組織相關(guān)教學(xué)活動，幫助學(xué)生把掌握的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。

綜上所述，在中學(xué)思想政治課程中使用“道德兩難故事法” 貼近當(dāng)今社會與時代對學(xué)生的道德要求，符合新課程標(biāo)準(zhǔn)中以學(xué)生為中心的基本理念。在教育教學(xué)中更加有利于建立良好的師生關(guān)系，更加有效地提高學(xué)生的道德判斷能力。同時教師也能更容易看到學(xué)生將掌握的道德認(rèn)知在參與道德情感后，轉(zhuǎn)化為道德行為的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平. 立德樹人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng)，勵志勤學(xué)刻苦磨煉促進(jìn)青年成長進(jìn)步[N].人民日報，2017-05-01（1）.

作者簡介：

楊林（1995-），女，在讀研究生，研究方向：學(xué)科思政。