李懷鍵 劉仁盛

摘 要：從歐洲體育的本真性出發(fā)，分析古希臘羅馬時期的“軍事訓練”“競技游戲”“古羅馬學校教育”及中世紀時期“靈肉相對”“騎士比武”的體育暴力化。研究認為，隨著人性的復歸、人體構(gòu)造的科學化認識及人類整體素質(zhì)的提高等影響因子的催化下，歐洲體育的暴力化在工業(yè)革命間被逐漸隱匿起來，并突出人性化的軍事訓練，理性、文雅的競技形式，“靈肉一致”的運動觀念的特質(zhì)。通過研究歐洲體育本真性暴力在工業(yè)革命間演化的特質(zhì)，來對現(xiàn)代體育“暴力”的規(guī)制路徑提供了有益的啟示、參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：體育本真性暴力;工業(yè)革命;特質(zhì)

中圖分類號：G80-051 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-9840（2019）02-0013-05

Abstract：Starting from the authenticity of European sports， this paper based on literature review and logical analysis analyzed the violence in "military training"， "competitive games"， "ancient Roman school education" and "spiritual and physical relativity" and "knightly contest" in ancient Greece and Rome. The study shows that with the return of human nature， the scientific understanding of human body structure and the improvement of the overall quality of human being， the violence of European sports has been gradually concealed in the industrial revolution， and highlights the humanized military training， rational and elegant forms of competition， and the sports concept of "unity of spirit and flesh". By studying the characteristics of the genuine violence in European sports during the industrial revolution， this paper provides beneficial enlightenment and reference for the regulation of modern sports violence.

Key words：genuine violence of sports; industrial revolution; peculiarity

收稿日期：2018-12-27

作者簡介：李懷鍵（1994- ），男，在讀碩士，研究方向體育教育訓練學。

通訊作者：劉仁盛，男，教授，研究方向體育教學訓練學、體育文化。

暴力是推動社會變化的一種特殊力量，在人類文明的歷史進程中，它的概念及內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展不停變化。擁有強大滲透力的體育作為社會中重要的“亞文化”也隨著不同意識形態(tài)、文化叢結(jié)、歷史階段而表現(xiàn)出不同的特色。由于古代生產(chǎn)力低下，人們認識世界能力受限，暴力行為被當時的年代看作人生存的本能，體育被暴力化也成了當時體育的表征。從本真性出發(fā)（即真實情況、本來面目），分析體育暴力在歐洲古代時期中軍事訓練、競技游戲、學校教育、騎士比武等領(lǐng)域的本來面目以及體育對人性摧殘及身心折磨的表現(xiàn)。隨著思想文化運動中對人地位和價值的肯定，工業(yè)革命的不斷深化，“科學”憑借自身的原理及應(yīng)用有效征服了人心，“上帝”在自然界也逐漸失去了生存空間，歐洲古代的身體訓練及體育競技運動中的暴力動作被限制，沖動被收斂，嗜斗天性被隱匿起來，并表現(xiàn)出多元的特質(zhì)。

1 工業(yè)革命前歐洲體育的本真性暴力

1.1 古希臘羅馬時期體育的本真性暴力

1.1.1 “軍事訓練”的本真性暴力

依靠身體力量取勝的兵器時代離不開持續(xù)強化的競爭意識及嚴酷的身體練習，致使古希臘人民有著強壯的身體及強大的肌肉力量?？梢哉f，西方體育萌芽階段與古希臘長期血腥的戰(zhàn)爭中軍事訴求相互依賴，并在此過程中創(chuàng)生出多樣的關(guān)于軍事訓練為主題的體育活動內(nèi)容及訓練方式，并充滿了競技性與暴力性。在這其中離不開斯巴達“全民皆兵”帶有殘酷、暴力性的軍事訓練。為了維護社會秩序，每個兒童都屬于國家，被元老視為孱弱畸形的新生兒被棄于荒野，合格者的男孩7歲就被送達公育機構(gòu)過著集體的生活。為了培養(yǎng)少年、兒童機敏和勇敢，被鼓勵到希洛人住的地方進行偷竊，一旦被發(fā)現(xiàn)還會受罰。在滿18歲時履行成年禮中在月神祭壇前接受鞭打，以此來鍛煉男孩的堅韌頑強的意志?？梢哉f，斯巴達對體育活動最基本的要求是帶有濃烈暴力色彩的軍事訓練，盡管崇尚暴力的軍事訓練增強了青年人的體質(zhì)和拼搏作戰(zhàn)的勇氣，但在訓練中忽視人的健康成長，一味地追求“強”與“壯”，致使古希臘多個城邦的人民在嚴酷、粗暴的身體訓練手段中度過。

1.1.2 “競技游戲”的本真性暴力

在古希臘時期，生產(chǎn)力水平較低及人們對自然認識受限，形成了自然崇拜、圖騰敬仰、巫術(shù)狂熱等風尚，各個層面都充滿了濃烈的宗教色彩，在獻祭、祈禱、抵罪等祭禮中離不開體育競技活動。公元前264年，在羅馬的一次葬禮中舉行了三對角斗士互相廝殺的祭祀活動，而規(guī)則是輸家必須以付出生命為代價，以此來獻給神明的祭品，以減輕死者從陽間通往陰間的痛苦。在一定程度上這種陋習首先受到貴族的青睞，各個家族之間開始爭相舉辦場面最壯觀的角斗士游戲。追獵游戲是在公元前186年，羅馬還處于共和時期，當時對國家祭祀有關(guān)的游戲進行了拓展，為了娛樂觀眾，讓63只非洲貓科動物、40只熊和幾頭大象互相廝殺。而這類游戲很快就演變成了人與獸斗。獨裁者蘇拉統(tǒng)治時期曾將100多頭的獅子放在圓形的競技場，使非洲弓箭手來射死獅子。此時的這種斗獸活動已經(jīng)與國家的祭禮脫離了關(guān)系。尼祿發(fā)明的則是人獸大戰(zhàn)，為了娛樂觀眾，把判處死刑者放入圓形競技場上讓野獸咬死。可見，古羅馬競技娛樂中充滿了濃重的血腥氣氛，暴力與對抗以競賽、比賽、競爭的形式出現(xiàn)在體育活動中，并且貴族及群眾熱衷于殘忍的游戲及帶有強烈暴力性的競技，迷戀戰(zhàn)勝者的狂傲、戰(zhàn)敗者的悲劇及以牙還牙的意志。因此，在宗教祭祀活動的推動下，及人們對血腥暴力的態(tài)度，充滿暴力色彩的角斗士、追獵游戲等成為了人正常生活的一部分。

山東體育科技 ????????第41卷 ???????總第180期 ????????2019年第3期李懷鍵，等 歐洲體育本真性暴力在工業(yè)革命間演化的特質(zhì)

No.3 20191.1.3 “古羅馬學校教育”的本真性暴力

為了滿足統(tǒng)治階級觀看激烈及殘酷的比賽，修建了許多高級的圓形競技場以舉行刺激性及流血性的競技表演，如斗獸、拳擊、戰(zhàn)車賽、步兵的模擬戰(zhàn)爭等。受希臘的影響，公元前2世紀中葉，羅馬也建立了三級學校，但這個學校培養(yǎng)的對象是年輕的戰(zhàn)俘和逃亡未遂的奴隸，在教練嚴密的指導下進行刺殺和摔跤的訓練，他們的任務(wù)是被驅(qū)趕到賽場上與人或獸拼殺。在這種特殊現(xiàn)象的作用下，最大的學校中有2萬人以備使用。在“三級學?！钡捏w育教育并不是為了追求人身體的協(xié)調(diào)與優(yōu)美，而是為了滿足奴隸主嗜血成性的癖好及羅馬市民低俗、粗暴的審美觀念。可以說，開辦此類學校的教育湮滅了人性，把人作為“娛樂性的工具”，體現(xiàn)出古羅馬教育中本真性暴力的一面。然而用這種教育理念培養(yǎng)市民，以流血和傷亡換取觀眾、奴隸主娛樂的作為，激起了角斗士的激烈反抗。公元前73年爆發(fā)了由角斗士斯巴達克領(lǐng)導的古代歷史上規(guī)模最大的奴隸起義，沉重打擊了羅馬奴隸制，推動了歷史的發(fā)展。

1.2 中世紀時期體育的本真性暴力

1.2.1 “靈肉相對”下的隱形性暴力

古羅馬角斗的血腥直接挑動了整個歐洲大陸的神經(jīng)，隨著基督教文化踏入了這片血腥的土地，一切殘暴血腥的戰(zhàn)斗都在教會文化的影響下放下了手中的武器，變得崇尚靈魂，褻瀆肉體。于此被堪稱為“黑暗時代”的中世紀拉開帷幕。隨后在近千年中西方體育幾乎處在一種泯滅的狀態(tài)，基督教所崇尚的禁欲主義嚴重阻礙了身體運動的發(fā)展，在公元5世紀初神學家奧古斯汀的著作《上帝之城》，使基督教信條更加神秘化、理論化、系統(tǒng)化。他制造了原罪說，將人類的一切罪惡都歸結(jié)給了肉體。他通過原罪論的思想對禁欲主義進行了大規(guī)模的傳播，將靈魂和肉體相對，宣揚“肉體的不幸是心靈的幸福，肉體的幸福是心靈的不幸”，將此作為禁欲主義的準則。從他的思想出發(fā)，教育當時的人們要厭倦塵世間的生活，將靈魂作為主宰，將殘害肉體作為一種信仰。從而可以看出當時教會神學思想的根深蒂固，竭力貶低了人生存的價值，褻瀆肉體，給人套上了禁欲思想的枷鎖。雖然當時并沒有關(guān)于暴力有任何的言論，但是對禁欲思想的信仰，加上對肉體的摧殘，凸顯出一種隱形性的暴力。

1.2.2 “騎士比武”的本真性暴力

在教會思想影響下，人性的丑惡和神學的光輝籠罩著整個歐洲，幾乎所有的身體運動都被扼殺，騎士比武在這種現(xiàn)狀下萌生。騎士比武最早出現(xiàn)在法國的普羅旺斯，直到11世紀才傳播到其他國家。早期比武的場面非常粗暴和血腥，幾乎和戰(zhàn)爭沒有差別，就連騎士手中的武器也是戰(zhàn)爭中所用的。由于沒有成文的規(guī)則和裁判，用矛刺死對手的事情比比皆是。據(jù)騎士比武中關(guān)于血腥和野蠻的本真性暴力的記載：“雙方騎士們廝打在一起，慘叫聲和喊聲震天。騎士們的長矛在不斷猛烈地沖刺，有的矛桿穿過了人體和戰(zhàn)馬被折斷，有的盾牌被長矛刺穿?！睋?jù)記載在13世紀德國諾伊斯的一個封建主舉行的兩次騎士比武大賽上，第一次死了100人，第二次死了60人。騎士比武不僅會面臨生死危險，而且會遭到地獄之災(zāi)。因為騎士比武褻瀆了靈魂，遭到了教會的極力反對并發(fā)布了開除教籍的飭令，然而這種情況并沒有打斷這種貴族之間的娛樂活動?！妒プ尅だ詹吹佟酚涊d“騎士比武的目的就是通過格斗獲得榮譽和好的名聲”，騎士們把榮譽看得比性命重要。在13世紀以后逐漸對場地、武器、規(guī)則、賽程進行了一定的改革。15世紀末甲胄工藝的發(fā)展，使騎士比武變得更加具有表演性。騎士比武演變成為全副武裝的騎士在盔甲的保護下進行比賽，這樣使比賽的危險性降到了最低，保證了人的安全，掩蓋了騎士比武最原始的血腥暴力。

2 工業(yè)革命牽引下，歐洲體育本真性暴力演化的催化因子

2.1 思想觀念的沖擊——人的覺醒與人性的復歸

14～18世紀歐洲進行了三次大規(guī)模的思想文化運動，將人從神的控制中解救出來，“人的覺醒”成了時代思想的主流，不僅肯定了人的主體地位與價值，也促進了追求獨立個性的解放。科學、民主、自由、平等、法制等主題思想對體育本真性暴力的影響聲勢浩大、時間持久，也促使人們用新的理念、新的價值觀重新考慮體育中喪失人性，殘忍粗暴的競技活動。

2.1.1 文藝復興與體育人文價值觀的發(fā)軔

隨著中世紀幽靈的逝去，人性開始重新覺醒，人們開始重構(gòu)生活圖景與生活方式，而且新興的人文主義者也在不同的文化領(lǐng)域中構(gòu)建肯定并強調(diào)人的地位及價值的新的思想體系。羅倫佐·瓦拉尊重人性的完整，重視身體和精神共同進步，強調(diào)肉體生活的價值并不亞于靈魂救贖，由此提出了“靈肉一致”觀，促使民眾重新認識自我，認識生活，形成對人、人體與體育的正確認識。阿爾伯蒂認為身體的發(fā)展是根本，在所有的訓練中，身體的強健是首要的目標，它既是道德健康發(fā)展的前提，也是智力發(fā)展和有貢獻于社會的前提。文藝復興的新思潮逐漸掃除了人們對體育鍛煉的誤解，人類開始覺醒，認為身體運動不是宗教獻祭、祈禱、抵罪中的祭祀活動，不是為了戰(zhàn)勝對手進行殘忍、粗暴的身體訓練，也不是為了取悅觀眾對血腥競技的熱衷進行以牙還牙式的競爭，而是為了追尋人快樂的本性，以人生的價值為目的，進行健康的身體運動。人文主義者所倡導的身心和諧觀念被大眾所接受，萌發(fā)了近代體育中“去暴力”的思想，沖刷了長時間以來基督教“潑灑”在人們身上的灰塵，從而也引發(fā)了同時期的宗教改革運動。

2.1.2 宗教改革與身體運動觀的重拾

文藝復興奏響了宗教改革轉(zhuǎn)型的樂章，奠定了改革的根基，宗教改革作為文藝復興的結(jié)果，是人文主義運動在宗教領(lǐng)域的延伸。16世紀的宗教改革運動是歐洲資產(chǎn)階級依附宗教進行的一次資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，并且提出了奮發(fā)有為的新教倫理。馬丁·路德因信稱義，“靈魂與肉體不是矛盾的，只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)，保持身體健康是每一位基督徒的天職，”進一步肯定了人的地位及作用，提倡信仰自由，確認了“靈肉一致”的思想觀念。眾多人開始諷刺殘忍的獸斗之中以賭博的形式對其所認為較為強壯的動物產(chǎn)生認同感，從中攫取利益，并獲得精神與視覺上的快感的民眾，宗教的一些統(tǒng)治者由原先堅決抵制身體運動、摧殘身體的態(tài)度轉(zhuǎn)向在保證身體健康的情況下進行身體運動，并通過不斷的身體鍛煉培養(yǎng)奮力拼搏、積極進取、勇于挑戰(zhàn)的精神，以光輝上帝的形象。在宗教改革運動的推動下，身體運動觀念重新打造，有力促進了體育“去暴力”思想實踐，塑造新人也成為宗教改革時期人文主體者共同的理想。

2.1.3 啟蒙運動與體育教育價值的彰顯

17～18世紀，歐洲經(jīng)歷了文藝復興時期思想的重新改良，民眾意識覺醒，體育人文思想在啟蒙運動時期不斷得到實踐，回歸民眾的天然本性，追求個性獨立、身心的自由發(fā)展。在人文主義的熱潮中，人文主義者形成了一致的認識，人們應(yīng)為自己而活，人們有權(quán)健康、快樂、幸福地活著，而不是為了祭祀去奉獻自己的生命，摧殘自身以獲得靈魂的救贖。在他們的體育價值觀中也充分體現(xiàn)了體育是一切教育的基礎(chǔ)，教育的最終目的是讓人感到幸福，而身體健康是幸福的重要影響因素。賦予體育的教育價值，通過組織、規(guī)則來修改體育中的暴力行為，有力促進了體育運動朝著文明、規(guī)則、健康的方向發(fā)展。

2.2 生產(chǎn)力的提高 ——人體構(gòu)造的科學化認識

工業(yè)革命是一場技術(shù)革命，科技與生產(chǎn)在歷史上實現(xiàn)了第一次全面的結(jié)合，科技得到廣泛的應(yīng)用，科技自身也得到迅速的發(fā)展。 人們已不滿足對人體粗糙與籠統(tǒng)的認識，開始不斷地為人體構(gòu)造認識的發(fā)展提供科學的材料。德國一所學校校長菲特1794—1795年間的專著《體育百科全書》是世界上有關(guān)體育的第一部百科全書。德國的P·菲老梅于1787年發(fā)表的《關(guān)于身體形成問題》，將體育規(guī)定在教育之中，使當時的學校體育有了嚴密、完備的形式。19世紀，一些體育專家用近代科學的新觀念認識體育，研究了人體運動與人體內(nèi)部的血液循環(huán)、人體運動與周圍環(huán)境的關(guān)系、肌肉與人思維的聯(lián)系等知識，使人們對體育與人體構(gòu)造的聯(lián)系有了全新的認識，在追求體育運動時不僅要符合解剖學和生理學的原則，也要根據(jù)不同的年齡及心理特點選擇不同的運動方案。這為歐洲體育去身體訓練的本真性暴力提供了科學、有序、合理的運動手段。

2.3 生產(chǎn)方式的革新——人類整體素質(zhì)的提高

在工業(yè)革命的牽引下，人們的生產(chǎn)方式開始由手工業(yè)生產(chǎn)模式逐漸向機械化生產(chǎn)模式過渡，對勞動者的要求也開始從技能和體力逐漸向科技、文化、體力等綜合素質(zhì)過渡。盡管工業(yè)革命前期生產(chǎn)方式的革新還沒有普及，但也要求工人具有最基本的識字能力。因此，工業(yè)革命期間國民受教育程度取得了很大的發(fā)展，無論是受教育的人數(shù)還是學校的數(shù)量都在不斷增加，促進了人類整體素質(zhì)的提高。同時教育也逐漸擺脫了宗教的控制，國家開始干預(yù)和興辦教育。在新型的工廠中要求工人在固定的地點及固定的時間內(nèi)上班，遵循工廠內(nèi)的秩序，了解工廠的生產(chǎn)流程與管理流程，與手工業(yè)生產(chǎn)方式中工人隨意上班截然不同。在工業(yè)革命的普及下，工人開始由松散、粗魯、隨意向文明、規(guī)則、理性轉(zhuǎn)變，這在一定程度上推動了體育運動向去暴力型轉(zhuǎn)變。

3 工業(yè)革命期間歐洲體育本真性暴力演化的特質(zhì)

3.1 “人性化”的軍事訓練

由于科技的進步，人文主義的復歸，各國的軍事訓練與古希臘時期斯巴達殘忍粗暴的訓練手段相比出現(xiàn)了人性化與個性化轉(zhuǎn)變。

德國的弗里德里希·揚創(chuàng)立了獨特的體操體系，在他的軍事訓練中，利用器械式訓練及攀登、木馬、跳躍等練習，增強軍隊戰(zhàn)斗能力，提高戰(zhàn)士跨越障礙能力及應(yīng)對戰(zhàn)事的應(yīng)變能力。他肯定體操是增進健康及增進體力的重要手段，指責民眾忽視身體訓練，并進一步指出體育運動不僅僅只為軍事戰(zhàn)爭而備，也在于重建人類教育中道德和身體之間的平衡。因此，在與軍事戰(zhàn)爭相結(jié)合的體操練習中也融入了精神教育，通過多樣的訓練手段培養(yǎng)人聽命令、守紀律的習慣，并激發(fā)民族的凝聚意識與愛國情懷，培養(yǎng)人勇敢、頑強的意志品質(zhì)。

皮耶·亨里克·林從科學的角度出發(fā)，參考當時的解剖學和心理學，以保健和富國強兵為任務(wù)創(chuàng)編了體操練習。與古希臘軍事訓練不同的是，林的體操是以發(fā)展人體的肌肉群，保證人體形成正確、優(yōu)美的姿態(tài)，促進人體的內(nèi)臟器官活動為基礎(chǔ)，使人體能發(fā)展勻稱、姿勢健康，防止或消除勞動過程或疾病造成的不良結(jié)果。他把體操分成了軍事體操、審美體操、醫(yī)療體操和教育體操，使瑞典的軍事、醫(yī)療、教育等方面取得了顯著的成績，并引起了其他國家的紛紛效仿。

盡管在工業(yè)革命期間，各國的體操教育家以富國強兵為目的，但都是在肯定人的地位和價值基礎(chǔ)上創(chuàng)建各式各樣的體操，并賦予體育教育價值、自然價值、審美價值等以培養(yǎng)人健康的體魄、良好的人性品質(zhì)及正確的審美觀。引領(lǐng)群眾以正確、科學、合理的訓練方式進行體育鍛煉，也促使競技娛樂游戲融入了規(guī)則與紀律，使體育本真性暴力在工業(yè)革命間轉(zhuǎn)型，使體育有了人性化。

3.2 “理性、文雅”的競技形式

工業(yè)革命前，文雅的體育運動僅僅局限于思想領(lǐng)域上的探討，但在工業(yè)革命間所確立的社會規(guī)則的引導下，帶有野蠻、粗魯、松散的體育運動開始發(fā)生嬗變，理性、文雅的體育運動的特質(zhì)得到了創(chuàng)新。一方面表現(xiàn)在“血腥競技”的禁止：隨著科學家對宇宙認識的不斷深入，人們對傳統(tǒng)社會宣稱的“人的優(yōu)越性”持懷疑態(tài)度，并認識到所有生物都有平等生存的權(quán)利，“愛上帝，愛他創(chuàng)造的萬物”。貴族不再以決斗為榮，所有的打斗運動逐漸被禁止，斗雞、斗狗、斗牛等娛樂游戲被視為“無恥的、邪惡的習俗”，禁止虐待動物廣為人知。另一方面表現(xiàn)在各個體育項目規(guī)則不斷完善： 1754 年圣·安德魯斯制定高爾夫球運動規(guī)則。1806 年約翰·辛克樂完成《競技練習》，撰寫了拳擊和摔跤的競技技術(shù)。體育運動理性、文雅運動特質(zhì)的創(chuàng)新，有力抵觸了競技賽場上徇私舞弊、野蠻打斗行為，使人們在平等、公正的運動環(huán)境中增強體質(zhì)、保持健康，使歐洲的體育運動開始朝著有組織、有規(guī)則、文明的趨勢發(fā)展。對社會而言，體育理性、文雅運動的特質(zhì)在一定程度上可以凈化人的心靈，使人善于控制自我，增強制度的觀念，養(yǎng)成良好的行為習慣，從而減少粗暴行為，避免犯罪，增加人與人之間的和諧。

3.3 “靈肉一致”的運動觀念

機器的誕生使人類從繁重的體力勞動中解放出來，人類的生活方式發(fā)生了改變，這也為人類追求身體的自由提供了可能，并在新生資本主義家高舉自由、平等、博愛等的旗幟下，開始尋求解放身體。于是體育運動的本真性隨著社會的變革也發(fā)生了變化。古希臘羅馬時期和中世紀時期那種赤裸裸追求暴力對抗的競技娛樂游戲演變成身體能力的對抗，并且是象征性的身體能力對抗，具有非暴力性。由于生產(chǎn)方式的革新，從之前人們只追求身體的強壯演變成追求德、智、體等綜合素質(zhì)的人才，于是在注重身體能力練習的同時人們又注重在身體教育中得到靈魂的塑造，以促進人的全面發(fā)展，而不是用粗暴的手段和威脅人的話語摧殘人的身體，損害人的心理以取得競技的勝利。在這時期體育的本質(zhì)發(fā)生了改變，通過體育和身體的教育使人的自然天性發(fā)揮得更加極致，更大程度上培養(yǎng)人的個性。因此，這時期由于人們對體育運動認知發(fā)生了改變，把體育運動作為促進人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，人們越來越抵制體育暴力的野蠻行徑，體育競技的規(guī)則也越來越細，人們在競技運動中也開始逐漸控制競技動作，克制及收斂了運動中的興奮及沖動。

4 結(jié)語

體育的無序、粗魯、暴力一開始作為人生存的本能，到工業(yè)革命期間人開始歧視、厭惡、反抗，體育也逐漸向規(guī)則、文明、人性化方向發(fā)展。盡管規(guī)則的約束，民眾的抵抗并沒有終結(jié)體育的暴力，并衍生出新的形式存在于當今社會中，但在歐洲工業(yè)革命期間，思想觀念的沖擊、科技的進步及生產(chǎn)方式的革新對去除體育競技運動及訓練中暴力形式卻有很大的功效。

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