豆格才讓

摘 要：拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一，在國內(nèi)外享有盛名。它作為“青藏高原的窗口”，既是多民族文化交流中心又是安多地區(qū)藏傳佛教文化中心。拉卜楞寺的興建有其客觀的社會背景和主觀的人為因素構(gòu)成，它的建成和發(fā)展對拉卜愣地區(qū)的宗教對話、民族關(guān)系乃至社會穩(wěn)定都起到了重要的積極作用，本文試圖通過嘉木樣大師的生平事跡和青海和碩特部蒙古的發(fā)展脈絡(luò)研究拉卜楞寺的興建原由。

關(guān)鍵詞：拉卜楞寺;嘉木樣大師;河南蒙旗親王

1 拉卜楞寺及其研究概況

拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一。位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣境內(nèi)。該寺始建于第十二勝生的土牛年（即公元一七零九年，清康熙四十九年，乙丑。）全寺通常擁有3800多僧眾，共轄108坐屬寺，是安多藏族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。拉卜楞寺坐落在夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)西頭一個谷廣坡平的臺地上。坐北朝南，依山臨水，全寺方圓五英里，殿閣棋布，佛塔四立，鱗次櫛比。拉卜楞寺藏語全稱為“噶丹協(xié)珠爾達(dá)爾杰扎西葉蘇曲衛(wèi)林”，意為“且喜講修興盛吉祥右旋洲”。康熙五十三年（一七一四年），創(chuàng)建嘉木樣府邸“拉章”，由此音譯而得“拉卜楞”。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界有關(guān)拉卜楞寺的文章比比皆是，然而多側(cè)重于介紹寺院基本情況、建筑風(fēng)貌、宗教生活等。但對于寺院創(chuàng)建歷史原因的文章則比較少，且都將其歸咎為是察罕丹津為了謀求個人權(quán)益，多次入藏敦請嘉木樣大師。嘉木樣大師在施主的虔誠和敬重之下，隨答應(yīng)回安多建寺。按照這種說法來看，拉卜楞寺之所以能夠建起完全歸功于察罕丹津的信仰和政治需求，而嘉木樣大師則儼然一副配角地位。 這種觀點完全是因為對一世嘉木樣大師生平事跡及當(dāng)時社會背景缺乏整體的認(rèn)識。筆者則認(rèn)為拉卜楞寺的形成存在著主客觀雙重原因，是供施雙方的政教聯(lián)盟，是為各自的利益，彼此為用，相互依托。

2 拉卜楞寺興建的社會背景

拉卜楞寺作為藏傳佛教格魯派六大寺之一，是在明末清初特殊的政治、宗教斗爭形勢和民族關(guān)系下產(chǎn)生的。對其產(chǎn)生的客觀原因我們又可以通過兩個方面進(jìn)行分析。一方面是因為當(dāng)時明朝滅亡，皇太極雖統(tǒng)一整個中原，然而清朝政權(quán)仍處于萌芽時期，內(nèi)部局勢不夠穩(wěn)定，外部蒙古各部彼此紛爭局勢十分動蕩。在這種形勢下，清政府為了穩(wěn)定廣大藏族地區(qū)的社會秩序和牽制散居在新疆、青海一代的衛(wèi)拉特蒙古諸部落，積極采取“興黃教及所以安眾蒙古”、“以教固政”的懷柔政策，扶植達(dá)賴、班禪兩大活佛系統(tǒng)。“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道而已。”隨著清王朝對于西藏地區(qū)及蒙藏關(guān)系的認(rèn)識不斷加深，清代藏傳佛教的政策在多次變化之后最終形成了“恩威并舉”、“威德兼施”、“因俗而治”的政策。有效地打擊和孤立了在新疆伊犁的準(zhǔn)噶爾蒙古及其軍事集團(tuán)的不斷騷擾，穩(wěn)定了西藏社會秩序。而拉卜楞寺的興建也正是清政府實施這項政策的具體表現(xiàn)。

另一方面與作為拉卜楞寺根本檀越的河南蒙旗親王的發(fā)展史有著重要的關(guān)系。河南蒙旗親王，全稱為青海左翼盟和碩特前旗黃河南親王（康熙時封），是固始汗的第五子伊勒都其之孫。固始汗取得西藏政教大權(quán)后，將青海牧地劃為左右兩翼，分別交由其十子掌管。伊勒都齊作為右翼右中旗前首旗，最早率其部眾游牧在青海湖迤北區(qū)。其有二子，長子罕都，次子博碩克圖濟(jì)囊·達(dá)爾吉。罕都曾與父親奉祖父之命率兵進(jìn)軍馬爾康，重新統(tǒng)轄征服了多康六崗的廣大地區(qū)。后來因受到康區(qū)寧瑪派的影響，改信紅教，被青海諸公聞知，起兵討殺，屬部由其弟達(dá)爾吉統(tǒng)管。于是他率部向南遷徙。渡黃河南下，經(jīng)拔永、澤永，后日漸統(tǒng)轄了卓尼南方的全部農(nóng)區(qū)，以及熱貢、阿壩然多、索吉等地。在博碩克圖濟(jì)囊·達(dá)爾吉統(tǒng)治期間，部眾安居樂業(yè)，太平無事。達(dá)爾吉有四子，長子巴布，次子丹津色布騰，三子察罕丹津，號岱青和碩其，幼子根特爾。

十七世紀(jì)中葉，西藏與不丹發(fā)生沖突，達(dá)爾吉應(yīng)西藏地方政府請求，調(diào)征康地蒙藏軍隊援助藏，因建有戰(zhàn)功，五世達(dá)賴?yán)锾胤馄錇椤案翣柕ゎ~爾德尼博碩克圖濟(jì)囊”然而出征之際，他不顧屬部合理建議，強(qiáng)行調(diào)征，“結(jié)果因轄地過大，有些地區(qū)的動亂沒有及時安定，并且各地信奉教派不同，加之戰(zhàn)爭負(fù)擔(dān)加重，以及戰(zhàn)后戰(zhàn)利品分配不均等因，應(yīng)其部眾不服，失去民心。于是，許多地區(qū)和部眾紛紛叛離而去，有些逃入藏中，有些各自為陣。從此康區(qū)、松潘、果洛等地分離出去。”由于這次事件，使得達(dá)爾吉的勢力開始走向衰落。十七世紀(jì)末，新疆準(zhǔn)噶爾部稱汗后，開始對西藏虎視眈眈，先后侵占了新疆、青海等其他部落。并以送親的名義進(jìn)軍西藏，突襲拉藏汗，奪取西藏的統(tǒng)治權(quán)力。清廷大震，曾三次發(fā)兵，在西藏藏兵及和碩特部的強(qiáng)有力的支持次啊，噶氏慘遭失敗。自此，清政府為加強(qiáng)對青海地區(qū)的統(tǒng)治，對青海各部分別進(jìn)行功過賞罰。因和碩特部愿意歸順，加上在準(zhǔn)噶爾叛亂事件中有功，于1697 ，康熙帝出巡疆域經(jīng)寧夏城抵香達(dá)普時，派使者召見青海蒙古各部頭領(lǐng)。王公臺吉們經(jīng)章嘉活佛的解釋，消除疑慮，前往受封?？滴醯鄯夤淌己褂鬃影爝_(dá)什巴圖爾臺吉為親王，對其他人亦分別授予郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公、扎薩克等爵位和印璽，還賞賜了大批財物，從而把青海各部納入清廷權(quán)勢范圍之內(nèi)，為蒙漢的的友好關(guān)系系上了金線。各王公滿載而歸，然而達(dá)爾吉幼子根特爾僅討到一個小小的“輔國公”。從此固始汗的幼子達(dá)什巴圖爾和碩親王的勢力日漸強(qiáng)盛，能與蒙古別部落勢均力敵，達(dá)什巴圖爾與子羅卜藏丹津羽毛漸豐，橫侵別部，強(qiáng)占牧地。他自襲親王爵位，一方面用武力威脅其他部落，使他們折服;另一方面屯兵巴爾巴洛海，挑撥離間，使各個部落矛盾日趨急劇。而當(dāng)時游牧在甘川邊境的和碩特前首旗首領(lǐng)博碩克圖濟(jì)囊也陷于困境。他內(nèi)遭羅布藏丹津不時侵襲，外受到日益壯大的夏河卡加六族的藏族起兵反抗，矛盾重重，內(nèi)外交困，迫使博碩克圖濟(jì)囊與子察汗丹津不得不另謀出路，便多次敦請在藏安多籍大師嘉木樣·阿旺宗哲回籍建寺，以圖利用宗教，減緩矛盾，擺脫困境。

3 拉卜楞寺興建的主觀因素

談及主觀人為因素，我們不得不從一世嘉木樣大師的生平事跡進(jìn)行分析。嘉木樣大師，法名阿旺宗哲（意為“語自在精進(jìn)”）。據(jù)藏族史學(xué)家考證，他是藏族原始姓氏之一“董”氏當(dāng)中十八“秀”族之一的“華秀”族頭領(lǐng)的后裔。俄昂宗哲是第十一勝生的土鼠年（即公元一六四八年，清順治五年，戌子）降生在漢藏交界地帶的甘南夏河境內(nèi)的甘加村。村子牧地稱作頓絨勒察當(dāng)。父親名叫華秀·喀達(dá)·華本嘉，母親塔姆賢。祖父華秀·喇嘛嘉，對佛法敬信備至，畢生念修金剛手菩薩。父輩兄弟三人，華本嘉排行最末，操持家業(yè); 21歲赴藏學(xué)經(jīng)，拜勒本·洛哲嘉措為師，聞習(xí)佛教五部大論，先后在哲蚌寺郭莽學(xué)院、下密院、格丕寺三處三十年如一日，刻苦攻讀，學(xué)得了淵博的知識。日常生活極為清苦，餓時僅以一顆豌豆充饑，渴時飲碗凈水。29歲，俄昂宗哲提出轉(zhuǎn)修密乘。這時，一向器重他的原郭莽學(xué)院堪布勒本·羅哲嘉措擔(dān)任下密院的堪布，欣然批準(zhǔn)了他的申請，當(dāng)年轉(zhuǎn)人下密院。33歲，在俄昂宗哲再三懇請下，下密院堪布才深感惋惜地同意他去格丕寺作靜修僧，滿足了他少青時代懷有的舍棄世塵而終身修行的夙愿。33歲至53歲的20年間，俄昂宗哲在格不寺除了閉戶觀修，歷年向慕名而來的學(xué)僧傳法講經(jīng)，只就完整講解《菩提道次第廣論》達(dá)近50遍。俄昂宗哲在西藏贏得了很高的威望，他所具備的品德和學(xué)識，使他成為被布達(dá)拉宮提任為哲蚌寺郭莽堪布的理想人選，但為了使自己的研修升華，他不求功名，不圖地位，抱定畢業(yè)修證的愿望，一次次婉言謝辭提拔。最后在僧眾一致堅請的情況下，第巴和達(dá)賴下達(dá)委任法旨，經(jīng)推托，終因不堪違抗布達(dá)拉宮的命令而出任郭莽學(xué)院的堪布，承擔(dān)起了主持全院教務(wù)的重任。在任期間，他不遺余力宣經(jīng)布道，采取有效措施強(qiáng)化管理，較大程度地改觀了全院的整體面貌，明顯提高了學(xué)僧的修習(xí)成績，人們有口皆碑，普遍認(rèn)可俄昂宗哲優(yōu)勝于其他歷屆堪布。

俄昂宗哲從中年起就弟子盈門，著書立說，充分展示了他超群奪人的非凡才華，進(jìn)而成為眾望所歸的學(xué)者，于是受到上層的格外器重。正所謂樹大招風(fēng)，隨著俄昂宗哲聲望日著，這引起了少數(shù)中層執(zhí)權(quán)僧領(lǐng)的妒嫉，他們設(shè)法排擠、損害名譽(yù)。他擔(dān)任郭莽學(xué)院堪布期間，正逢西藏歷史上蒙古和碩特部與西藏地方勢力之間的矛盾由暗變明，由緩到急，相互交兵廝殺，爭奪對西藏的統(tǒng)治權(quán);達(dá)賴六世被廢，解送北京。在這些關(guān)系到西藏與格魯派前途的重大問題上，俄昂宗哲根據(jù)歷史與現(xiàn)實，顧及未來，明確持以與西藏上層有所背悖的政治態(tài)度并采取相應(yīng)的行動，結(jié)果招致了一系列接踵而至的人身攻擊，而受到了屈辱性的磨難。正是這些原因，他在處境十分危急之下毅然辭去了郭莽堪布。藏蒙統(tǒng)治階級之間經(jīng)過幾次較量角逐，蒙古和碩特部憑借武力剪除了第巴勢力。拉藏汗霸權(quán)作威，遭到大多數(shù)僧俗的抵制，新立的達(dá)賴俄昂益西嘉措得不到普遍承認(rèn)。人心惶惑，群情浮動。俄昂宗哲身陷逆境，究竟怎么辦？拉薩決非他久留之地，也非容他之地，何去何存，到了抉擇的時刻。經(jīng)過深思熟慮，他選擇了自己的前途，決定回歸安多建寺創(chuàng)業(yè)。歷史證明，的選擇是正確的，合乎實際的，他成功了。他與青海蒙古和碩特部主要首領(lǐng)之一的察汗丹津聯(lián)手結(jié)盟，依其為根本施主，在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)建了拉卜楞寺。

4 結(jié)語

綜合主客觀因素探析拉卜楞寺的興建，青海河南蒙旗親王察罕丹津在政權(quán)受到威脅的逆境下敦請在藏安多籍大師嘉木樣·阿旺宗哲回籍建寺，利用宗教鞏固政權(quán);而嘉木樣大師也因不滿西藏統(tǒng)治階級的內(nèi)部斗爭而受到排擠，毅然決定回到安多。兩人的政治聯(lián)盟既解決了河南蒙旗的政權(quán)危機(jī)又滿足了嘉木樣大師的宗教追求，而拉卜楞寺的建成也為藏傳佛教在安多地區(qū)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

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