甘露 謝雯 賈曉昕 周濤

[摘? ? 要]虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)所制造的沉浸感從感官上一定程度消除了虛擬和現(xiàn)實(shí)的界線，從而引發(fā)了虛擬旅游能夠取代實(shí)地旅游的問題。文章以“真實(shí)性”為切入點(diǎn)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality， VR）虛擬旅游場景實(shí)驗(yàn)來對這一問題進(jìn)行了探討。結(jié)果顯示：就目前而言，VR所虛擬出的“真實(shí)”是一種“逼真”，這是一種“后現(xiàn)代的真實(shí)”，并不等同于客體的“真實(shí)”;除非客體的視覺“真實(shí)”本身就是體驗(yàn)的全部，否則各種“真實(shí)”所賦予旅游經(jīng)歷的意義也無法被VR所制造的“真實(shí)”所取代。盡管如此，VR技術(shù)在制造“奇觀”方面的潛力仍被期待，因?yàn)樗锌赡苤圃斐鲆环N超越既定時(shí)空和超越人的“存在”本身的獨(dú)特的“存在的真實(shí)”體驗(yàn)，從而延伸和深化現(xiàn)有的實(shí)地旅游體驗(yàn)，這將使VR虛擬技術(shù)在旅游業(yè)當(dāng)中的應(yīng)用不僅僅是局限于營銷和實(shí)地旅游有困難的權(quán)宜之計(jì)。

[關(guān)鍵詞]虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn);實(shí)地旅游;真實(shí)性

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2019）08-0087-10

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2019.08.013

引言

Urry認(rèn)為旅游起因于普通日常與特殊之間的二元區(qū)分，而確立和維持這種區(qū)分的形式，則以觀看或“凝視”為基礎(chǔ)，即基于視覺的“游客凝視”在旅游體驗(yàn)中具有支配性的地位，安排著游客的各種體驗(yàn)[1]。而視覺的這種支配地位，反映的是西方社會(huì)的長期歷史進(jìn)程中眼睛所享受到的普遍特權(quán)[1]。這種觀點(diǎn)揭示出旅游和視覺之間的密切關(guān)系。有研究揭示了視覺藝術(shù)和技術(shù)的重大變革對旅游的重大影響。例如，風(fēng)景畫，尤其是崇高和如畫美等美學(xué)藝術(shù)觀念的出現(xiàn)和發(fā)展，在現(xiàn)代旅游發(fā)展早期產(chǎn)生過重要影響[2-4]。而攝影技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展極大程度地改變了現(xiàn)代旅游，“自從19世紀(jì)攝影技術(shù)被發(fā)明以來，攝影事實(shí)上已經(jīng)成為旅游的同義詞”[5]，攝影與旅游成為彼此的重要組成部分[6]。一方面，商業(yè)攝影塑造了“目的地神話”，從而形成了對游客的吸引，“如果沒有攝影術(shù)，也就不會(huì)有當(dāng)代全球的旅游業(yè)”[1]，然而，這些影像并不一定能夠反映出目的地的現(xiàn)實(shí)，“宣傳影像通常流于形式，不是夸張即是貶低，它們?nèi)縼碜钥贪逵∠?，也許對也許不對”[7];另一方面，拍照對旅游體驗(yàn)來說也異常重要，甚至演變成為旅游消費(fèi)的一種主要方式[8]?！皩Φ教幝眯械娜藖碚f，拍照似乎已近于一種義務(wù)”[9]，“要成為一個(gè)旅游者，就必須是一個(gè)攝影師”[10]。不少學(xué)者將攝影看作是旅游體驗(yàn)的核心或本質(zhì)。例如，Urry認(rèn)為攝影表達(dá)了什么才是旅行，它塑造著旅行過程，以至于整個(gè)旅途成為一張張相片中的“好風(fēng)景”，因此，旅游目標(biāo)、照相機(jī)和膠片技術(shù)構(gòu)成了旅行的真正本質(zhì)[1];Sharpley指出，拍照已經(jīng)成為旅游體驗(yàn)的核心，“它不但是對事件和參觀地的記錄，拍出的照片也成為以后的紀(jì)念品。沖洗和印刷照片都是儀式化的度假行為”[5]，而“將攝影作為紀(jì)念品或?qū)w驗(yàn)的證明在一方面可能完成或強(qiáng)化真實(shí)性的消費(fèi)體驗(yàn)……另一方面，旅游可能在攝影活動(dòng)面前退居次要位置;人們的滿意可能……是因?yàn)橛涗浟诉@個(gè)體驗(yàn)”[5]。而當(dāng)數(shù)碼攝影出現(xiàn)后，實(shí)現(xiàn)了相片的即時(shí)和瞬間消費(fèi)，不滿意的消費(fèi)體驗(yàn)也可以瞬間刪除且遺忘，沖洗和印刷照片這樣的度假后的儀式行為就被取代了[11]。

虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality）技術(shù)，即VR技術(shù)，是近幾年出現(xiàn)的視覺技術(shù)最重要的變革之一。關(guān)于VR，Sherman和Craig將其定義為“一種由感知參與者的位置和行動(dòng)的互動(dòng)性計(jì)算機(jī)模擬和對一種或者多種感官知覺的替代或者增強(qiáng)所構(gòu)成的媒介，能給人一種在模擬環(huán)境（一種虛擬世界）中精神意識上沉浸或者在場的感覺”[12]。正是這種精神意識上的“沉浸”或“在場”，使其在新聞、影視、賽事等方面取得了突破性的應(yīng)用，并在旅游中也開始受到重視。需要指出的是，當(dāng)前VR在旅游中的應(yīng)用主要集中在目的地營銷領(lǐng)域。例如，原國家旅游局信息中心、任我游科技發(fā)展有限公司以及HTC Vive，于2017年2月發(fā)布“中國VR旅游云數(shù)據(jù)服務(wù)平臺”。很多目的地也開始制作沉浸式VR內(nèi)容來進(jìn)行市場宣傳和營銷。相應(yīng)地，關(guān)于VR和旅游關(guān)系的學(xué)術(shù)研究也主要集中在目的地的營銷和應(yīng)用上。例如，Guttentag探討了VR可以應(yīng)用于旅游的6個(gè)領(lǐng)域：規(guī)劃和管理、營銷、娛樂、教育、可達(dá)性和遺產(chǎn)保護(hù)，并認(rèn)為VR的部分作用是為保護(hù)受威脅的目的地而創(chuàng)造出一種視覺真實(shí)的替代物[13];Huang等則探討了如何通過VR來提升游客對目的地的興趣和旅游意愿[14]。需要指出的是，隨著VR在旅游營銷中的應(yīng)用越來越普及，VR所具有的“沉浸感”或者“在場感”有可能對實(shí)地旅行這一旅游的基本形式形成挑戰(zhàn)，它所塑造的“真實(shí)”在深度和廣度上是以往的技術(shù)從未達(dá)到的，甚至有可能會(huì)消解目的地的存在意義，從而從根本上改變被認(rèn)為是旅游者和旅游體驗(yàn)本質(zhì)特征之一的“異地性”。Sharpley就指出，“電子成像技術(shù)，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，將會(huì)使人們隨心所欲地變成旅游者而無須離開他們的居所”[5]。但他也同時(shí)認(rèn)為，這種替代能否成為現(xiàn)實(shí)還有待觀察，而且基本不可能發(fā)生[5]。Sharpley的觀點(diǎn)是否可靠？VR體驗(yàn)究竟在多大程度上能對實(shí)地旅游形成替代？這涉及很多方面。而本文將主要從這樣一個(gè)角度來對這一問題進(jìn)行考察：實(shí)地旅游體驗(yàn)對游客而言究竟有何意義，VR體驗(yàn)在多大程度上能夠取代這樣的意義。

關(guān)于實(shí)地旅游的意義，很多學(xué)者將其和“真實(shí)性”聯(lián)系起來。例如，Boorstin就據(jù)此對大眾旅游持否定態(tài)度，認(rèn)為是“偽事件”，因?yàn)橛慰推诖木褪欠钦鎸?shí)的、商品化的產(chǎn)品、仿制品、鏡像以及所謂的“舞臺吸引物”，卻對“真實(shí)的”世界置之不理[15]。而MacCannell則肯定了旅游者的動(dòng)機(jī)是追求真實(shí)，指出游客因?yàn)楝F(xiàn)代生活的不真實(shí)性和膚淺性，所以到遠(yuǎn)離自己日常生活的別的“時(shí)代”和別的“地方”去尋求真實(shí)，從而成為當(dāng)代的“朝圣者”，但結(jié)果卻陷入“真實(shí)性陷阱”而找不到真實(shí)[16]。在這里，隱含著一個(gè)目的地或旅游客體所固有的、可識別的真實(shí)可供游客體驗(yàn)，即王寧在旅游體驗(yàn)的真實(shí)性的分類中所說的“客觀的真實(shí)”[17]。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，游客外出旅游雖然目的是尋求真實(shí)，但卻不是“客觀的真實(shí)”，而是一種想象的或與“刻板印象”相契合的真實(shí)，這被王寧歸類為“建構(gòu)的真實(shí)”[17]，如Cohen提出的“逐漸形成的真實(shí)”，就認(rèn)為一件被普遍認(rèn)定為人為設(shè)計(jì)的虛假的文化產(chǎn)品或產(chǎn)品中的某個(gè)特征，會(huì)隨著時(shí)間的推移慢慢被認(rèn)為是真實(shí)的，即便在專家眼中也是如此[18]。這里，“真實(shí)”不再是固有的和不變的，而是社會(huì)構(gòu)建的過程和結(jié)果，既有諸如游客、學(xué)者、政府、當(dāng)?shù)鼐用竦鹊膮⑴c，也有既定時(shí)空的流變[19]。此外，王寧還提出了“存在的真實(shí)”。他認(rèn)為，這種真實(shí)性由旅游活動(dòng)本身激發(fā)，可以與旅游客體的真實(shí)性毫不相干，它包括個(gè)人身體主體或感官的正面體驗(yàn)，以及自我塑造與自我認(rèn)同的積極體驗(yàn);還包括在人際關(guān)系中所實(shí)現(xiàn)的自我認(rèn)識和自我歸屬體驗(yàn)。在這里，游客外出旅游尋求的是在現(xiàn)代性中“失落的”自我，尋求的是一種自己真實(shí)的“存在于世”的體驗(yàn)[17]。

王寧還論述了存在于后現(xiàn)代游客中的“后現(xiàn)代的真實(shí)”[17]，指的是后現(xiàn)代游客對“真”和“假”這一問題的漠不關(guān)心。這實(shí)際上是“真實(shí)”的解構(gòu)。在這里，“真”和“假”的關(guān)系，或者如Eco的“超現(xiàn)實(shí)”，由于復(fù)制與原型、符號與現(xiàn)實(shí)之間的界限已經(jīng)被消解，所以二者之間也就不再有明確的區(qū)分[20];或者如Bandrillard的“仿真”，由于本就不存在可供參照的原物、本原或“現(xiàn)實(shí)”，有的只是“符號的抽象”，因而也就沒有“真”或“假”[21];或者是“真”“假”難辨，因?yàn)楫?dāng)代的技術(shù)可使非真實(shí)的東西看起來很真實(shí)，甚至超過原物[22]。如果按照“客觀的真實(shí)”的角度，“后現(xiàn)代的真實(shí)”是一種人為，一種復(fù)制，一種模仿[17]。至于后現(xiàn)代游客為什么不再尋求客觀主義視角中的真實(shí)，Cohen認(rèn)為，首先，對后現(xiàn)代游客來說，“真實(shí)”本身就是尋找快樂和膚淺的審美享受;其次，后現(xiàn)代游客對旅游對東道主社區(qū)影響的脆弱性有所反省，所以為了保護(hù)東道主社區(qū)和文化，他們愿意以“舞臺化的真實(shí)”作為替代物[23];而Graburn的觀點(diǎn)與Cohen既有類似也有不同，類似的是，后現(xiàn)代游客認(rèn)為復(fù)制或“舞臺真實(shí)”有利于原物的存續(xù)，不如就勢領(lǐng)略虛假、偽造或表演之美，而不同的地方在于，他們清醒地意識到復(fù)制的盛行，所以干脆不究真假[24]。

和Sharpley一樣，McCannell也談?wù)撨^旅游的終結(jié)問題。不同的是，Sharpley論述的前提是后現(xiàn)代背景下媒介技術(shù)使“在家”的“神游”逐步成為現(xiàn)實(shí)，而虛擬技術(shù)則有可能將其完全實(shí)現(xiàn);而McCannell的出發(fā)點(diǎn)則是現(xiàn)代性條件下的無所不在的商業(yè)投資導(dǎo)致世界越來越趨于雷同，“離家”的理由越來越不充分[25]。前者談?wù)摰氖悄康牡匦畔@取渠道的變化，后者談?wù)摰氖悄康牡靥匦缘南?，卻都沒有涉及對旅游本身意義的取代問題。我們可以看到，當(dāng)攝影術(shù)出現(xiàn)并壯大以后，傳統(tǒng)繪畫中描繪“真實(shí)”的意義雖然一定程度上被取代，但繪畫本身卻沒有被取代，因?yàn)槔L畫的意義并不僅僅是描繪視覺上的“真實(shí)”;同理，雖然我們也可以通過磁帶、CD等聽音樂，但現(xiàn)場的音樂會(huì)也自有其意義。那么，以VR為代表的虛擬旅游體驗(yàn)?zāi)芊裉娲鷮?shí)地旅游體驗(yàn)的意義？鑒于很多學(xué)者將旅游的意義和真實(shí)性聯(lián)結(jié)起來，認(rèn)為游客出游的目的就是尋求“真實(shí)”或期待“虛假”，所以，本文就以“真實(shí)”為切入點(diǎn)，對這一問題進(jìn)行初步的探討。

1 研究方法

鑒于目前高質(zhì)量VR材料和設(shè)備稀缺，以及VR體驗(yàn)尚未普及這一現(xiàn)實(shí)，本文主要采用場景實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行研究。整個(gè)過程主要分兩步進(jìn)行：首先，讓受訪者體驗(yàn)研究材料;其次，對受訪者就體驗(yàn)進(jìn)行訪談。為保證受訪者對VR內(nèi)容的體驗(yàn)感知不發(fā)生偏移，訪談在受訪者體驗(yàn)完VR材料后隨即進(jìn)行。

1.1 實(shí)驗(yàn)材料

選取Valve Software推出的主打VR產(chǎn)品《實(shí)驗(yàn)室》（The lab）中的“黃昏時(shí)分的威士伯峰”（Vesper peak at dusk）作為情景模擬材料。《實(shí)驗(yàn)室》制作完成度極高，是目前沉浸性和自主性最強(qiáng)的VR內(nèi)容之一，2016年4月5日在Steam平臺登陸。其中，“黃昏時(shí)分的威士伯峰”以美國華盛頓州北瀑布國家公園的威士伯峰為原型，山峰主要由侵入山體的石英閃長巖組成，但南部和西南邊坡為變質(zhì)火山巖，峰頂能夠眺望北瀑布國家公園的數(shù)百座冰川和冰川融水匯聚而成的貝克湖[26]。材料完美還原了威士伯峰頂?shù)膱鼍昂椭苓吘坝^，搭建了20余個(gè)觀景點(diǎn)和兩塊游覽平臺，體驗(yàn)者可以通過手柄控制器實(shí)現(xiàn)這些觀景點(diǎn)和平臺的快速切換，同時(shí)根據(jù)各個(gè)點(diǎn)位的具體情況改變VR頭盔顯示器中所能夠看到的全部景象。

1.2 實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)

調(diào)研過程于2017年10月5—15日集中在成都市錦繡路T-lab未來道具實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行。T-lab擁有3臺民用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)HTC VIVE，該系統(tǒng)整合了先進(jìn)的成像系統(tǒng)與動(dòng)態(tài)捕捉技術(shù)，透過高畫質(zhì)、觸感反饋及精準(zhǔn)的動(dòng)作捕捉，可以給使用者帶來比較完整的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

1.3 受訪人員

在受訪人員的選擇上有3個(gè)要求：一是對研究材料的原型，即威士伯峰不了解，從而避免以往印象對VR體驗(yàn)產(chǎn)生干擾;二是有其他的高山旅游經(jīng)歷，便于和以往的旅游經(jīng)歷進(jìn)行比較;三是年齡合適，身體健康，目的是為了避免受訪者自身的一些原因，如健康原因，對訪談需要涉及的主題，如“是否有意愿去威士伯峰旅游”，產(chǎn)生影響?；谏鲜鲆?，研究選擇以大學(xué)生和研究生作為受訪對象。受訪者數(shù)量按理論飽和的準(zhǔn)則予以確定，即達(dá)到一定的樣本數(shù)量后，新增加樣本不能對理論和分析結(jié)果產(chǎn)生新的助益。據(jù)此，最終的受訪對象有20名，其中，男、女各10人，分別記為M01～M10和F01～F10，年齡均介于24～30歲之間。

1.4 訪談內(nèi)容

對受訪者主要圍繞3個(gè)問題開展訪談：（1）受訪者VR體驗(yàn);（2）VR體驗(yàn)是否能夠替代威士伯峰實(shí)地旅游體驗(yàn);（3）不考慮現(xiàn)有的種種條件和技術(shù)限制，希望能夠借助VR實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)內(nèi)容。每位受訪者訪談時(shí)間介于20分鐘到40分鐘之間，在得到受訪者同意的情況下對訪談進(jìn)行錄音，并將錄音逐字轉(zhuǎn)換為文本材料，共獲得8萬余字的文字記錄。對文字記錄進(jìn)行主題分析，即從文本材料中挖掘出來和研究問題有關(guān)的響應(yīng)模式。具體研究過程采取Marshall和Rossman提出的方法[27]：首先在熟悉材料的基礎(chǔ)上對語句進(jìn)行編碼，對類似的編碼進(jìn)行合并，然后從編碼中搜尋主題，并對主題進(jìn)行檢查和材料核查。通過這一過程，最終從材料中可以歸納出兩個(gè)主題：對VR體驗(yàn)的“真實(shí)”的知覺;以及對VR體驗(yàn)和實(shí)地旅游體驗(yàn)關(guān)系的認(rèn)識，這些認(rèn)識既指向當(dāng)前和現(xiàn)實(shí)，也指向未來和期望。

2 對VR體驗(yàn)的“真實(shí)”知覺：“逼真”

“逼真”或“像真的一樣”是受訪者在描述體驗(yàn)時(shí)經(jīng)常用到的詞語?！白约捍魃项^盔之后，真的有那種身臨其境的感覺，而且就是整個(gè)都非常的逼真的那種，”（F07）“我覺得我眼前的景都蠻真實(shí)的，山挺像的，湖也挺好的，雪也挺像雪的?！保‵06）根據(jù)王寧對旅游體驗(yàn)真實(shí)性的分類，可以認(rèn)為，這種“逼真”實(shí)際上是一種“后現(xiàn)代的真實(shí)”。而對其語境進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)其中包含有兩重含義。

2.1 忠實(shí)于“原型”的“真”

受訪者都認(rèn)為VR體驗(yàn)中的空間場景足夠真實(shí)、視覺效果也很好，在一定程度上忠實(shí)地反映了“原型”的特征?！霸诶锩姘ㄅ郎接惺^啊，有上坡的地方，我都會(huì)忍不住踮腳，相當(dāng)于在實(shí)際中爬山的過程一樣?！保∕08）“就真的是沉浸在里面了，就是人會(huì)不自覺地投入在場景里面，就仿佛你真的是在場景下?！保‵10）還有受訪者將虛擬體驗(yàn)和實(shí)地體驗(yàn)進(jìn)行了比較，并認(rèn)為借助VR開展旅游探索能夠獲得與實(shí)際狀況相似的視覺刺激，“你站在懸崖邊，真的有一種就是可能感覺掉下去的感覺，說明人家做得真挺逼真的，在感官刺激上我覺得跟實(shí)地旅游是沒有什么差別。”（F07）通過這些訪談可以發(fā)現(xiàn)，VR技術(shù)所制造的“沉浸感”“現(xiàn)場感”的確在一定程度上制造出一種“后現(xiàn)代的真實(shí)”，至少在感官上消除了“真”“假”之間的明確區(qū)分。這種“真”起源于視覺，并在生理上產(chǎn)生反應(yīng)，例如，有受訪者說，“站在懸崖邊上還是有一種危險(xiǎn)的感覺，很怕摔下去，所以我的腿就感覺不自覺地在抖吧?！保∕07）因此，若僅從感官認(rèn)知和生理反應(yīng)而言，VR確實(shí)生產(chǎn)出了“真實(shí)”。

2.2 技術(shù)虛擬的“真”

“逼真”的一般含義是“像真的一樣”，但卻不是“真”。這表明，在受訪者的認(rèn)識中，還是明確意識到VR場景的虛擬性，意識到技術(shù)的“在場”。從訪談材料來看，形成這一認(rèn)識的因素主要有兩個(gè)。

首先，VR技術(shù)還處在發(fā)展中，其中的不完善之處會(huì)對“沉浸”或“在場”產(chǎn)生限制。就本研究來說，硬件設(shè)備HTC vive是受訪者進(jìn)入威士伯峰虛擬空間的入口，但其局限會(huì)對受訪者的“沉浸感”形成種種干擾。例如，有受訪者指出，“你沒有辦法忘記你的腦袋上戴了這樣一個(gè)東西，剛進(jìn)入一個(gè)特別放松狀態(tài)的時(shí)候，這個(gè)壓迫感就會(huì)讓你游離出來，”（F02）還有近視的受訪者提到，“戴著眼鏡再戴VR頭盔真的好難受。不是說戴不進(jìn)去，但是就卡在那兒，很擠的那種感覺?！保‵07）在這里，頭盔式顯示器的重量、空間，頂部的數(shù)據(jù)傳輸線，這些“硬”的技術(shù)在場證據(jù)實(shí)實(shí)在在地介入了受訪者的體驗(yàn)，并在一定程度上降低了虛擬空間的可信程度。這種科技在場的介質(zhì)感時(shí)不時(shí)地將受訪者從威士伯峰拉回到VR體驗(yàn)店中，成為兩個(gè)空間融合的障礙。

其次，從受訪者的訪談可以知道，即便技術(shù)上的限制得以消除，受訪者也不會(huì)將VR內(nèi)容等同于現(xiàn)實(shí)世界中的“原型”?！澳M始終就是模擬。”（F01）“它畢竟是個(gè)虛擬的東西，你自己潛意識也知道。”（M04）這表明受訪者對“模擬”始終有著清醒的認(rèn)識，知道這是技術(shù)所制造出來的“仿真”。不僅如此，大多數(shù)受訪者還對VR內(nèi)容“挑刺”，指出其中的“虛假”成分，盡管每個(gè)人指出“虛假”各不相同?！霸谶@個(gè)上面看風(fēng)景，就是有一個(gè)特點(diǎn)，太淡了。其實(shí)如果你真的到山上去爬，你看它周圍那些東西都是鮮活的。在這的話，這個(gè)色度啊都吸引力不大、不夠艷麗?！保‵03）“我抬頭看太陽，一點(diǎn)都不刺眼，也不會(huì)晃眼睛，明顯就是假的?！保∕02）可以發(fā)現(xiàn)，由于受訪者缺乏對原型（即威士伯峰）的親身經(jīng)歷和刻板印象，因此他們用來證明VR“假”的不再是原型，而是自己以往的旅游經(jīng)歷。換而言之，受訪者不僅不認(rèn)同VR的內(nèi)容是“真”，而且還試圖通過以往的“真實(shí)”的旅游經(jīng)歷來證明那是虛擬的“假”。需要指出的是，受訪者判定VR內(nèi)容為“假”的根據(jù)并不見得可靠，畢竟，色度的“淡”和不晃眼的陽光也有可能是威士伯峰某個(gè)時(shí)刻的真實(shí)視覺特征。

所以，盡管VR技術(shù)在“沉浸感”“在場感”方面已經(jīng)遠(yuǎn)較其他視覺技術(shù)更為出色，但即便不考慮技術(shù)硬件介入對沉浸的影響，受訪者也沒有將其作為實(shí)在世界予以體驗(yàn)。通過材料，可以識別出兩個(gè)方面的原因。首先，即便旅游體驗(yàn)如Urry所說是以視覺的觀看或“凝視”為主要內(nèi)容，但就身體感受的旅游經(jīng)驗(yàn)而言，依舊帶有很強(qiáng)的感官綜合性?！罢鎸?shí)中，你會(huì)把整個(gè)大自然給你的視覺的一種沖擊，和其他感覺聯(lián)動(dòng)起來。”（M05）“接觸大山的戶外體驗(yàn)，還就是去當(dāng)?shù)兀铱吹靡?，摸得著，能夠呼吸得到?dāng)?shù)氐男迈r空氣。”（M04）其次，可能如蘇麗所指出的，是因?yàn)樽匀恢X和VR知覺之間存在著本質(zhì)的差異[28-29]。她通過現(xiàn)象學(xué)的分析，特別是對Merleau-Ponty的“知覺現(xiàn)象學(xué)”的借鑒，指出我們對真實(shí)的世界或?qū)嵲诘淖匀粚ο蟮膩碓床⒎悄切┛闪炕⒖赊D(zhuǎn)化為數(shù)字信息的大小、形狀、顏色等事物可感性質(zhì)中，而是一些可感的形式，包括：可感性質(zhì)之間，以及這些可感性質(zhì)與我們身體的運(yùn)動(dòng)之間形成的一種綻出-隱退的動(dòng)態(tài)形構(gòu)，或身體與世界之間互動(dòng)生成的一個(gè)不斷孕育、變化的知覺視域場。例如，我們對綠樹的知覺意味著一系列可能的身體經(jīng)驗(yàn)，如手感或風(fēng)吹過時(shí)的聲音，這個(gè)“綠”的意義所包含的不單是表面上的“綠”，還包含著我們的經(jīng)驗(yàn)意義，因而無法由光譜儀中的綠光所替代。因此，作為自然知覺具有兩個(gè)明顯的特征：一是和“身體動(dòng)覺”（即身體內(nèi)部對它自身運(yùn)動(dòng)的覺知）之間有著密切的關(guān)聯(lián)，Merleau-Ponty甚至認(rèn)為二者是同義的[30];二是自然知覺各知覺要素之間具有聯(lián)覺性。與自然知覺相比，VR預(yù)設(shè)的知覺機(jī)制實(shí)際上是一種“積木模型”，其中的可辨識的知覺要素之間的關(guān)系是離散的、外在的，它們之間的關(guān)系依據(jù)的是刺激的鄰近性和相似性而實(shí)施裝配的聯(lián)結(jié);同時(shí)，身體動(dòng)覺也被技術(shù)所取代，被架空了。因此，VR知覺可以做到“逼真”，卻無法取代自然知覺經(jīng)驗(yàn)的“真實(shí)”。在本研究中，有不少材料說明了這種差異。例如，有受訪者說，“你去爬山時(shí)，山自帶很多東西，風(fēng)穿過你的皮膚，還有你耳邊聽到的那些東西，這些都是必須的?！保‵10）“你不能觸摸到旁邊的東西……觸摸感給人們帶來的是親切感、真實(shí)感和安全感?！保∕07）“在里面包括爬山有石頭啊，有上坡的地方，我都會(huì)忍不住踮腳，真正嘗試之后呢一腳踩上去之后，空的?！保∕08）某種意義上，正是這樣的差異，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界一次又一次地進(jìn)入受訪者體驗(yàn)的虛擬空間中。

因此，可以看出，在VR所制造的這種“后現(xiàn)代的真實(shí)”中，受訪者并非不問“真”“假”。雖然他們對材料的原型，即威士伯峰，缺乏實(shí)際的經(jīng)歷，但卻不妨礙他們將以往類似目的地的經(jīng)歷和自身的自然知覺經(jīng)驗(yàn)作為“原型”并加以比較。在這種情況下，如果受訪者不以旅游體驗(yàn)為目的，僅僅將VR經(jīng)歷當(dāng)成主題或一次娛樂經(jīng)歷的話，那么這種比較將是一次獨(dú)特的體驗(yàn)，例如，有受訪者說，“感覺特別好玩，很新奇，從來沒有過。”（F01）這就如游客前往主題微縮景點(diǎn)去旅游，明知道觀看的是“復(fù)制品”，卻能夠從這種“復(fù)制品”與“原型”的比較中收獲樂趣。從這個(gè)意義上來看，VR自有其“真實(shí)”，這種“真”不同于原型的“真”，而是復(fù)制或虛擬本身的“真”，就如同一個(gè)高明的匠師手中的建筑模型，人們感慨的不是這個(gè)模型就代表了建筑，而是匠師復(fù)制的高超技藝。然而，如果要將VR體驗(yàn)經(jīng)歷和實(shí)地旅游經(jīng)歷加以比較，情況就會(huì)復(fù)雜得多，下面將對此進(jìn)行分析。

3 對VR體驗(yàn)和實(shí)地旅游體驗(yàn)關(guān)系的認(rèn)識

從訪談材料來看，受訪者對VR體驗(yàn)和實(shí)地旅游之間關(guān)系的認(rèn)識分為3個(gè)方面：對實(shí)地旅游的營銷、替代和突破。

3.1 VR體驗(yàn)對目的地的營銷

視覺材料是目的地營銷的重要載體，在形成游客的目的地形象和刻板印象方面具有重要作用。從訪談材料看，VR體驗(yàn)很顯然是不錯(cuò)的營銷媒介，大多數(shù)受訪者都表示經(jīng)歷VR體驗(yàn)以后，產(chǎn)生了前往威士伯峰旅游的意愿?！皶?huì)更想去，因?yàn)橹拔也恢烙羞@個(gè)地方，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)確實(shí)是個(gè)美麗的地方，”（M02）“有機(jī)會(huì)肯定想去，最起碼比我看之前去的意愿提升了一些?！保∕03）而且有受訪者表示，相比于其他傳統(tǒng)媒介，VR體驗(yàn)更能激發(fā)出旅游意愿，“VR給你帶來的感覺比媒體圖片、書、視頻都要強(qiáng)很多，它可以達(dá)到一種感覺方面能達(dá)到的那種最高的真實(shí)，這種真實(shí)度能給你一種比較大的一個(gè)觸發(fā)?！保∕05）

但是，也有受訪者提到，VR體驗(yàn)實(shí)際上對前往目的地的實(shí)際旅游形成了一定的傷害，因?yàn)槠洹氨普妗钡哪M削弱了目的地的神秘感和新奇感?！八故镜倪^于完美了，就是360度、各個(gè)角度展示的那種，把一個(gè)不在你身邊的東西過于完美地展示在你面前，就削弱了神秘感?！保∕06）而且，“如果展示的太多太完美，我就會(huì)覺得反正已經(jīng)看得差不多了，我可能就不太想去那里了?！保∕06）這表明，VR體驗(yàn)有可能取代實(shí)地旅游經(jīng)歷，從而引發(fā)出VR體驗(yàn)對實(shí)地旅游的替代問題。

3.2 VR體驗(yàn)對實(shí)地旅游的替代性

從調(diào)研情況來看，受訪者認(rèn)為VR體驗(yàn)既有能夠替代實(shí)地旅游體驗(yàn)的方面，也有不能替代的方面。

（1）可替代的實(shí)地旅游體驗(yàn)

從前面的調(diào)查分析可以知道，受訪者認(rèn)為VR呈現(xiàn)的威士伯峰是一種技術(shù)在場情況下的“逼真”，VR體驗(yàn)并不等效于真實(shí)的威士伯峰體驗(yàn)。但在一定程度上，VR體驗(yàn)對實(shí)地旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了替代。這主要發(fā)生在兩種情境下：

一是受訪者將視覺體驗(yàn)看作為旅游體驗(yàn)的核心。在本研究中，僅有一位受訪者認(rèn)為經(jīng)歷了VR體驗(yàn)后，再無需親歷實(shí)地旅游，“感覺該看了都在VR里看了，去了也是看這些，VR里也挺真實(shí)的，所以就沒必要去了?！保‵05）

二是當(dāng)實(shí)地旅游存在諸如時(shí)間、花費(fèi)、健康等限制時(shí)，VR體驗(yàn)可以作為實(shí)地旅游體驗(yàn)的一種替代形式?！昂芏嗳爽F(xiàn)在確實(shí)因?yàn)闀r(shí)間或者工作的原因不能身臨其境，既然有這種很真實(shí)的模擬，那么我在家里就可以感受了?！保∕02）“年紀(jì)大的、體力不支的，可以用VR虛擬旅游一次，這也是很好的體驗(yàn)，雖然跟真實(shí)旅游有點(diǎn)差距，但是多少還是能夠慰藉他們無法登頂?shù)倪z憾的。”（F02）

從中可以看出，VR體驗(yàn)對實(shí)地旅游體驗(yàn)的替代是有條件的，即出行的目的就是去體驗(yàn)“視覺的真實(shí)”。因此，這種替代實(shí)際上只是一種“部分替代”。這時(shí)候，VR體驗(yàn)被當(dāng)作實(shí)地旅游體驗(yàn)的“視覺版”或“簡化版”，更多時(shí)候只是一種實(shí)際旅游有困難時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。盡管如此，仍然可以看出“視覺真實(shí)”在旅游體驗(yàn)中的重要性，畢竟，從材料中可以知道，相對于其他經(jīng)歷來看，視覺經(jīng)歷對實(shí)際旅游體驗(yàn)具有更強(qiáng)的替代作用。

（2）不可替代的實(shí)地旅游體驗(yàn)

但絕大多數(shù)受訪者并不認(rèn)同VR體驗(yàn)可以取代實(shí)地的旅游經(jīng)歷。關(guān)于這種不可替代，受訪者主要談到了以下幾個(gè)方面：

第一，實(shí)地旅游能夠提供綜合性的感官體驗(yàn)，包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等，但VR體驗(yàn)將它們分離了。“VR只是你的視覺，但是你的其他感官和你的觸覺還是在這個(gè)房間里。”（F10）這在前面已經(jīng)討論過，不再贅述。需要指出的是，其他的感官體驗(yàn)和視覺體驗(yàn)一樣，在旅游體驗(yàn)中有自身的意義。例如，有受訪者指出，“我會(huì)鋪一塊毯子，在上面曬曬太陽，聽聽鳥叫，呼吸一下新鮮空氣。這種爬山才是值得的，可這些都是通過VR不能感受的到的?！保‵09）

第二，實(shí)地旅游是一個(gè)完整的過程，中間包含著復(fù)雜的活動(dòng)和多樣的體驗(yàn)，從而使得旅游過程充滿了魅力和樂趣。這個(gè)過程可以是從出發(fā)到回歸，如有受訪者說，“比如說我有3天假期，我去樓下的VR體驗(yàn)館，然后就體驗(yàn)兩個(gè)小時(shí)，接下來兩天半時(shí)間都閑的無聊。但如果3天的時(shí)間我花在路上，花在旅游的過程中，回來后我就會(huì)覺得過得特別有意義?！保‵11）也可以是旅游過程中的其他活動(dòng)，“我去這個(gè)地方玩，文化要體驗(yàn)，文化不僅是我能看到的，比如說，VR可以解決吃的文化嗎？”（M01）還可以是從山腳到山頂，“登山走一會(huì)兒，會(huì)很累，會(huì)休息，會(huì)吃點(diǎn)東西，聊聊天，這是它過程中的趣味性，也就是所謂的真實(shí)性。”（F09）另外，大多數(shù)受訪者都談到了旅游中拍照的重要性，拍照似乎已經(jīng)成為旅游過程中的一種儀式性行為，既為旅游經(jīng)歷留下見證，也為日后“重現(xiàn)”體驗(yàn)制造憑借，還為日常社交提供資源。“我覺得真得的玩的話，應(yīng)該拍很多照片，然后保留下，這很重要，以后我時(shí)不時(shí)看一下會(huì)很開心?！保‵06）“拍完照，雖然已經(jīng)有了美麗的風(fēng)景還不夠，還要繼續(xù)修圖啊，就是要弄得特別美，然后發(fā)朋友圈，獲得一波點(diǎn)贊，獲得心理上的滿足?！保‵07）很顯然，實(shí)地旅游體驗(yàn)的上述意義是VR體驗(yàn)無法實(shí)現(xiàn)的。

第三，相對于VR體驗(yàn)來說，實(shí)地旅游更能經(jīng)歷陌生的環(huán)境和旅游過程中的不確定性，從而彰顯出不同于日常生活的意義。“旅游最主要的就是體驗(yàn)不同的環(huán)境，換一個(gè)完全陌生的環(huán)境，那里是一些陌生的人，是一些新的事物，VR的話環(huán)境沒有改變，有點(diǎn)違背旅游的初衷。”（F04）“旅游，我更喜歡的就是意外之喜，”（M02）“現(xiàn)實(shí)旅游中會(huì)隨機(jī)遇到一些人，一些事情，會(huì)影響你的情感、你的態(tài)度、你的心情，這個(gè)是無法讓VR植入的。”（M03）可以看出，來自陌生的、不確定情境下的實(shí)地的、多樣的、具體的切身感受是旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容，而這在VR中是很難虛擬的。實(shí)際上，VR在相當(dāng)程度上只能模仿對象，卻很難模仿體驗(yàn)。盡管這種對對象的模仿可以讓眼睛無法分辨出虛擬對象和現(xiàn)實(shí)對象的差別，但旅游體驗(yàn)不僅僅是風(fēng)景，更多的是一種有別于日常生活的意義。這種意義和日常生活的沉悶、停滯、缺乏變化相對立，因而本身就包含有陌生性和不確定性，它們本身就是人們踏上旅途的重要原因?！罢嬲穆糜斡泻芏嗖淮_定因素，這些不確定因素容易帶給人很多感觸嘛，就特別真實(shí)，就特別能讓人記住，覺得出去一趟物有所值。”（M06）“去旅游當(dāng)然是去看威士伯峰，但威士伯峰又不光是山，還有你根本不熟悉的人，還有你路上可能碰到的好看的花、動(dòng)物，還有你可能根本就沒吃過的食物和風(fēng)俗，現(xiàn)在雖然不知道，但去了就會(huì)置身其中，想想都興奮。”（F05）

最后，實(shí)地旅游能夠帶來VR體驗(yàn)所無法給予的精神體驗(yàn)。這些精神體驗(yàn)有些是指向人際的，如增進(jìn)了朋友親屬之間的親密感，“風(fēng)景對我來說倒是其次，和家人在一起才是主要的，一家人一起度假旅游，那種幸福感才是最重要的。”（F03）或者是和陌生人交流所產(chǎn)生的人生感悟，“我想去接觸一些新的人，跟他們聊天會(huì)發(fā)現(xiàn)很有趣，會(huì)帶給你一個(gè)新的世界?！保‵04）而談?wù)撟疃嗟膭t是拍照后在社交媒體與人分享的喜悅感和成就感。另外，由于攀登威士伯峰這樣的高山本身被賦予了諸多的精神含義，因此，這種和高山相連的精神體驗(yàn)也就成為受訪者所追尋的重要目標(biāo)。從訪談材料來看，受訪者期望在威士伯峰達(dá)到的精神體驗(yàn)包括有征服感、儀式感和心靈上的凈化感等。例如，有受訪者說，“如果我能爬上去征服它，就會(huì)覺得特別有成就感，就很喜歡這種感覺?！保‵04）“有可能的話，我會(huì)把去那里當(dāng)成對自己人生的一次獎(jiǎng)勵(lì)和一個(gè)標(biāo)志，標(biāo)志著我人生某一個(gè)階段的結(jié)束和某一個(gè)階段的開始，標(biāo)志著我一段旅程的結(jié)束和一段旅程的開始。”（M06）“登上它會(huì)跟它產(chǎn)生一種心理的溝通，你會(huì)受到心靈的洗滌。這個(gè)世界就我跟它，整個(gè)世界都很平靜。”（M03）而這樣的精神體驗(yàn)，受訪者并沒有從VR中得到，“這個(gè)（VR）怎么可能有你自己爬那個(gè)山登頂以后的感覺好，太輕松了，反而覺得有點(diǎn)無聊。如果是我自己辛辛苦苦地爬山之后欣賞了很漂亮的景色，我會(huì)覺得我的艱辛是很值得的。”（F02）

綜上所述，可以認(rèn)為，大多數(shù)受訪者認(rèn)為VR體驗(yàn)無法取代實(shí)地旅游體驗(yàn)，相當(dāng)程度上仍然和旅游體驗(yàn)的“真實(shí)性”有關(guān)。首先，VR的“真”更多的是視覺的“真”，VR的旅游也只是一個(gè)片段的風(fēng)景游覽，而不是從離家到回家、從山腳到山頂、從風(fēng)景到目的地的其他事物的綜合體驗(yàn)。因此，這里體現(xiàn)出的是一種“部分”和“整體”之間的關(guān)系，因而達(dá)不到所謂的“客觀的真實(shí)”。其次，雖然受訪者事先對威士伯峰一無所知，因而并沒有形成對基于旅游體驗(yàn)或刻板印象的“建構(gòu)的真實(shí)”的消費(fèi)，但受訪者基于以往的旅游經(jīng)驗(yàn)，仍然對目的地游覽和旅游過程中可能具有的體驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行了一定的想象，但這樣的想象在VR中無法印證，從而導(dǎo)致這一部分的“建構(gòu)的真實(shí)”被懸置了，完全沒有經(jīng)歷，也無法得到印證。第三，就受訪者期待從實(shí)地旅游獲得的陌生感、不確定性和各種精神體驗(yàn)來看，更多地反映出他們對王寧稱之為“存在的真實(shí)”的追求，這種真實(shí)既指向關(guān)乎自我塑造與自我認(rèn)同的“內(nèi)省的真實(shí)”體驗(yàn)，也指向被Turner稱之為“共睦態(tài)”的“人際的真實(shí)”的體驗(yàn)[31]。對這種真實(shí)的體驗(yàn)，通常指向旅游過程中的某一個(gè)具體的時(shí)空，例如經(jīng)歷艱難后登頂?shù)囊豢蹋怯慰秃椭車h(huán)境互動(dòng)時(shí)油然而生的一種感覺。而VR體驗(yàn)中，由于過程和互動(dòng)性的缺失，實(shí)際上這種“真實(shí)”的體驗(yàn)也缺失了，更多地被好奇、以及對VR視覺模擬效果的驚訝和贊嘆所替代。

對受訪者來說，無論是客觀的、建構(gòu)的抑或是存在的“真實(shí)”都是他們在實(shí)際旅游的過程中期待體驗(yàn)的，正是這些“真實(shí)”賦予了實(shí)際的旅游經(jīng)歷以意義，使得“旅游”成其所是。而在VR體驗(yàn)中，正是這些意義相當(dāng)程度上的缺失和懸置，使得它只能模擬對象，卻無法模擬體驗(yàn)，導(dǎo)致它無法取代真實(shí)的旅游經(jīng)歷。

3.3 VR體驗(yàn)對實(shí)地旅游體驗(yàn)限制的突破

受目的地客觀現(xiàn)實(shí)和人類身體條件的限制，實(shí)地旅游體驗(yàn)實(shí)際上也存在著種種限制，只能依賴想象去構(gòu)建體驗(yàn)。而作為一種數(shù)字虛擬，VR可以制造出一種“奇觀”。Kellner在論及電影時(shí)指出，“奇觀”是技術(shù)及虛擬技術(shù)施展自我本領(lǐng)的一種極其重要的場所，通過改變臨場感獲取某種放大效應(yīng)和扭曲效應(yīng)，從而制造出全新的觀影體驗(yàn)，這就是電影尤其是所謂大片帶給我們的奇觀震驚[32]。在訪談材料中，受訪者也談到了希望通過這樣的“奇觀”來突破旅游的客觀條件對體驗(yàn)的局限。這主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：

首先，受訪者希望能夠突破自然條件和自然節(jié)律對體驗(yàn)所造成的時(shí)空局限。例如，有受訪者談到，“看到那個(gè)懸崖，我就想是不是可以體驗(yàn)一下那種跳懸崖的感覺，最好我的身體也有相應(yīng)的體感，而不只是說視覺上的感受?！保‵07）“那個(gè)湖看著很漂亮，能不能通過VR看看湖里面和湖底是個(gè)什么樣子?！保∕03）“真正去旅游會(huì)有季節(jié)限制的，有VR的話，冬天去的時(shí)候可以切換到春天的景色看一下，春天去的時(shí)就切換到冬天的景色去看一下?！保‵06）在這里，受訪者表現(xiàn)為希望體驗(yàn)到突破時(shí)空客觀限制的自由。

其次，受訪者希望能夠根據(jù)自己的想象來塑造自己理想的風(fēng)景或在風(fēng)景中的生活?！澳M出這個(gè)山的各種野生動(dòng)物時(shí)不時(shí)在登山的道路邊上出沒，實(shí)際登山的時(shí)候是不可能的對不對？但模擬就可以，這樣的話也會(huì)有實(shí)際登山的時(shí)候所沒有的那種樂趣吧！”（M02）“我想在這個(gè)山上用VR虛擬一個(gè)自己理想中的家園，有一棟房子，周圍種滿各種鮮花，養(yǎng)一只貓，開一片菜園，種一片果園?！保‵02）可以看出，受訪者期望通過VR對目的地的改變，使目的地帶有更多的個(gè)人化的理想色彩，從而在一定程度上在風(fēng)景或旅游過程中打上個(gè)人的“烙印”，從而將風(fēng)景塑造為“自己的”風(fēng)景。

還有，受訪者希望能夠突破作為“人”的存在的局限，去獲取一種全新的體驗(yàn)。這既包括作為其他存在的視覺體驗(yàn)，如“我倒想試一下看蒼蠅眼睛里面這里是什么樣的，它們有復(fù)眼嘛。”（M04）也包括作為其他存在的生存體驗(yàn)，如“我想變成一條魚，在湖里面和其他魚一起游，體驗(yàn)一下大魚吃小魚，小魚吃蝦米。”（M06）“VR能不能讓我從參觀者變成這座山的一份子，去探索一下這座山這一億年的演化過程。一億年前我是這座山的恐龍，后來火山噴發(fā)我死了，又變成一只這座山上的老虎，在上面狩獵?！保‵11）甚至是超越人的生命的體驗(yàn)，如“我們可能不僅僅想來體驗(yàn)山峰的感受，更想體驗(yàn)其他超越人類感受的事物。終極問題的話，可能是體驗(yàn)一下生死，體驗(yàn)死在這座山上是什么感受?！保∕03）

可以看出，如果繼續(xù)沿用旅游體驗(yàn)“真實(shí)性”的視角的話，上述內(nèi)容更多地體現(xiàn)為“后現(xiàn)代的真實(shí)”，因?yàn)槭茉L者希望獲取的體驗(yàn)大多沒有原型，也就無所謂真假。但是，與以往觀點(diǎn)不同的是，受訪者在這里并非是尋找的只是“快樂”和“膚淺的審美享受”，也不是因?yàn)楸Ｗo(hù)的原因而將之作為“原型”的替代物，而是試圖尋求一種更深層次的體驗(yàn)，指向的是一種“存在的真實(shí)”。但這種“存在的真實(shí)”又有別于王寧對其所作的描述，即限定于具體時(shí)空和作為“人”的存在的自身和人際的“真實(shí)”。這里，受訪者期待的體驗(yàn)突破了既定的時(shí)空，以及作為“人”乃至“活著”的存在。這是一種“與無限時(shí)空和世間萬物共在”的存在體驗(yàn)，在實(shí)際的旅游經(jīng)歷中，由于現(xiàn)實(shí)世界中的種種制約，這樣的體驗(yàn)只能憑借想象及思考去體會(huì)和感受，無法成為感官所能感觸的“真實(shí)”，所以受訪者寄希望于VR技術(shù)，在“奇觀”中實(shí)現(xiàn)突破和超越。

4 結(jié)語

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，其所承載的打破“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的界線的理念和潛力對實(shí)際的旅游體驗(yàn)形成了挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生出虛擬旅游能夠取代實(shí)際旅游的問題。本研究從“真實(shí)性”角度出發(fā)，通過場景試驗(yàn)的方式，對這一問題進(jìn)行了初步探討。

首先，VR技術(shù)創(chuàng)造的是一種“逼真”，即一種技術(shù)條件下的“后現(xiàn)代的真實(shí)”。它雖然在視覺上足夠的真實(shí)，但受訪者意識到這并不是實(shí)際的“真”，并沒有取代客體本身的“真實(shí)”。這一方面和目前VR技術(shù)的不完善有關(guān)，但更重要的是VR知覺和自然知覺本身的差異所致：VR知覺只能提供“想象式的沉浸”，而自然知覺是一種“具身性的沉浸”[26]，和我們的知覺經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。

其次，如果對客體的期待僅僅是視覺上的“真實(shí)”，那么從訪談結(jié)果來看，VR技術(shù)確實(shí)在一定程度上能夠?qū)?shí)地旅游產(chǎn)生替代。但就實(shí)際情況看，受訪者對實(shí)際旅游經(jīng)歷的期待遠(yuǎn)比客體的視覺形象要多得多?；诳腕w的“真實(shí)”和基于存在的“真實(shí)”都是受訪者在一次旅游中期待的經(jīng)歷，它們都賦予了實(shí)地旅游過程以意義。而在VR體驗(yàn)中，只有“部分的”或視覺的“客觀的真實(shí)”，“建構(gòu)的真實(shí)”和“存在的真實(shí)”被懸置，被VR體驗(yàn)的好奇感和震懾感所取代，因此，旅游對游客的意義在很大程度上也是缺失和被懸置起來的。也因?yàn)槿绱?，VR體驗(yàn)只能是實(shí)地旅游的“視覺替代”，成為一種實(shí)際旅游有困難時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。

盡管如此，VR技術(shù)的“奇觀”制造潛力對受訪者深層次的“存在”體驗(yàn)提供了一種期待。這些體驗(yàn)期待本來受到既定時(shí)空和人自身的“存在”的種種限制，但VR技術(shù)卻有可能突破和超越這些限制，通過制造出一種獨(dú)特的“后現(xiàn)代的真實(shí)”，從而在感官上達(dá)成一種“與無限時(shí)空和世間萬物共在”的存在體驗(yàn)。這種“存在的真實(shí)”并非以往研究中基于自我和人際的“真實(shí)”，而是一種突破時(shí)空限制乃至人的“存在”本身的一種“真實(shí)”。因此，它可以創(chuàng)造出一種獨(dú)特的體驗(yàn)，是對既有旅游體驗(yàn)的延伸和深化。從這個(gè)角度來看，VR技術(shù)的發(fā)展在未來的旅游中自有其合適的角色和應(yīng)用潛力。

整體來說，目前面向未來的旅游研究數(shù)量十分有限，具體到旅游本身的終結(jié)性的研究更加稀缺。隨著虛擬技術(shù)的發(fā)展，Sharpley提出了實(shí)地旅游是否可取代的問題，而本文通過真實(shí)性視角的分析表明：VR在一定程度上只是對客體的視覺的“真”的虛擬，它無法構(gòu)建出真實(shí)性賦予實(shí)地旅游的種種意義。只要這些意義仍被期待，VR體驗(yàn)就無法替代旅游經(jīng)歷。需要指出的是，VR體驗(yàn)也被賦予了獨(dú)特的期望，那就是拓展“存在的真實(shí)”的范圍和意義，從而來延伸和深化旅游體驗(yàn)。

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