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馬克思的實踐唯物論與倫理學研究

2019-09-02 06:53:02鄒菲菲秦燕
湖北函授大學學報 2019年7期
關鍵詞:倫理學馬克思

鄒菲菲 秦燕

[摘要]倫理學的道德本質論的理論基礎是實踐唯物論。辯證性、歷史性、實踐性是馬克思哲學的物質本體論的三個特點。研究馬克思的實踐唯物論,就要研究歷史唯物論和辯證唯物論。倫理學道德離開馬克思的實踐唯物論就無法闡述清楚,所以馬克思的實踐唯物論是倫理學研究的基礎理論,它們之間是相互依存與辯證的關系,而非對立的關系。我們在開展中國倫理學的研究中,不可脫離實踐唯物論的指導地位,同時又要堅持辯證唯物論和歷史唯物論對倫理學的理論指導作用。

[關鍵詞]馬克思;實踐唯物論;倫理學

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918(2019)07-0129-03

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2019.07.054

[本刊網址]http://www.hbxb.net

倫理學是哲學的分支學科,在研究倫理學時,我們在研究道德倫理、道德規(guī)范、道德活動、道德心理等時,還要研究道德觀,即道德的本質、本體和本源,所以哲學本體論規(guī)定著倫理學的道德本質論。馬克思的實踐唯物論是以實踐為基礎的理論,而要研究馬克思的實踐唯物論,就需要研究馬克思哲學的物質本體論。在當代中國的倫理學研究中,辯證唯物主論、歷史唯物論和實踐唯物論都對道德倫理學起著重要的指導作用,而馬克思以人為本的實踐唯物論則促使人類社會學邁向更高層次的研究。

一、哲學本體論規(guī)定著倫理學的道德本質論

在研究當代中國倫理學時,道德本質論作為不可分割的一部分,需要同時做深入探討研究。從傳統(tǒng)的社會意識觀念出發(fā),經濟關系影響著國內倫理道德研究。這種傳統(tǒng)的社會意識觀念把道德倫理研究引進一個死胡同,很難朝著更高層次進行理論深化研究。傳統(tǒng)的功利化和相對化的道德標準把倫理學引向歷史哲學研究的角度,這讓倫理學背離人的哲學、自然哲學和實踐哲學等,使倫理學沒有諸多哲學分支的指導。由于這個問題的存在,倫理學的一系列諸如本質、本體、本源等問題長時間得不到解決。

哲學的性質決定倫理學和道德本質論的性質。歷史上有宗教哲學、自然哲學、社會哲學、人生哲學,這些哲學都有其自身相關聯(lián)的倫理學和道德本質論。古今中外的具有一定理論研究基礎和被人接受的倫理學和道德本質論都是建立在人生、社會、自然.信仰這四個維度的基礎上。中國自古就有天、人、神的說法,在這維度基礎上引申出各自的信仰,這些信仰且又有宗教、人文和科學等依據。研究道德倫理學和道德本質論,從以上四個維度及價值取向方面分析更易理解。

中國傳統(tǒng)哲學講的是天人合一,即人的內心修煉到一定程度,就能獲取“道心”,還有一個說法則是“人心”。傳統(tǒng)意義上的“人心”指的是人性,人性的基本需求符合自然發(fā)展規(guī)律。精神屬性、自然屬性和社會屬性總稱人性,人性的需要直接決定社會發(fā)展方向,同時承認和尊重人性的需求稱之為人道,反之則為不人道。在人性的基礎上通過后天的學習提高自身涵養(yǎng)而有仁義、仁愛和諧、包容之心,此是“道心”?!暗佬摹笔苄叛龅膯⒌隙伤牡擂D化而成,亦即客體之道向主體之心的轉化,同時客觀的“道心”又可歸納于主觀之“四道”?!暗赖隆笔恰暗佬摹?,“人心”是“人道”,“人心”是“人道”轉化而來“道心”是“四道”,尤其是包容、仁愛、和諧、正義轉化而來,其中以“包容”尤為甚之。

道德從本質、本體和本源上理解有相近卻又不是直接關系的問題。人類思想史上有本體信仰和本體論思維,其對本質主義的形成有密切的關聯(lián)性。本體的“本”和本源的“本”雖是同一個字,卻有不同的意思。本體指的是因果關系和邏輯基礎問題,是遵循思想規(guī)律的本質要求的“本”。本源是正在進行中,如人類起源、水的源頭,是遵循歷史規(guī)律的“本”。用形來概括的話,本體是形上學,本源是形下學,而本質介于兩者之間。哲學本體論能解決道德的本質、本體和本源三者之間內在的相近性和非關聯(lián)性問題。過去的哲學,天是主體,從上而下起著決定性作用,而馬克思哲學思想解決了人類面臨的無法突破的問題,它從下而上看問題,以人為本,遵從以實踐為出發(fā),其思想理論依據亦正是與實踐相結合。從馬克思哲學思想誕生到沿用至今,解決了社會主義中國面臨的難題,是最根本、崇高的社會主義憲法理論依據。以人為本的馬克思哲學思想是從現(xiàn)實生活出發(fā)的理論,給道德倫理學的研究提供了新的理論依據,同時使我們突破傳統(tǒng)思想束縛,以新的更符合實際社會生活狀態(tài)的形式理解道德倫理學。當代倫理學借鑒傳統(tǒng)倫理思維模式,并在此基礎上超越與突破傳統(tǒng)思維,馬克思的實踐哲學更符合中國國情,所以在馬克思哲學思想的基礎上研究倫理學更具實踐意義。

人們對道德倫理的探討始終離不開形而上與形而下兩者之間,馬克思哲學本體論對解決道德倫理學的根本意義在于它解決了道德本質、本體和本源之間的內在聯(lián)系。社會是復雜多變的,具有多元性,并非傳統(tǒng)意義,上的單一性,我們也稱之為“一元論?!耙辉摗痹诮鉀Q道德倫理學使遇到阻礙,很多說法講不通且不明確。這是因為社會道德體系并不全然由一種社會經濟關系所決定,而統(tǒng)治階級的利益和意志只能體現(xiàn)單一的道德倫理形態(tài)“一元論”不能反映廣大人民群眾或者社會各階層人士的利益和意志。從社會實踐經歷中得出總結,馬克思哲學本體論解決了歷史上從未解決的社會難題。因此“一元論”的發(fā)展模式已經不適合當下社會實踐中存在的道德倫理問題“多元論”更符合社會實際存在的難以解決的問題。

二、馬克思哲學的物質本體論的三個特性

本體論對于哲學家來說可以說是哲學思想的基點,沒有本體論,哲學思想就失去了論述依據,且會處于懸空的狀態(tài),如魚離開水.樹木得不到泥土的滋養(yǎng)般一味地空談“有”或“存在”的學說是有關哲學本體論的學說,而馬克思哲學在創(chuàng)立之初因急于解決工人階級存在的問題矛盾而沒有建立哲學本體論的“有”或“存在”的學說,這是馬克思哲學的獨特之處。馬克思哲學注重哲學的社會功能,從解決社會實踐問題出發(fā)闡述理論依據,具有很強的應用性,所以我們不能斷定馬克思哲學沒有本體論一說。介于馬克思哲學巨大的實踐意義,以至于至今還有人對于馬克思哲學的本體論發(fā)表不同的意見和看法,不過馬克思從來沒有承認過自己的理論是以精神實體作為終極優(yōu)先性,而是注重物質實體對事物的客觀本質需求。因此,馬克思唯物論的產生,其更注重客體和事實,并非思維和價值的精神方面的終極優(yōu)先性。馬克思唯物論論證了自然界是最先存在的,先有人類社會才有個體生命,先有道德事實才有道德認識和道德價值。

物質的優(yōu)先性并不能區(qū)別馬克思唯物論與舊唯物論之間的區(qū)別。為了更好地區(qū)別馬克思唯物論與其他唯物論之間的區(qū)別,物質本質論的三個特性很好的說明它們之間的區(qū)別。①辯證性。物質先于精神,物質對于精神具有決定作用,精神與物質相比雖不是起著主導作用,卻又有相對獨立性和能動反作用。②歷史性。歷史是物質的見證者,是自然存在的。當它貫穿于自然領域時,則形成“辯證唯物主義”的自然觀;當它貫穿于社會歷史領域時,則形成“歷史唯物主義”的歷史觀。③實踐性。唯物論不是空談主義,是建立在實踐的基礎上的。實踐唯物論是以人為本的唯物論,同時還著重強調人的主體性、價值追求性和社會交往性。不難看出“辯證唯物論”“歷史唯物論”“實踐唯物論”是馬克思的唯物論與三個特性結合起來形成的。雖然表述的角度和強調的特點與重點都不同,但都是對馬克思哲學本體論和其特點的論述。辯證唯物論、歷史唯物論和實踐唯物論都是馬克思哲學的重要組成部分,研究馬克思哲學離不開研究這三個唯物論之間的關聯(lián)性和特性。

馬克思哲學若少了實踐唯物論,就會出現(xiàn)對人的主體性及價值追求不夠重視,人道主義和價值哲學問題也無法找到邏輯依據。同樣,研究馬克思哲學若是缺了歷史唯物論和辯證唯物論,物質與精神的辯證關系,自然與社會領域的辯證關系同樣找不到邏輯依據和不被重視。

馬克思的道德倫理學辯證的是以人的實踐活動為基礎的理論思想,以辯證唯物主義為指導思想,使很多理學難題不攻自破。比如,馬克思把善惡歸結于道德理論問題、把利義歸結于道德規(guī)范問題、把知行歸結于道德活動問題、把榮辱歸結于道德心理問題。離開實踐為基礎的辯證是空談的、沒有邏輯依據的,這些倫理道德問題無法得到完整準確地解決。人與社會、人與自然、人與信仰,以及人理性與非理性的實踐精神都離不開實踐過程,若不以實踐活動為基本出發(fā)點,研究倫理學就缺乏客觀依據。

不同的主體有不同的道德觀,所以道德是客觀存在的。當人們正確認識道德現(xiàn)象后,倫理學也就應運而生,所以倫理學是無數(shù)實踐經驗的總結,是理性而非感性認識的結果。毛澤東思想、鄧小平理論都是在馬克思哲學思想基礎上總結經驗教訓將感性上升為實踐理論,結合實踐唯物論而產生的。毛澤東思想的星星之火可以燎原,以及鄧小平思想的一切從實際出發(fā),實踐是檢驗真理的唯一標準,無一不是以實踐為基礎而產生的。馬克思主義哲學對現(xiàn)代社會發(fā)展意義重大,是社會主義新形勢下的實踐基礎理論。

三、馬克思的實踐唯物論指導倫理學研究

研究當代倫理學,馬克思哲學唯物論中的辯證唯物論歷史倫理學和實踐倫理學都對其有指導作用。一個人的道德品質、行為規(guī)范和價值信仰是道德現(xiàn)象的表現(xiàn)主體,是實踐精神的表現(xiàn)形式,而道德現(xiàn)象又是倫理學的研究對象,所以要研究倫理學就必須研究道德現(xiàn)象的表現(xiàn)主體和表現(xiàn)形式。道德的四維引申出人類社會的行為準則規(guī)范,道德的特點性和功能性都說明了馬克思哲學能多維度、多元化、多層面地解決倫理學面臨的難題。

血緣關系在提出儒家思想時就已經廣泛應用且影響至今。儒家倫理把血緣關系作為根基和核心。人們因為血緣關系才開始有仁愛,然后再將這一思想延伸到更廣的范圍。血緣關系還與自然聯(lián)系在一起,敬天敬地敬祖先。它形成了民間根深蒂固的血緣文化和家族情懷,并被封建統(tǒng)治階層采納推行,促進了當時人類文明社會的發(fā)展,有其存在的價值和理由。但是以血緣關系為基礎的倫理道德發(fā)展到封建社會末端,已經出現(xiàn)弊端,不再適應時代發(fā)展的需求。無論把道德歸于經濟還是科學理性,都無法適應社會需求。

馬克思的實踐唯物論從理論聯(lián)系實際出發(fā),對研究道德理論提高到一個新的高度,馬克思認為世界是需要改造的,是可以批判的。一切理論依據脫離不了實踐,馬克思的實踐唯物論順應當代中國的社會實踐需求,深刻闡明和論證中國選擇中國特色社會主義的理論和現(xiàn)代化建設的正確選擇。

20世紀以來,人的生活世界和交往實踐進入一個新的困境,克服人與世界、人與人、人與自然、人與信仰、人與逐漸疏離的精神危機,成為當代需要迫切解決的時代課題。對當代哲學的要求是在復雜多變的世界多元化中尋求統(tǒng)一性,在現(xiàn)代社會中尋求超越性,在社會關系中尋求拓展人文性。馬克思的實踐唯物論突出人的重要性,以人為本,解決人在社會實踐過程中遇到的問題,滿足人的物質需求后才能達到精神的平衡。當代社會追求平衡和全面發(fā)展,馬克思的實踐唯物論不是傳統(tǒng)的單一性解決問題的理論,而是全面性解決人在社會實踐活動中面臨的困境和難題。

人在社會中進行著各種各樣的活動,與不同的人或物發(fā)生著形式多樣的復雜的關系,物質世界和精神世界影響著人的行為和道德規(guī)范。馬克思的實踐唯物論專注于人的整體世界,包括人的活動和生活世界。馬克思把人類社會實踐活動中產生.的一切相關的物質生活作為社會實踐的產物。馬克思哲學用科學的發(fā)展觀和理論聯(lián)系實踐提出人的類本質是自覺自由的活動。勞動是人的本質,人會自覺地從事勞動生產活動。馬克思又提出人非單個體的抽象物,闡述人是發(fā)生一系列社會關系的群體。以人為本,將人的主體和客體以及在社會實踐活動中產生的社會關系、社會矛盾、生活世界中出現(xiàn)的問題,用馬克思的實踐唯物論得到解決。當人們急切地想要改造社會和解決問題時,馬克思的實踐唯物論提供實踐解決問題的指導思想,并指導倫理學研究。

總結

馬克思的實踐唯物論以辯證統(tǒng)一的方法,從實踐社會生活出發(fā)辯證人作為個體的意識行為在發(fā)生社會關系后產生了一系列社會行為和問題。道德倫理學的研究是以人為本的研究理論,離開馬克思的實踐唯物論,倫理學研究將沒有理論依據和邏輯規(guī)律,所以馬克思的實踐唯物論指導倫理學研究。馬克思的實踐唯物論能解決當下中國特色社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾與問題,符合中國的基本國情,我們要貫徹和學習對馬克思哲學思想。

參考文獻:

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