高麗星

摘 要：?jiǎn)饰幕鳛榍嗄陙單幕男旅襟w時(shí)代縮影，是各類(lèi)媒體推波助瀾的必然結(jié)果，針對(duì)主要的群體是90后，呈現(xiàn)的特征表現(xiàn)為頹廢、絕望、悲觀的精神狀態(tài)，與主流意識(shí)所宣揚(yáng)的積極、健康、向上的精神狀態(tài)相悖論，在其某種程度上是新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的一個(gè)表征。當(dāng)今青年作為一個(gè)思維活躍、個(gè)性多樣化的社會(huì)群體，其思想狀況呈現(xiàn)出多元化的特征，在以“葛優(yōu)癱”為代表的喪文化影響下當(dāng)代青年思想政治教育工作面臨了多方面的新情況和新挑戰(zhàn)。在這一影響下，青年思想政治教育工作應(yīng)從青少年的主觀因素和客觀因素加以正確的引導(dǎo)，指引青少年健康的成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)饰幕?青年;思想政治教育

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席高度重視青年思想政治教育的發(fā)展。喪文化作為新時(shí)期社會(huì)環(huán)境影響下的客觀產(chǎn)物，必然會(huì)對(duì)青年思想政治教育產(chǎn)生雙重影響。最近一段時(shí)間來(lái)，“喪文化”在都市年輕人當(dāng)中不脛而走。近日，在北京三里屯舉行的為期三天的“喪文化街頭派對(duì)”吸引了上萬(wàn)人參與，再次將這“喪文化”帶入了人們的視野。因而研究這些影響，不僅是文化學(xué)所必須正視的問(wèn)題，也是教育學(xué)所面臨的極大挑戰(zhàn)。重新審視青思想政治教育的話(huà)語(yǔ)風(fēng)格、豐富并省思其內(nèi)容和方法則成為青年思想政治教育的題中應(yīng)有之意。

一、當(dāng)代中國(guó)喪文化的生成

（一）中國(guó)喪文化的表現(xiàn)形式

在喪文化影響下的以喪失理智，漫無(wú)目的，蹣跚而行，沒(méi)有情感，沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有情感，沒(méi)有約束為特征典型代表的青年如同艾瑞克·弗洛姆筆下的“漫無(wú)興趣”。在當(dāng)代中國(guó)，喪文化的表現(xiàn)形式主要是“以形象生動(dòng)、易于接受”的載體呈現(xiàn)出來(lái)。第一，“喪表情包”，主要是以“葛優(yōu)癱”、“咸魚(yú)”、“PEPE青蛙”、“馬男波杰克”等做成表情包，在網(wǎng)絡(luò)中廣泛應(yīng)用，尤其在微信中使用居多?！癙EPE青蛙”，它從歐美社交圈一路悲傷到中國(guó)，表情是悲傷的，注入的文字主要是“悲傷那么大、哦？那有關(guān)我什么事等”，所表達(dá)的是一種生活無(wú)望、悲觀的心態(tài)。第二，“喪劇”，主要是“以來(lái)自日本的萌蠢懶蛋蛋、約會(huì)～戀愛(ài)究竟是什么呢電視劇為代表，日本的萌蠢懶蛋蛋，它是作為一分鐘動(dòng)畫(huà)短劇的主角，這顆肥美的生雞蛋，最大的愛(ài)好就是睡覺(jué)，并擺出無(wú)力的表情……，每天啥也不做，就是躺著，所表達(dá)的正是當(dāng)今青年群體慵懶的生活狀態(tài)。第三，“喪營(yíng)銷(xiāo)”，營(yíng)銷(xiāo)的進(jìn)階是幫助用戶(hù)表達(dá)，“喪文化”是消費(fèi)者的一種表達(dá)方式，“喪營(yíng)銷(xiāo)”幫助企業(yè)親近有此類(lèi)感情表述的客戶(hù)，主要從UCC咖啡的“喪”營(yíng)銷(xiāo)海報(bào)在FaceBook爆火到“喪茶”快閃店的朋友圈刷屏，再?gòu)摹癕oonleaf月”的消極壞到““試物所”打造的“喪”系列酸奶，比如在UCC咖啡標(biāo)注這么一句話(huà)：“如果你覺(jué)得自己一整天累的跟狗一樣，你真是誤會(huì)大了，狗都沒(méi)你那么累，”正是表達(dá)了青年在現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的“煩惱”、“壓力”、“擔(dān)憂(yōu)”從而引發(fā)的負(fù)面情緒。第四，“喪歌”，主要以現(xiàn)在流行的嘻哈為主。實(shí)際上，上述四種表現(xiàn)方式正是對(duì)喪文化影響下的青年群體世界觀、人生觀和價(jià)值觀具體體現(xiàn)，換言之，喪文化影響下的青年群體通過(guò)自己獨(dú)特的想法和行為表達(dá)自己難以發(fā)泄的內(nèi)在情緒。

（二）當(dāng)代中國(guó)喪文化形成的原因

如上所述，在某種意義上，這些類(lèi)型的喪文化象征著部分青年對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)所宣揚(yáng)的主流意識(shí)形態(tài)的“議示對(duì)抗”，反應(yīng)青年群體內(nèi)心的不安與沉悶。那么，在當(dāng)代我國(guó)，促使喪文化形成的因素有哪些？任何一種流行文化的出現(xiàn)，都不是偶然事件，而一定是社會(huì)思潮、現(xiàn)實(shí)背景、多元文化沖擊、媒介傳播、心理動(dòng)因等各種因素的綜合作用。

首先，喪文化是復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境、多元文化相互沖擊以及媒介傳播影響下的客觀產(chǎn)物。第一，對(duì)于喪文化形成的社會(huì)原因，河海大學(xué)公管院社會(huì)學(xué)教授張杰分析說(shuō)，近幾年中國(guó)社會(huì)“狂飆突進(jìn)”式飛速發(fā)展，高房?jī)r(jià)引發(fā)了自我評(píng)價(jià)和階層主觀評(píng)價(jià)偏低，職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈性和高流動(dòng)性引發(fā)了生活單調(diào)和人際關(guān)系的疏離，這些都會(huì)引發(fā)青年群體的孤獨(dú)感、無(wú)力感、不確定感，于是一個(gè)個(gè)“小寫(xiě)的自我”慢慢生成。第二，當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化的碰撞、沖突和摩擦，使得社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)出由原來(lái)單一的一元文化轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣幕⒋娴内厔?shì)，多元文化的并存給予青年群體更多的選擇性，更加符合青年群體個(gè)性發(fā)展的需求。第三，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性、虛擬性、便捷性為青年表達(dá)自己內(nèi)心的情感提供了有效的途徑，青年群體可以通過(guò)新媒體快速發(fā)送語(yǔ)音短信、視頻、圖片、文字等信息，通過(guò)這樣的途徑，他們就會(huì)獲得多元價(jià)值的表達(dá)、自我和解“我就是我，”不需要任何扮演和矯飾成分，而習(xí)以為常的互聯(lián)網(wǎng)，就成為這情緒最重要的宣泄口，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)即時(shí)抓住青年群體的特質(zhì)，通過(guò)“喪劇”、“喪歌”、“喪營(yíng)銷(xiāo)”等方式對(duì)喪文化進(jìn)行推波助瀾，并擴(kuò)大知名度、提高收視率，會(huì)對(duì)該種現(xiàn)象大肆宣揚(yáng)，很快地將之傳播到青年群體中，迅速擴(kuò)張到社會(huì)大眾的日常生活里，這必然導(dǎo)致喪文化的迅速成形和傳播。

其次，喪文化是青年群體身心特征的集中。當(dāng)代中國(guó)青年主要是指90后，大眾給予他們的標(biāo)簽主要是“認(rèn)知水平低、個(gè)性多樣化、空巢青年、低頭族?！钡谝?，90后的青年群體的生理、心理尚未成熟、認(rèn)知能力差，很容易出現(xiàn)問(wèn)題，影響他們自身的成長(zhǎng)。第二，他們常常以自我為中心，追求個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)勝于公共利益，崇尚個(gè)性張揚(yáng)和標(biāo)新立異，樂(lè)于接受新事物，勇于挑戰(zhàn)新局面。但是在實(shí)際的生活中，他們又無(wú)法與成年人真表達(dá)自己的心聲，他們彰顯的獨(dú)特的個(gè)性常常被共性所吞噬。因此，他們會(huì)選擇其他適合自己的方式來(lái)宣泄情緒，表達(dá)意愿，以更好地展示自我。第三，“空巢親年”主要是指90后青年“靠父母、享受當(dāng)下、衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，沉浸在“喪”里。第四，“低頭族”，不管在課堂上，還是在路上，總是低著頭，展現(xiàn)是一種對(duì)生活無(wú)追求的心態(tài)。

二、喪文化影響下的青年的社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)

喪文化實(shí)質(zhì)上不是一種具體的文化，而是一種生活態(tài)度，是年輕人近似于放松和發(fā)泄的生活方式，是他們向社會(huì)和世界提出的柔和的對(duì)抗，是一種消極的心態(tài)，也是年輕人對(duì)自我的一種保護(hù)，一種自嘲的方式。

（一）自嘲的社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那些喜愛(ài)喪文化的年輕人真的頹喪如此嗎？當(dāng)然不是，大多數(shù)人只是希望通過(guò)自嘲來(lái)保護(hù)自己。美國(guó)著名心理學(xué)家羅杰斯將個(gè)人意識(shí)分為現(xiàn)實(shí)自我和理想自我。在當(dāng)今社會(huì)，想要實(shí)現(xiàn)理想自我太難，現(xiàn)實(shí)與理想往往差著十萬(wàn)八千里。甚至，你放棄夢(mèng)想，只想做個(gè)整天躺在家里吃吃喝喝的“死宅”，卻發(fā)現(xiàn)你連一套用來(lái)“宅”的房子都沒(méi)有。此時(shí)，除了“喪”，你還能想到什么？“我都承認(rèn)自己是一個(gè)廢物了，那你你還能怎樣對(duì)我的人指手畫(huà)腳呢？”這都是青年群體通過(guò)自潮的方式展現(xiàn)自己標(biāo)新立異、與眾不同。

（二）自我保護(hù)的社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)

喪的心態(tài)是一種自我保護(hù)，他們以自我矮化的方式拉低期望，舒緩壓力，倘若失敗了，他們才不至于真的失望，最終彌補(bǔ)內(nèi)心的失落和遺憾。日本社會(huì)是最好的體現(xiàn)。日本有本書(shū)叫做《下流社會(huì)》，“下流”并非字面意識(shí)上的意思，而是一種不求上進(jìn)的心態(tài)，一個(gè)人的溝通能力，生活能力，工作熱情，消費(fèi)欲望，都比一般人要低，作者認(rèn)為，很多人自甘下流，并不是不愿上升，而是上升空間已經(jīng)喪失。

（三）消極的社會(huì)心理和社會(huì)心態(tài)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)，90后青年群體面對(duì)著各種各樣的壓力，從校園到職場(chǎng)，從物質(zhì)到感情，競(jìng)爭(zhēng)可謂無(wú)處不在。充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，遇到挫折、感到郁悶，并不是積極面對(duì)，而是陷入負(fù)面的消極情緒，借助“喪文化”，發(fā)發(fā)牢騷排解情緒。但是，他們不同于犬儒主義、屌絲文化，也不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上沒(méi)有能力、沒(méi)有智商的“廢物”。在我看來(lái)，他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)在努力也難以打破固化的階級(jí)的絕望，因此，產(chǎn)生對(duì)于生活追求無(wú)望的一種消極的情緒。