黔東南清水江中游及其支流巴拉河一帶的苗族地區(qū)村寨每年都開展獨(dú)木龍舟節(jié)，并因此形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，任何民俗文化都是當(dāng)?shù)孛褡暹壿嬻w系的具體表現(xiàn)形式。本文通過描述貴州清水江苗族獨(dú)木舟節(jié)，分析其在地緣與血緣當(dāng)中的意義，探索在這個(gè)狂歡活動(dòng)中原始表達(dá)的變化，揭示獨(dú)木龍舟節(jié)對(duì)于民間文化高潮的延續(xù)以及整合過程中起到的關(guān)鍵作用。

一、獨(dú)木龍舟節(jié)中的地緣與血緣

（一）地緣

每年農(nóng)歷五月二十五日至二十七日，生活在清水江流域的苗族人民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，每年都要舉行盛大獨(dú)木龍舟節(jié)。獨(dú)木龍舟節(jié)在苗語中被稱為“恰仰翁”，就是劃船龍的意思，又名“婁翁”就是吃龍肉的意思。它是集苗族競(jìng)技體育、宗教信仰、民族服飾、飲食、鼓舞文化于一體的、具有濃烈苗族風(fēng)格的傳統(tǒng)活動(dòng)。乾隆刻本《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷九的記載較早，其文曰：“清（水）江苗人于五月二十五作龍舟戲，形制詭異，以大樹挖槽為舟，兩樹并合而成。舟極長(zhǎng)，約四五丈，可載三四十人，皆站立劃槳，險(xiǎn)極。是日，男女及其粉飾?！?/p>

同治年間，徐家干《苗疆聞見錄》的記敘同樣簡(jiǎn)略：“（苗人）好斗龍舟。歲以五月二十為端節(jié)，競(jìng)渡于清江寬深之處。其舟以大整木刳成，長(zhǎng)五六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容二三十人，短橈激水，行走如飛。”

每個(gè)節(jié)日都有其動(dòng)人的神話傳說，獨(dú)木龍舟節(jié)也如此，最為流行和被苗族人民所認(rèn)可的是與惡龍相斗的傳說。傳說在很多年前，有一個(gè)叫阿保的老人，他和他的孩子到河里去打魚，在船后面的孩子被河里的惡龍拖入水中，阿保跳進(jìn)河里，找到了龍洞，看見龍洞里面有一條長(zhǎng)龍，小孩已經(jīng)被咬死了，還被當(dāng)作枕頭。老人氣急了，回到家中思考如何為兒子報(bào)仇，他想了想發(fā)現(xiàn)龍洞中沒有水，于是他就去砍了很多柴，將這些柴放到龍洞口點(diǎn)火燒了起來?；馃巳烊?，飄上來的濃煙也讓天黑了九天九夜，沒有光亮，牛沒有辦法吃草，人也沒有辦法工作。第九天的時(shí)候，有個(gè)女的背著孩子到河邊洗衣服，孩子就坐在河邊玩，嘴里還有節(jié)奏地喊著“咚咚哆，咚咚哆”，沒想到這個(gè)時(shí)候天就漸漸地變亮了。人們出來后，就發(fā)現(xiàn)江上漂浮著一條被燒死的惡龍，膽子大的男子就上前查看，消息傳出去后，人們就紛紛趕來分龍肉，就在那天夜里，惡龍就托夢(mèng)給人們，希望大家能夠用杉樹木做成它的樣子，在清水江上劃上幾日，它會(huì)保佑人們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。于是，人們就按照分龍的順序來確定劃龍舟的日子。五月初五由勝秉開始劃，他們分得龍頭，然后就是得龍身及龍腰的塘龍、溶山，接著是得龍尾的施洞。最為特色的是龍船為青色的楊家寨，由于他們?nèi)サ米钔?，只分到龍雜，而傳說龍雜是青色的，所以到現(xiàn)在楊家寨的龍船一直是青色的。從這個(gè)傳說可以看出，每個(gè)村寨分得龍的肢體是一種對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織關(guān)系和權(quán)力分布的隱喻表達(dá)。各個(gè)村寨之間在地緣上是一個(gè)整體，但也是獨(dú)立的權(quán)力個(gè)體，它們之間具有密切的聯(lián)系。

對(duì)于以農(nóng)耕為主的苗族人民來說，水源、氣候、自然環(huán)境對(duì)于所有村寨來說非常重要，在沒有外來威脅時(shí)，族規(guī)或村規(guī)可以規(guī)范和約束村民，但是有外部威脅時(shí)，村民就會(huì)團(tuán)結(jié)一致。這就是上述傳說中體現(xiàn)的所有自然村寨會(huì)形成一個(gè)命運(yùn)共同體，為了強(qiáng)調(diào)這種共同體的歸屬感，就會(huì)以村寨為單位，以地緣關(guān)系為紐帶舉行很多重要的公共活動(dòng)來將這些村寨聯(lián)系在一起。

（二）血緣

清水江獨(dú)木龍舟節(jié)的龍舟非常特殊，并不是一條龍舟就代表一個(gè)自然村寨，事實(shí)上，它代表的是每一個(gè)姻親集團(tuán)，也就是同姓氏具有血緣關(guān)系的氏族。民國(guó)時(shí)期，王嗣鴻在《臺(tái)江邊胞生活概述》一文中說：“每屆劃龍船，船數(shù)無定，大概每一較近之宗族有船一只。惟以族中分輩登高而聲大者二人為船首?！钡?，苗族都是聚族而居，也就形成了以村寨為單位的表象。從上述地緣關(guān)系來看，事實(shí)上一個(gè)村寨中若是有幾個(gè)家族，那么就會(huì)有幾條龍船參加活動(dòng)，而且從伐木開始，到后來的競(jìng)技活動(dòng)結(jié)束，都必須由自己家族的人完成。在苗族傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值體系中，一個(gè)村寨內(nèi)一個(gè)“老祖”（父親祖先）的后代在父系血緣關(guān)系上是非常重要的，這里面除了權(quán)力的分配也有家族的認(rèn)同感。獨(dú)木龍舟節(jié)也非常能體現(xiàn)父系血緣的梳理，在一條龍舟上的人被認(rèn)為具有相同的父系血緣關(guān)系，那么他們之間是不能夠通婚的。如果是不同家族的，在龍舟上也會(huì)被視為雙方具有兄弟的情誼，一般也是不開親的。

在苗族社會(huì)內(nèi)部，大多村寨仍然還有“寨老”制度，寨老主持寨內(nèi)的大小事務(wù)，獨(dú)木龍舟節(jié)也由寨老來主持?！肮闹鳌笔侵鬓k龍舟節(jié)的人，因?yàn)辇堉酃?jié)是以氏族為單位主辦，而苗族傳統(tǒng)觀念以鼓代表氏族，每一個(gè)鼓主掌握一個(gè)小鼓，作為身份的象征。鼓主是氏族推選出來的，每屆龍舟節(jié)結(jié)束以后，原鼓主就會(huì)殺豬辦酒，決定下屆鼓主，當(dāng)然鼓主的條件也是相當(dāng)苛刻的，必須是族中德高望重、子孫滿堂、家底殷實(shí)的人才能勝任，這樣的機(jī)會(huì)非常難得，所以一般在被推選為鼓頭后都不會(huì)推脫，很多家庭還會(huì)積極創(chuàng)造條件希望成為鼓頭，這不僅能夠代表自己在氏族中的地位，也能夠增加榮譽(yù)。鼓頭在活動(dòng)中會(huì)受到來自氏族的包括舅家的禮物，但也是一筆非常大的開支。“船頭撐鎬者”及“鑼手”都必須是血緣親屬。

在《苗疆聞見錄》中，“好斗龍舟”的“斗”字用于獨(dú)木龍舟節(jié)中非常得當(dāng)，獨(dú)木龍舟節(jié)不僅僅比的是競(jìng)渡中的輸贏，似乎在最開始這種競(jìng)爭(zhēng)就開始了，如親屬的多少、收獲禮物的多少。在得知自己成為鼓主后，人們就會(huì)通知自己的親友，盡可能出動(dòng)所有親友，然后親友就會(huì)提前準(zhǔn)備。當(dāng)節(jié)日到來的那天就會(huì)收到很多禮物，舉辦得越隆重、越熱鬧，鼓主家就越有面子。而送來的禮物大多會(huì)掛在龍頭，鼓主也會(huì)用很大的聲音和其他人交談，似乎在向別人炫耀自己的財(cái)富。按理說，將禮物掛在龍頭上是不利于船的行進(jìn)，但是從這個(gè)現(xiàn)象來看，這種競(jìng)技是在比彼此背后強(qiáng)大的血緣社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

二、儀式中的狂歡

狂歡，是群眾性文化活動(dòng)中表現(xiàn)出的突破一般社會(huì)規(guī)范的理性精神。每當(dāng)對(duì)這個(gè)世界的狂歡節(jié)進(jìn)行探索的時(shí)候，人們很容易想到尼采關(guān)于酒神精神的闡釋。獨(dú)木龍舟節(jié)在發(fā)展的過程中已經(jīng)成為一種文明社會(huì)中的理性狂歡活動(dòng)，人類即是動(dòng)物，因而為自然的一部分，同時(shí)又是文化的創(chuàng)造者。對(duì)于苗族傳統(tǒng)的、社會(huì)功能多樣的獨(dú)木龍舟節(jié)，就其最初的功能而言，主要用于祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，然后逐漸有了娛樂和經(jīng)濟(jì)效益的功能，雖然隨著時(shí)間的推移，活動(dòng)中狂歡的宗教因素日益減弱，但狂歡的氛圍沒有稍減。

宋代朱輔《溪蠻叢笑》“富貴坊”條記載：“競(jìng)渡預(yù)以四月八日下船，俗聚飲江岸，舟子各招他客，盛列飲饌，以相夸大。或獨(dú)酌，食前方丈，群蠻環(huán)視如云，一年盛事，名‘富貴坊?！边@也就是說獨(dú)木龍舟節(jié)在宋代就已經(jīng)開始盛行了，并已經(jīng)有所記錄。

四月初八下船要舉行下水儀式，儀式結(jié)束以后一般會(huì)在江的兩岸宴請(qǐng)賓客，場(chǎng)面盛大。在下水儀式中有專門的祭祀活動(dòng)，開劃之前要先試劃，試劃不用全副武裝地穿民族服裝，人員也不用全部上船。開劃儀式開始時(shí)，各個(gè)氏族就將龍舟移入河中，將母子船捆綁在一起。第二天早晨舉行正式的開劃儀式，鼓主準(zhǔn)備一只白公雞、三碗米酒、一元貳角錢、一塊刀頭肉以及香紙，放在河邊的方桌上，桌子腳上捆有一根剝皮去葉、上面留有三個(gè)丫叉的五倍子樹，一束白紙剪成紙吊吊，還有三棵芭茅草。根據(jù)苗族傳統(tǒng)觀念，五倍子樹象征上天天梯，三個(gè)丫叉象征三個(gè)神，即飛神“香達(dá)”、跳神“噶哈”，還有一個(gè)能喊動(dòng)雷公的神。

祭祀時(shí)，由一手持黑傘的巫師主持，眾人手持芭茅草參加，由巫師面對(duì)龍舟做祈禱，先唱古歌里的《十二個(gè)蛋》和《跋山涉水》的詞，然后念：“我手里拿著只白公雞，一罐米酒甜蜜蜜，這山叫一叫，那山喊一喊，請(qǐng)你們下來保龍船，讓它平靜游大江，向前石不擋，掉頭草不攔，身子光滑像石板?！逼矶\完后，巫師把白公雞殺死，用雞血淋在五倍子樹上，并扯下雞翅上的羽毛夾在樹丫叉上，雞煮熟后盛在大碗里放桌上，然后燒香和紙，倒酒，捏一點(diǎn)祭品灑在地上，接著，龍舟在寨子附近的水面劃上一圈。然后放三聲鐵炮，才啟程。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)村開劃儀式是具有原始意義的娛神活動(dòng)，祭祀神靈祖先，祈求得到庇佑。原始祭祀活動(dòng)看著好像是非理性的行為表現(xiàn)，但參與者具有更多的神圣感與敬畏感，所以原始的祭祀活動(dòng)是非常有狂歡精神的，而現(xiàn)在的獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)中的群體狂歡儼然是這種原始祭祀狂歡的延續(xù)。在苗族的獨(dú)木龍舟節(jié)的活動(dòng)中，大量現(xiàn)象表現(xiàn)出集體意識(shí)中的新舊交替，現(xiàn)代社會(huì)的狂歡精神是原始文化的遺存，很多古老的儀式都被賦予了新的含義。

三、結(jié)語

從惡龍的傳說來看，清水江兩岸的苗族先民有組織地舉行獨(dú)木龍舟節(jié)，是在抵御外來威脅，人們甚至能夠從中看到端午節(jié)劃龍舟的影子。苗族先民用自己的智慧賦予其獨(dú)特的意義，作為聯(lián)系清水江流域地緣與血緣的工具，將這片區(qū)域的人們團(tuán)結(jié)起來，抵抗外來的力量。獨(dú)木龍舟節(jié)至今仍是以當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駷橹鲗?dǎo)的節(jié)日活動(dòng)，具有當(dāng)?shù)孛缑竦莫?dú)特特征。筆者認(rèn)為，對(duì)于這種有顯著地域特色的民族文化，要積極消除現(xiàn)代化的影響，讓這些璀璨的民族文化的生命力得到更好的延續(xù)。

（貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：韋鑫（1992-），女，貴州貴陽人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。