苗國，陳友華

(南京大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 南京 210046)

1 前言

人類的“生育行為”不同于其他生命體的“生殖行為”，費孝通先生(1998)在其經(jīng)典著作《鄉(xiāng)土中國生育制度》中提出三個論斷“人類生育制度中包含生和育兩個部分，供給新的社會分子是人類生育制度的任務(wù)，家庭是現(xiàn)代的產(chǎn)物”。社會學(xué)的研究傳統(tǒng)一直關(guān)注婚姻、家庭、社會制度之間的密切聯(lián)系，通過制度與文化變遷視角研究人類生育行為的嬗變，婚姻、家庭與性的“現(xiàn)代化”是其中一個重要的線索(費孝通，1982，1983；沈奕斐，2013；陳映芳，2010；王躍生，2006；彭希哲,胡湛，2015；唐燦，2010；郭志剛，2010)。雖然傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土中國”在逐漸被“現(xiàn)代中國”所代替，但費孝通先生的家庭社會學(xué)思想和“生育制度”理論依然享有極高的學(xué)術(shù)參考價值。潘允康(2010)將其精華總結(jié)為：“以‘人類種族綿續(xù)的保障’為中心的婚姻家庭本質(zhì)論、以‘社會結(jié)構(gòu)中的基本三角’為模式的婚姻家庭結(jié)構(gòu)論和以‘雙系撫育’為中心的婚姻家庭功能論?！边M(jìn)入21世紀(jì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)散與城市化的加速，以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)科技的普及，社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代意義的社會變遷使得人類的婚姻制度與家庭關(guān)系再一次發(fā)生了巨變，性行為與生育行為的“分離”，家庭從“生產(chǎn)單元”逐漸轉(zhuǎn)向“消費單元”，人口再生產(chǎn)組織的基本單位正在經(jīng)歷一場“現(xiàn)代性革命”。雖然附著于家庭的人口再生產(chǎn)功能并未消失，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來的“外部性”沖擊，教育、醫(yī)療與社會保障等復(fù)雜組織架構(gòu)，在制度層面讓人類繁衍的危機從“馬爾薩斯陷阱”逐步讓位于“低生育率陷阱”。

邁向“現(xiàn)代化”，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型是一種時代趨勢。在世界范圍內(nèi)，特別20世紀(jì)下半葉以來，先是發(fā)達(dá)國家，后是發(fā)展中國家漸次進(jìn)入低生育水平行列?！爱?dāng)前全球210個國家和地區(qū)中有85個處于低生育水平，其中，24個處于很低生育水平，而這24個國家都分布在歐洲和東亞”(茅倬彥、申小菊、 張聞雷，2018)。在筆者看來，現(xiàn)代化進(jìn)程中“極致理性”、“高度組織化”帶來的工業(yè)科技、城市化及其社會保障制度等系列“進(jìn)步主義”(Progressi-vism)，保障了發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會運轉(zhuǎn)，但在“繁衍”議題上極大地削弱了人類的“繁育力”。一般說來，越發(fā)達(dá)的國家地區(qū)，生育率越低迷，以現(xiàn)代化為最終追求的社會發(fā)展模式，個體家庭為單位的人口再生產(chǎn)“產(chǎn)出效率”大幅度下降，特別是西方與東亞發(fā)達(dá)國家，嚴(yán)重的少子老齡化擔(dān)憂成為各國政府的“心頭大事”，如何應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型背景下的“低生育率陷阱”，從社會轉(zhuǎn)型視角，提出新的認(rèn)知框架與制度反思迫在眉睫。本文希望從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)角度，沿著人類子女后代的“再生產(chǎn)”從生物本能，向理性“(家庭)私人產(chǎn)品生產(chǎn)”再到公共產(chǎn)品轉(zhuǎn)變這一線索，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用機理、實質(zhì)表征再到當(dāng)下應(yīng)對之策的不足之處提供新的理論視角與反思。

2 文獻(xiàn)回顧：社會轉(zhuǎn)型視角下的生育轉(zhuǎn)變

2．1 現(xiàn)代化與人口轉(zhuǎn)變

作為一個被經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)普遍關(guān)注的“跨學(xué)科領(lǐng)域”，關(guān)于人類族群繁衍的基礎(chǔ)變量“生育率”的影響因素研究，一直受到高度關(guān)注(Becker G.S.& Lewis H.G.1973；Becker,G.S.1976；Bongaarts,J.2001；Easterlin,Richard A，1975，1978；Freedman,Ronald，1979；Leibenstein,Harvey.1974；Baudin T.2010)?；仡櫳婕暗蜕尸F(xiàn)象的各種理論范式，西方的人口社會學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出多種解釋：弗里德曼(Freedman)在其所著的《生育下降的理論》一書中認(rèn)為：生育率下降主要是“宏觀發(fā)展的變化如工業(yè)化、文化等導(dǎo)致社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織轉(zhuǎn)變的結(jié)果。生育率下降并不限于社會結(jié)構(gòu)某一或某些子系統(tǒng)的變化，很可能還與文化因素有很大的關(guān)系?！卑罡甏呐c沃特金斯(Bongaarts and Watkins，1996)認(rèn)為人口研究的時代背景已經(jīng)發(fā)生了很大變化：“現(xiàn)代社會婚姻關(guān)系中的性需求增加，使婚姻解體更容易，經(jīng)濟(jì)因素對生育率的影響程度變小，而其他因素對生育率的影響程度則有所加強”。(42)從社會變遷視角，馮德卡認(rèn)為，兩次人口轉(zhuǎn)變基于不同的家庭模式，第一次人口轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)家庭模式是傳統(tǒng)的“中產(chǎn)階級家庭模式”(bourgeois family model)，而在第二次人口轉(zhuǎn)變中被“個人主義家庭模式”(individualistic family model)所取代(吳帆、林川，2013)。但社會轉(zhuǎn)型對生育行為的影響，并不容易采用定量模型給以“操作化”，因此，如何在理論上進(jìn)行機理分析，并評估這一因素對生育率下降的“邊際貢獻(xiàn)”變得具有挑戰(zhàn)性。以萊賓斯坦(H.Leibenstein)和貝克爾(Gary S.Becker)為代表的子女“成本效用”理論，指出現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)因素依然是生育率的關(guān)鍵影響因素，子女“由質(zhì)量向數(shù)量替代”是一種合乎經(jīng)濟(jì)理性的“必然選擇”，因此，伊斯特林(Richard A.Easterlin)提出的整合模型(Synthesis model of fertility)為代表的生育供給需求理論，將子女視為一種“商品”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計算分析，受到了許多非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的質(zhì)疑。當(dāng)然，在本文中，筆者的立論基礎(chǔ)并不是前人所批評的研究者“濫用經(jīng)濟(jì)效用”(Hirschman,Charles，1994)，而是謹(jǐn)慎地發(fā)現(xiàn)，子女后代在現(xiàn)代社會正在向“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”演化。在西方發(fā)達(dá)國家，公共產(chǎn)品的“福利詛咒”已經(jīng)在摧毀經(jīng)濟(jì)繁榮與社會穩(wěn)定的正向激勵機制，人口政策方面的福利舉措又在成為人口再生產(chǎn)的“巨大威脅”。雖然人們對低生育現(xiàn)象背后的社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋范式的“技術(shù)細(xì)節(jié)”有各種爭論，但多數(shù)研究者都能達(dá)成基本共識：進(jìn)入21世紀(jì)，馬爾薩斯主義(Malthusianism)所擔(dān)憂的人口爆炸已成昨日黃花，能維持高生育率的國家?guī)缀跸В絹碓蕉嗟膰疫~進(jìn)“低生育率”行列，也就是說，一個國家、一個組織一旦引入“現(xiàn)代化”的各項理念與生產(chǎn)生活方式，人口再生產(chǎn)無論是在生物層面，還是制度層面都會受到嚴(yán)重抑制。

2．2 制度主義框架視域下的社會轉(zhuǎn)型與生育行為

人類繁衍與動物繁殖的底層邏輯是一致的，“兩性生殖”在生物學(xué)意義上源自于生命的本能沖動(費孝通，1998)。自然模式下，生物種群規(guī)模主要受限于自然資源約束與同等生態(tài)位的物種競爭。但由于人類設(shè)置復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會制度，人類繁衍的生物本能的達(dá)成不再隸屬于自然模式。動物性以外，理解人類繁衍愈加“復(fù)雜”的社會性與個體化的沖突與人類組織“脆弱性”，需要一種制度主義視角。這其中，最重要的嬗變是：生命繁衍的“自發(fā)、自生秩序”被“組織”或者“人造秩序”所規(guī)制(齊格蒙特·鮑曼，2002；烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克—格恩斯海姆，2011；Turner,Billie Lee，et al.，2003；Easterlin,Richard,Robert Pollak,and Michael L.Wachter，1980)。無論是“宗教、道德和法律、婚姻與家庭”，無論從哪個層面來看，人類繁育的“自然的、自由的”性交配選擇都被大幅度縮減。例如，在婚姻與家庭變革“平等、自由、品質(zhì)生活”等口號的背后，城市化背景下，現(xiàn)代都市男女的婚配變得愈加困難，男女雙方的“家庭背景、受教育程度、財富資源、社會地位感知”等都在“干擾”生物學(xué)意義的自由、自愿匹配?；橛?，人類也更樂意把生育剩余(節(jié)約的物質(zhì)與精神資源)用于其他方面(比如消費主義、性解放)，理性利益計算作為“激情的馴服者”，城市家庭普遍選擇子女質(zhì)量追求替代子女?dāng)?shù)量需求。同時，在家庭生育為主流價值觀的模式下，制度文化無法容忍“非婚生育”，中國都市青年的成婚困難、婚姻脆弱性上升都會對國家與民族合理人口規(guī)模與合理結(jié)構(gòu)造成嚴(yán)重沖擊。

伴隨著全球化進(jìn)程，世界范圍內(nèi)無論是發(fā)達(dá)國家還是欠發(fā)達(dá)國家在過去30年經(jīng)濟(jì)社會或多或少都取得了發(fā)展，在全球范圍內(nèi)影響生育行為的主要因素——追求工業(yè)化、城市化、教育發(fā)展、婦女就業(yè)率上升與地位提升等成為“普世”的社會主流發(fā)展趨勢(陳友華，苗國，2016)。隨著人類社會組織復(fù)雜度的提升，特別是教育體系的擴(kuò)張，就業(yè)市場與社會保障體系的建立，子女“投資-回報”觀念的“理性化”熏陶加強，子女后代“再生產(chǎn)”被社會化組織裹挾，其私人產(chǎn)品屬性進(jìn)一步走向“公共產(chǎn)品化”。這一社會轉(zhuǎn)型過程本身“不可逆”，使得我們認(rèn)識中國生育轉(zhuǎn)變與生育政策應(yīng)對，需要一種“未雨綢繆”的高瞻遠(yuǎn)矚。

3 實質(zhì)：社會轉(zhuǎn)型與生育行為

3．1 現(xiàn)代化與少子化：“私人產(chǎn)品”的嬗變

把人類歷史拉長，人口族群繁衍的演化歷史主要分成兩個時期：工業(yè)革命之前和工業(yè)革命之后。早期的子女?dāng)?shù)量追求或許是一種低生產(chǎn)力水平下的“經(jīng)濟(jì)理性”，進(jìn)入現(xiàn)代社會，子女“質(zhì)量論”抬頭也是一種高生產(chǎn)力水平下的“經(jīng)濟(jì)理性”進(jìn)化。(43)縱觀人類歷史，許多歷史學(xué)家認(rèn)為：三百年間人類文明的勝利源自一件“開天辟地”式的歷史事件，那就是工業(yè)革命。工業(yè)革命之前，人類和其它動物一樣，長期處于馬爾薩斯陷阱：“除非受到抑制，人口將呈幾何級數(shù)增長，抑制人口的決定性因素是生活資料，人口總是被抑制在生活資料所允許的水平之下?！痹诠I(yè)文明產(chǎn)生之后，正如馬爾薩斯所指出的，傳統(tǒng)社會的技術(shù)進(jìn)步確實可在短期內(nèi)提高勞動生產(chǎn)率，但人口增長很快又會將勞動生產(chǎn)率拉下來，“馬爾薩斯陷阱”就此產(chǎn)生。但是從人類生育水平大幅度下降的成因來看，性行為與生育之間的聯(lián)系多數(shù)情況下處在各種制度“規(guī)訓(xùn)”不斷加強的狀態(tài)。

性是人類的本能，在傳統(tǒng)社會，“性”的替代物幾乎沒有，并缺少避孕節(jié)育手段，因而性與生育緊密聯(lián)系在一起。因此，傳統(tǒng)社會生育孩子多，并不完全是人們的意愿，其中有部分屬于“非自愿”生育，生育崇拜不僅是低生產(chǎn)力狀態(tài)下的需要，也是一種“激情本能”“自然釋放”的結(jié)果。進(jìn)入工業(yè)化時代，子女作為家庭依靠的時代不斷遠(yuǎn)去，由于人類創(chuàng)造財富能力的大幅度提升而削弱了對子女的數(shù)量要求，按照貝克爾(Gary S.Becker)的理論，子女可以視為一種需要理性分析的“商品”，生育子女追求的是一定的合理回報。雖然這種純粹的經(jīng)濟(jì)理性分析遭致了許多批評，但人類的子孫后代其實一直都是一種“特殊”商品(交易受限、功能復(fù)雜的特殊產(chǎn)品)，其效用一是基因延續(xù)的本能作用，另一則是個體未來生活保障的來源。生育激勵機制的衰退，大體經(jīng)歷了兩大“下降”過程，如下圖1所示。

圖1 從“自然平衡模式”到“理性有序模式”生育行為的經(jīng)濟(jì)平衡點

在自然平衡模式下，調(diào)控人口的是“馬爾薩斯原理”——“除非受到抑制，人口將呈幾何級數(shù)增長，抑制人口的決定性因素是生活資料，人口總是被抑制在生活資料所允許的水平之下。”進(jìn)入到現(xiàn)代“理性有序模式”后，首先是子女的“商品化”(準(zhǔn)確來說是私人產(chǎn)品化)，讓人類再生產(chǎn)的意愿與選擇經(jīng)歷了“質(zhì)量替代數(shù)量”的理性抉擇。進(jìn)入后工業(yè)社會，養(yǎng)育子女成本因為其公共產(chǎn)品化而進(jìn)一步飆升，現(xiàn)代制度的高成本“嵌入”育兒過程，進(jìn)一步抑制了生育水平。(44)正如米塞斯在《人的行為》(Human Action)一書中提到的那樣：“處理人類與微生物之間的關(guān)系確實是非常不同的，因為我們有理性的力量，而它們沒有?！别B(yǎng)育子女追求回報是人類經(jīng)濟(jì)理性使然，社會制度與公共輿論把愛與付出視為美德，其背后的“潛臺詞”恰恰印證了人類“自私”之本性從未褪去，生育激情本能到生育理性，再到壓倒不求回報的“愛行為”(只付出不計回報)，前者才是家庭與人口再生產(chǎn)延續(xù)的主要動力，后兩者則演化為“質(zhì)量替代數(shù)量”的抑制作用，甚至成為丁克一族自愿放棄生育的理由。保持生育水平不低于更替水平是人類族群存續(xù)的必要條件，但是少子老齡化帶來的宏觀危機視角很難被個體視角所感受。

3．2 后工業(yè)時代的“公共產(chǎn)品”：家庭變遷與生育行為

正如道格拉斯·諾斯(1990)所言：“激勵是經(jīng)濟(jì)績效的根本性因素”，無論是財富物質(zhì)再生產(chǎn)還是人口再生產(chǎn)，消費總比生產(chǎn)容易，“放縱自在”的消耗生命與“負(fù)責(zé)任”的養(yǎng)育生命，難度系數(shù)的差別“一目了然”。假如在人口再生產(chǎn)方面缺乏激勵機制，由于社會轉(zhuǎn)型和變遷，子女從出生、到教育、到就業(yè)、再到社會保障，“育兒”所需注入的社會資源越來越多與越來越復(fù)雜。(45)子女假如是簡單商品，具有長期、中期、短期的內(nèi)在價值(無論是數(shù)量和質(zhì)量維度，投入資源未來有回報才是真正有價值的商品，個體理性總是樂意為“有回報”的事情買單，這種激勵是良性循環(huán)激勵)，當(dāng)子女演進(jìn)為了公共品(個體投入的資源更多的是為他人做嫁衣，那么激勵就變?yōu)閻盒匝h(huán))。在工業(yè)化與城市化社會，對子女質(zhì)量追求在集體意識削弱，個體化不斷凸顯的時代，成為一種普遍的社會現(xiàn)象，只是“不計回報”的“愛”需求很難維持人口再生產(chǎn)的可持續(xù)性。人們覺得子女預(yù)期收益下降、成本不斷攀升，生育激勵機制之所以出現(xiàn)根本性逆轉(zhuǎn)，反映的是家庭分工逐漸被社會分工所代替的社會轉(zhuǎn)型后果——傳統(tǒng)社會中育兒成本多由夫妻雙方承擔(dān)，在現(xiàn)代社會則部分由國家與社會承擔(dān)，還有部分需要通過社會、市場進(jìn)行購買”(陳友華，苗國，2016)。假如這些分工都由市場承擔(dān)，并由自由競爭帶來的高效率，成本應(yīng)該比個體獨自承擔(dān)要低。比如，年輕人普遍認(rèn)為“外賣就比自己做飯要省時省力”。但諸多分離出來的社會分工并非由市場機制提供，特別是跟育兒相關(guān)的教育、醫(yī)療與社會保障體系的“膨脹”，最終買單的都是納稅人。也就是說，“免費的義務(wù)教育其實并不免費，只是其教育費用承擔(dān)發(fā)生了轉(zhuǎn)嫁而已”，西方社會的諺語“freedom is never free”(“自由從來不是免費的”)更是發(fā)人深省?！坝齼盒袨椤钡某杀厩度氲缴鐣瘷C制之中后，子孫后代的“公共產(chǎn)品化”，或者說育兒資源需求的外部性轉(zhuǎn)移，讓生育子女行為從“商品”走向“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”，如果匱乏自由競爭，“不負(fù)責(zé)任”地抬高成本才是“資本或者資源(權(quán)力)掌握者”一種經(jīng)濟(jì)理性行為。

換言之，生育成本構(gòu)成中的“物質(zhì)問題”(傳統(tǒng)社會養(yǎng)育子女最擔(dān)心的是吃飯問題)在現(xiàn)代社會容易解決，但“心力問題”(人力服務(wù)也是一種重要的成本)卻并未因為人類經(jīng)濟(jì)組織效能以及社會分工專業(yè)度提升而下降，子女養(yǎng)育資源投入演變?yōu)橐豁椉彝ド鐣Y源的全面比拼。在這場“質(zhì)量競爭”中，一方面是需求端的“無限膨脹”；另一方面，國家干預(yù)——“利維坦”的作用不可小覷。無論是高房價、高教育費用、高醫(yī)療費用，公共產(chǎn)品服務(wù)價格昂貴本質(zhì)上是市場競爭不足的結(jié)果。這其中，競爭不足、權(quán)力壟斷的形式非常多樣，既有明面上有牌照控制、準(zhǔn)入控制、教育年限嚴(yán)控、“教育減負(fù)”、“整頓課外輔導(dǎo)班”一刀切等等“武斷”規(guī)制類型，也有很多人們習(xí)以為常的“合法”、“合規(guī)”需要(46)公立教育系統(tǒng)強制規(guī)定教育年限，這種“學(xué)制”的“剛性年限”大大推后了青年人口的就業(yè)、婚配，甚至部分錯過了“財富創(chuàng)造與人口繁衍”的最佳生理期，學(xué)制剛性而非自由選擇帶來的經(jīng)濟(jì)社會的“凈損失”是難以估算的，這種強制性教育制度，在許多方面都違背了“自然規(guī)律”，更不是“市場選擇”的結(jié)果。同樣類似的，“就業(yè)社會保障制度”設(shè)置整齊劃一的強制退休年齡，而不是“企業(yè)”與“雇員”自愿、自由協(xié)商一致達(dá)成契約，也會帶來大量勞動力“提前退出”損失，無論是西方還是東方的社會養(yǎng)老保障體系，“在少子老齡化”境況下最終都會淪為“旁氏騙局”。。無論是城市還是農(nóng)村，以公共服務(wù)為“民生”的旗號，擴(kuò)大政府對公共服務(wù)與福利輸出的供給，干涉范圍越廣、越深，競爭度越低，百姓實際為之付出的成本越高?？梢钥吹?，生活、教育、住房、醫(yī)療等成本的急劇增加，使得孩子的家庭撫養(yǎng)成本急劇增加，而政府干預(yù)極難彌補，“任何事情都有成本，成本一旦產(chǎn)生就不會消失，只能轉(zhuǎn)移”，任何“物質(zhì)型”的、“保護(hù)不平等一方的”、“同情弱勢群體”的鼓勵性生育政策，其福利支出增加都需要他人付出更多的代價來“買單”，更何況，任何政府福利的發(fā)放都有著大量的腐敗、機會成本與輸送“損耗”。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們，義務(wù)教育免費、生育補貼的錢或許只是購買昂貴商品房的“微弱反哺”。再比如，政府對企業(yè)實施嚴(yán)格的孕產(chǎn)婦保障，會讓女性在用人單位、特別是企業(yè)求職過程中遭受嚴(yán)重的就業(yè)歧視。(47)從制度和社會文化方面消除對女性就業(yè)的歧視。女性生育不只是實現(xiàn)了家庭的生育意愿，同時也是增加人口規(guī)模，幫助社會進(jìn)行族群繁衍，具有一定的外部性，需要對女性生育進(jìn)行政府補償以實現(xiàn)社會最優(yōu)生育水平，讓企業(yè)和家庭來補償時，最終補償成本仍然會轉(zhuǎn)嫁到女性個人身上，造成就業(yè)歧視(甘犁，2018)。除非徹底洗心革面，徹底回歸“自由市場模式”讓更多市場競爭主體介入，否則，“子女教育”、“住房”、“醫(yī)療”的政府干預(yù)，只會加重“新三座大山”的負(fù)擔(dān)。

3.3 東亞與西方的“低生育行為”背后的社會轉(zhuǎn)型經(jīng)驗

3.3.1 東亞的“低欲望社會”

日本由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化是東亞社會的奇跡，“彬彬有禮”、講究秩序是日本文化長期塑造的結(jié)果，也使得日本成為文明社會的代表之一。但令人驚訝的是：在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)體中，東亞的“低欲望社會”以日本最為典型。具體表現(xiàn)為：日本年輕人的性生活越來越少，不婚比例不斷上升。這背后反映的是日本青年一代對于生育、消費和投資的欲望與父輩一代無法“同日而語”。為何這一代年輕人對性生活和婚育越來越不熱衷？同時，為何這股思潮還頗具“傳染性”？在韓國、新加坡、中國的大城市與港澳臺地區(qū)，類似“單身族”現(xiàn)象也越來越普遍。這不僅是因為線下兩性“實體接觸”昂貴又“麻煩”，年輕人面對豐富的、觸手可及的互聯(lián)網(wǎng)欲望影像，會有顯著的“替代擠出效應(yīng)”，“低成本”與“麻煩少”都促使年輕一代通過網(wǎng)絡(luò)從線上輕松獲取大量的“性釋放”資源，這是一種傳統(tǒng)“面對面”社會交往能力的退化，不僅印證了吉登斯的“非在場理論”(absent theory)，更是嚴(yán)肅經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。(48)按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，從“單個的個體”到“整體性的制度”，“價格”(成本)機制扮演了重要角色。兩性通過婚姻獲取性釋放的渠道成本較高，與現(xiàn)代社會充斥大量低成本性釋放渠道相比，由于價格(成本)機制存在明顯的“雙軌制”，其結(jié)果是，只要給個體自由，那么個體在追求自己利益最大化的過程中就會產(chǎn)生新制度，兩性交媾的價格“雙軌制”讓傳統(tǒng)婚姻制度受到嚴(yán)重沖擊，不婚不育現(xiàn)象的蔓延也是制度沖擊的必然后果。

3.3.2 西方的“單身社會”

在生物學(xué)上，群居生活為最早期的人類社會成員創(chuàng)造了競爭優(yōu)勢，因為群居意味著分工、合作、安全與保護(hù)，更容易獲得食物，以及“對群體有利”的繁衍后代的機會。但在“現(xiàn)代社會”，由于生產(chǎn)力發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造的財富，以及現(xiàn)代國家福利提供的社會保障使更多人能夠負(fù)擔(dān)得起這樣的生活——單身生活成為了一種可能。單身在現(xiàn)代社會有許多表現(xiàn)形式：單身、單親家庭、分居、穩(wěn)定的性伴侶但不結(jié)婚、甚至不穩(wěn)定的性伴侶，等等，家庭這一傳統(tǒng)的社會細(xì)胞或者說基本組織單位，在西方日漸衰微。有數(shù)據(jù)顯示：1950年，僅有22%的美國成年人是單身，同時，400萬獨居者(約50萬獨居年輕人)占到了美國住戶的9%。2015年，超過50%的美國成年人正處于單身，其中3100萬人獨自一人生活，獨居人口占美國戶籍總數(shù)的28%。1996年全球有1.53億獨居人口，2006年有2.02億獨居人口，短短十年間增長了33%。(49)[美] 艾里克·克里南伯格，《單身社會》，人民文學(xué)出版社，2017年8月，第6頁。目前，人類社會獨居人口急劇增加并不是美國獨有的現(xiàn)象，而是全球性趨勢。這一現(xiàn)象給社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化帶來了巨大影響。盡管東方的傳統(tǒng)“家思想”根深蒂固，在多數(shù)社會形態(tài)下，長輩、宗教組織、保守主義團(tuán)體都在告誡年輕人：“不婚、不生”獨自生活未來將導(dǎo)致孤獨和與世隔絕的孤立。也許，克里南伯格在《單身社會》一書向我們揭示了“絕大多數(shù)單身者正熱忱地投身社會與社交生活中，他們比同齡已婚人士更熱衷于外出就餐、鍛煉身體、參與藝術(shù)及音樂課程、公眾活動、演講以及公益活動。也許，這個時代，獨自生活在逐漸成為主流，一種人們既被時代脅迫著接受又樂意為之的矛盾主流?！?50)[美] 艾里克·克里南伯格，《單身社會》，人民文學(xué)出版社，2017年8月，第7頁。過往人類社會從未擁有如此龐大的獨居者人口，這也意味著人們無法從過往的歷史中獲得經(jīng)驗教訓(xùn)，中國未來的社會走向?qū)⑷Q于今日年輕人的生活方式選擇。

3.3.3 “低欲望社會”與“單身社會”的社會后果

家庭與人口的再生產(chǎn)模式取決于自發(fā)市場秩序的后果，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，個體才能從家庭義務(wù)中擺脫出來，家庭不再是生產(chǎn)中心，而變?yōu)橐粋€消費中心，人口再生產(chǎn)在財富暴增“工業(yè)文明”時代逐步向“個體化家庭”模式演進(jìn)，社會團(tuán)結(jié)不再由神圣的集體意識(宗教與宗族觀念)來承擔(dān)，而是異質(zhì)性個體之間的市場機制鏈接和個體文化的認(rèn)同凝聚。只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“成本-收益”原理在持續(xù)作用，任何非“自發(fā)市場秩序”之下的“制度規(guī)訓(xùn)”與“美好追求”都隱含著高昂的交易成本與制度摩擦。在傳統(tǒng)社會，婚姻制度之所以被人類選擇，因為它符合兩性撫育下一代的需要，換言之，具有經(jīng)濟(jì)比較優(yōu)勢。隨著現(xiàn)代性社會的來臨，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，原本兩性結(jié)合的交易成本從簡單生物學(xué)意義的“基因匹配”到“物質(zhì)財力、文化、階層甚至信仰、情感層面”的“登對”，諸多組織制度、道德規(guī)范與文化禁忌因素給婚姻本身帶來了許多“交易摩擦”。這種摩擦大幅度抬高了婚育的機會成本與門檻。在一些國家，為了保衛(wèi)兩性“合法婚姻”甚至設(shè)置了“極高的準(zhǔn)入與撤離”門檻。例如，愛爾蘭等天主教國家必須從一而終，禁止夫妻離婚，但人們的理性選擇不是維持傳統(tǒng)的“終生不渝”的婚姻美德，而是讓結(jié)婚率不斷創(chuàng)下新低，高昂的制度成本甚至革新了婚姻與家庭樣貌——這在西方、東方發(fā)達(dá)國家，出現(xiàn)單身社會或低欲望社會就變得容易理解起來。

“單身社會”、“低欲望時代”是一個異常嚴(yán)肅的社會危機。表面上看，生產(chǎn)力發(fā)展帶來了個體的經(jīng)濟(jì)獨立，并塑造了一個全面“個體化”的時代，社會成員似乎可以不太直接依賴組織(家庭、企業(yè)、社會)而生存下去。但事實上，保證人類生存的物質(zhì)與能源、信息資源的交換系統(tǒng)非常復(fù)雜，人類社群的組織形態(tài)應(yīng)變得更緊密、更依賴與他人協(xié)作，個體化生存本是難以行得通的，卻在表面上變得“合情合理”，人際關(guān)系與家庭組織方式的“原子化”也似乎成為一種趨勢。以至于在大都市，戀愛與婚姻成本極高，即便成家想多要個孩子的愿望也越來越難實現(xiàn)?？陀^來看：一方面，是生物繁殖力的下降，這也許與人類在城市條件下的高密度居住帶來的環(huán)境改變(污染與情緒壓抑)有關(guān)，以及女性生育年齡的大幅度推遲導(dǎo)致生物角度“繁殖力”的大量損失(51)“Sperm Counts Continue to Fall”，https://www.theatlantic.com/family/archive/2018/10/sperm-counts-continue-to-fall/572794/；另一方面，大量社會構(gòu)建的“安全殼”機制毀壞了人口再生產(chǎn)的激勵機制，“一個人可以活得不錯，能自由自在干嘛追求責(zé)任束縛，至于養(yǎng)育下一代，自己還沒活明白，就不要拖累別人了，若被問到年紀(jì)大了怎么辦，‘還沒想好’、‘想太多太遠(yuǎn)那么累干嘛’自然是一種超脫，不是還有退休工資(社會保障體系)嗎？”。

4 表征：社會轉(zhuǎn)型與生育文化

4.1 個體化與脆弱性

20世紀(jì)60年代，歐洲尤其是西歐地區(qū)的婚姻、生育和家庭行為模式出現(xiàn)了一系列革命性變革?！巴游幕敝饾u成為一種普遍的形式甚至有代替婚姻的趨勢，生育與婚姻逐漸分離，非婚生育比例越來越高，被人口學(xué)家認(rèn)為是“第二次人口轉(zhuǎn)變”(吳帆、林川，2013)。在中國，物質(zhì)生活水平的提高、城市化進(jìn)程的加快和教育水平的普遍提升帶來現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型，同時也帶來了社會觀念和個人價值觀的深刻變革?，F(xiàn)代社會變遷與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)相遇，使傳統(tǒng)的社會性約束力下降，個體的重要性日益凸顯?！皞€體化”是指既有社會形式的解體，階級、社會地位、性別角色、家庭等范疇的逐漸弱化，個體日益從傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的束縛中脫離，成為社會再生產(chǎn)的基本單元，這些都滋養(yǎng)了“獨立文化”的產(chǎn)生，特別是女性受教育機會的增加、就業(yè)幾率的大幅提高，社會流動能力的增強，使得越來越多的女性擺脫了家庭的束縛，國家中福利制度的建立和完善，使得個體能夠有更多自我實現(xiàn)與自我追求，從“為他人而活”慢慢創(chuàng)造屬于自己的生活，開始追求“為自己而活”的生活方式。當(dāng)越來越多的個體追求自我以及這種純粹的親密關(guān)系之時，性、婚姻與生育之間的傳統(tǒng)生命歷程軌跡便發(fā)生了重新排序或斷裂。性的發(fā)生不再必然以婚姻與生育為前條件，人們的婚姻家庭和生育行為模式也相應(yīng)產(chǎn)生了“個體化”的變化趨勢。

與此同時，人類依賴社會資源撫養(yǎng)下一代在面臨“脆弱性”的挑戰(zhàn)。大量的生物學(xué)研究顯示：“相比獨立繁殖的生物，合作繁殖的物種更能適應(yīng)極端環(huán)境，團(tuán)結(jié)才能活下去?！?52)Cornwallis,C.K.,et al.,Cooperation facilitates thecolonization of harsh environments.Nature ecology & evolution,2017，1(3):p.057.人類與其他動物不同，對于客觀物理環(huán)境困難的克服，一方面利用獨特的智能打造了精密、復(fù)雜的知識與資源組織體系，諸如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、工業(yè)、能源及交通通訊工具的發(fā)達(dá)，讓人類不再懼怕極端自然環(huán)境；另一方面，人類的繁育還高度依賴“組織化程度”極高的經(jīng)濟(jì)社會組織，比如家庭、職業(yè)分工、醫(yī)療與學(xué)校等社會制度。但這些“便利”科技、復(fù)雜社會組織與高生產(chǎn)力水平，寵溺出人類嚴(yán)重的“脆弱性”(vulnerability)特質(zhì)與“個體化”(individualization)幻覺：我們的社會制度搭建了五花八門的“安全殼”，一旦這些“套中人”從“安全殼”中脫離，遷徙、覓食、捕獵、保暖、繁殖、對抗外敵能力的全面退化，個體生存都面臨嚴(yán)重的危機?；蛟S，人類生育本能的退化，也成為人類脆弱性的又一明證(53)人類從來沒有像現(xiàn)在這樣，高度依賴輔助生殖醫(yī)學(xué)。據(jù)彭博新聞社報道：中國每年輔助生殖治療超280萬例，以每人治療費4萬元人民幣計算，這個市場規(guī)模大約為1120億人民幣。輔助生殖如此龐大的規(guī)模與中國人生育能力下降有關(guān)。據(jù)相關(guān)醫(yī)學(xué)專家稱，中國男性的精子計數(shù)(即每毫升精液中的精子數(shù)目)從上世紀(jì)70年代初的1億個，大幅下降到了2012年的2000萬個。相關(guān)報道指出，精子計數(shù)較低、妊娠年齡推遲和其他健康障礙之類因素正在讓許多婦女更加難以受孕。。

4．2 科技與宗教

在近代衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)技術(shù)革命之前，人均壽命始終低于40歲，婦女在性成熟之后，絕經(jīng)或死亡之前，平均有20年多的生育期，每個孩子9個月的孕期加2、3年的哺乳期，扣除兩次生育之間的隨機間隔和流產(chǎn)，生育率大約在4到7之間，而孩子在性成熟之前的死亡率高于50%，照此推算，即使在食物充足的情況下，總和有效生育率(即存活至生育年齡的孩子數(shù))也并不比替代水平高出多少。因此，在與微生物、病菌和病毒的對抗中，人類的境況十分脆弱，特別是對于脆弱的兒童，稍有閃失或不測，人口與基因延續(xù)便可能因此受到嚴(yán)重抑制。人類在醫(yī)療科技欠發(fā)達(dá)的時代，擁有更多的子女來規(guī)避這種風(fēng)險是一種經(jīng)濟(jì)理性，并建構(gòu)所謂的生殖崇拜與“多子多?！钡任幕@然，在現(xiàn)代社會，保持家庭子代存活概率更高成為可能，生育率下降情形下，人類再生產(chǎn)模式才能轉(zhuǎn)向“低生育率、高質(zhì)量追求”模式。

但是，人類的科技進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，也有相應(yīng)的“外部性”，特別是工業(yè)化帶來的社會生態(tài)環(huán)境負(fù)面因素，使得生育年齡推遲與生育力下降。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民受教育程度的普遍提高，不僅人們的結(jié)婚年齡逐漸推遲，其生育年齡也大大延后，不僅降低了生育的可能性，甚至錯過了生育的最佳時機，而且還大大縮短了生育期。環(huán)境污染、食品安全、生活與工作壓力增大等，使得人們的生殖力下降，不孕率持續(xù)攀升(陳友華，苗國，2016)。此外，受生育年齡推后與生育時生理機能下降、營養(yǎng)改善導(dǎo)致胎兒普遍增大、孕婦承受痛苦能力下降、信任缺失與醫(yī)患關(guān)系緊張而導(dǎo)致醫(yī)患雙方風(fēng)險過度規(guī)避等眾多因素影響，選擇人工輔助生殖、剖腹生子的婦女在中國越來越多。而借助人工輔助生殖技術(shù)、剖腹產(chǎn)增多與其再生育力下降也是整體社會環(huán)境背景下“人類自然繁育力”下降的無奈產(chǎn)物。

此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來了人類交流模式的嬗變以及兩性關(guān)系的“微妙”轉(zhuǎn)型，過去宗教是控制人口再生產(chǎn)的重要變量，西方教會都有“鼓勵生育”的傾向，但在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)宗教的影響力式微，科技搖身一變成為一種“新宗教”，這讓看似緊密聯(lián)系的人類其實是異常孤獨的群體。尤其是在大都市，現(xiàn)代城市生活大幅度擴(kuò)大了個人的擇偶空間，但它的流動性與關(guān)系松散性卻壓縮深入了解機遇，甚至“對未知的恐懼”與“過分的物質(zhì)心理準(zhǔn)備期”大大延長了擇偶過程，在漫長的單身期，為了滿足情感與生理需求，人們的經(jīng)濟(jì)理性更想建立短期和嘗試性的聯(lián)系，而非長期穩(wěn)固的契約，這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了對性和婚姻家庭的觀念與文化變遷。青年一代的成長伴隨著手機和智能電子玩具。如今的我們既缺乏安全感、卻又渴望親密關(guān)系，因此才求助于科技，以尋找一種既可以讓我們處于某種人際關(guān)系中、又可以自我保護(hù)的方法，作為經(jīng)濟(jì)成本最低的交往方式，更容易獲得比較優(yōu)勢。生兒育女需要的是兩性的親密關(guān)系，我們在網(wǎng)絡(luò)上與他人的關(guān)系越來越親密，兩性卻變得越來越孤獨、甚至對立。

4．3 社會轉(zhuǎn)型與低生育率形成的綜合解釋框架

常識告訴我們，個人主義與消費主義只有在得到現(xiàn)代最核心的社會制度——家庭、經(jīng)濟(jì)以及國家的支持下，才能成就所謂個體“獨立”與“解放”。目前我們所能觀察到的“個體化社會”、“消費主義”以及“低欲望單身社會”和“群體性”孤獨，是生產(chǎn)力發(fā)展的最終體現(xiàn)，更是一種經(jīng)濟(jì)理性塑造的社會行為，低生育率社會的形成機制同樣如此。它是人類創(chuàng)造的“極致理性”現(xiàn)代性——市場力量、社會轉(zhuǎn)型與國家干預(yù)共同作用的結(jié)果，如圖2所示。

圖2 社會轉(zhuǎn)型與低生育率形成的綜合解釋框架

依圖2所示，社會轉(zhuǎn)型帶來的現(xiàn)代性“入侵”，主要在生產(chǎn)與生活方式兩個主要方面作用于人口再生產(chǎn)，首先是家庭生活方式的承載體婚育制度，現(xiàn)代社會普遍出現(xiàn)了“性-婚育-生育”三者分離的現(xiàn)代性表征，這種嬗變的出現(xiàn)源自于現(xiàn)代生產(chǎn)方式——工業(yè)革命以及信息科技帶來的“個體化”幻覺與寵溺的“脆弱性”，除了現(xiàn)代性的入侵，還有一股力量，就是國家干預(yù)，人類搭建的“制度”——教育、醫(yī)療、法律與社會保障等制度，在不斷完善中擠壓著“自然秩序”的發(fā)揮，以上三股力量似乎都再助長“性-婚姻-生育”三者的分離，由此呈現(xiàn)了三大趨勢：

一是子女由商品向公共產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。與其他公共產(chǎn)品的價格走勢一樣，這種轉(zhuǎn)變意味著子女養(yǎng)育成本的飆升，如本文的圖1所示，當(dāng)人類感覺生育子女如此不劃算時，后代的日漸“稀少”是大勢所趨。

二是生育激勵機制的消散。人類由激情驅(qū)動的性行為是生育的原動力，而人類發(fā)現(xiàn)這種無序激情需要被“有序理性”所馴服，人類制度文化越發(fā)達(dá)，對本性的約束越強烈，現(xiàn)代性逐步“規(guī)訓(xùn)”人的本能也是一種必然趨勢。

三是激情快樂本能“轉(zhuǎn)移”。人類智能與科技搭建的“安全屋”，不僅寵溺人類社會的脆弱性，更提供了大量本能釋放的“替代渠道”，世界各國的低欲望與單身社會的來臨就是明證，現(xiàn)如今婚姻與性已經(jīng)在西方國家徹底分離，婚姻與生育的解體也已經(jīng)基本完成，而生育與性的聯(lián)系，也許伴隨著人類科技的“想象力”，這點“微弱聯(lián)系”也可能會最終消亡(克隆技術(shù)即為一種可能)。

5 對策與反思

5．1 結(jié)論

人為建構(gòu)的“現(xiàn)代性”讓“生育成本走高、收益走低”，“抑制-替代”作用上升、多育子女激勵不足嚴(yán)重抑制自然狀態(tài)下的生育行為。正如福柯所說，性是規(guī)訓(xùn)和生命政治的結(jié)合處。當(dāng)我們擔(dān)憂年輕人性生活越來越少時，其實就將其視為一種“不正?！钡臓顟B(tài)，畢竟生育擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)國家人口數(shù)量與結(jié)構(gòu)的重任。生育率長期低位徘徊帶來的經(jīng)濟(jì)社會后果將是災(zāi)難性的。本文同時依托子女后代屬性轉(zhuǎn)變與家庭功能轉(zhuǎn)型這兩個重要維度，通過透視少子老齡化的內(nèi)生機制，對“鼓勵生育政策”的經(jīng)濟(jì)、社會后果展開社會學(xué)反思，盡管某些國家采取了系列鼓勵生育政策，使其從極低生育水平有所回升，但這種刺激效應(yīng)本質(zhì)上屬于福利主義式的“無奈掙扎”：“任何事情都有成本，成本不會消失，只能轉(zhuǎn)移”，“物質(zhì)鼓勵性”的生育政策支出增加都需要他人“買單”，單純利用“物質(zhì)誘惑”或“女性保護(hù)型”的公共政策刺激生育行為很難逃脫“低生育率陷阱”。

人類美好社會的建立不是僅僅依賴于口號和美好愿望的“無源之水”，而是需要付出昂貴代價的艱難道路，沿著阻力最小的方向墮落是人性重要的組成部分。在西方的基督教倫理中，視貪求金錢、權(quán)力和性為人類墮落的三大罪惡，一并予以譴責(zé)，但這三大罪惡卻從經(jīng)濟(jì)規(guī)律角度，刺激了物質(zhì)生產(chǎn)、組織搭建與人口再生產(chǎn)。人類用文明制度在規(guī)制“罪惡”，但任何的自由、平等、體面的“解放訴求”以及人類對“精致品質(zhì)美好”生活的向往都“暗含”系列成本，作為地球上生物鏈頂端的智能生物，人為制度(manufactured institution)的搭建從幫助人類繁衍跨越“馬爾薩斯陷阱”，轉(zhuǎn)而因制度成本高昂束縛了自然繁育力。只是某些時候，這些訴求成本“隱藏的很深”，使得公眾很難察覺“隱形成本”對人類繁衍的“負(fù)面作用”。(54)其實，從家庭經(jīng)濟(jì)角度，傳統(tǒng)意義的婚姻與家庭保障了人類繁衍，但到了現(xiàn)代社會，組成家庭的制度成本太高，人們就不再選擇婚姻，如西方的單身社會與東亞的低欲望社會。

隨著信息與交通技術(shù)的跨越式發(fā)展，資本、勞工、信息、資源、商品等要素的跨國、跨境、跨區(qū)域流動日益頻繁，全球化與網(wǎng)絡(luò)化讓傳統(tǒng)社會的邊界被打破，按照吉登斯的“在場與非在場”理論，過去需要“面對面”才能實現(xiàn)的社會互動行為，在全球網(wǎng)絡(luò)化時代，人類的各項行為見面與否變得并不再那么重要(包括人類性需求的“釋放”行為)，這種現(xiàn)代性沖擊最重要的影響是“人類行為與觀念”的模仿可轉(zhuǎn)瞬達(dá)成，這意味著人類生育行為的變化會是異常動態(tài)性并附有傳染性的(Baudin T.2010)。即便是在中國偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，東方傳統(tǒng)的家庭與婚姻模式都在“向現(xiàn)代化模式”不斷“進(jìn)化”，甚至走向“更徹底”的式微甚至解體，這與西方“單身社會”以及東亞“低欲望社會”有著“異曲同工之妙”。整體來看，個體化社會中，社會成員追求的“獨立、自我”開始代替集體主義時代整齊劃一的“強制、義務(wù)”的家庭倫理(閻云翔，2006)。這讓人們感受到“傳統(tǒng)價值倫理”束縛解綁后，經(jīng)濟(jì)因素“無形枷鎖”及信息爆炸帶來的“欲望羈絆”張力所帶來的無力與失控感，是“公民-國家-社會”、“想象共同體”中普遍存在的“現(xiàn)代病”，因此，生育轉(zhuǎn)變與社會轉(zhuǎn)型之間的對話以及勾連展開社會學(xué)的想象力，就有了獨特的學(xué)術(shù)反思價值。

5．2 對策

家庭人口再生產(chǎn)本應(yīng)是一個市場(自然秩序)調(diào)節(jié)的過程。養(yǎng)育子女需要動用許多個人與家庭資源，無論東方與西方、發(fā)達(dá)還是欠發(fā)達(dá)國家，任何期盼公權(quán)力介入“資源分配”，來改善人類境遇的愿望都可能是“南轅北轍”。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，子女的屬性發(fā)生了嬗變，孩子由傳統(tǒng)社會的私人產(chǎn)品在現(xiàn)代社會逐步具有了公共產(chǎn)品的某些屬性，這會產(chǎn)生一種公共領(lǐng)域典型的搭便車效應(yīng)。而這種搭便車效應(yīng)會形成某種路徑依賴，即一個社會政治穩(wěn)定的時間越長，就越可能發(fā)展起強大的特殊利益集團(tuán)?！暗蜕北澈蟮睦婕瘓F(tuán)不僅僅是走向終結(jié)的“計生委”，40多年來，與計生政策緊密捆綁的利益主體在不斷擴(kuò)張。(55)發(fā)達(dá)國家都在為如何提高生育水平而絞盡腦汁，而中國卻“長期忽視”少子老齡化可能蘊藏的巨大風(fēng)險。這種忽視背后看似是一種“利益團(tuán)體”與“利益機制”在作祟。中國這個“全能型政府”具有極強的社會動員能力，而生育政策是一項代價昂貴的公共政策。從政府支出角度，與之相關(guān)的教育與社會保障支出，是多數(shù)國家的財政噩夢?！案＠麆傂浴迸c“財富支出的期限錯配”導(dǎo)致青年群體看到今天的老年人依靠社會保障過得還不錯，甚至很滋潤，想當(dāng)然地認(rèn)為自己的晚年也能活得不錯，甚至比現(xiàn)在的老年人活得更好。而這一點在政府的不斷承諾與許愿下甚至被不斷強化與放大，西方福利國家面臨的困境，中國不應(yīng)向這些“只顧短期、不顧長遠(yuǎn)”的社會政策學(xué)習(xí)。盡管這一部門在強烈的反對聲中“被改革”，但影響生育行為更大的利益集團(tuán)——社會保障與公共衛(wèi)生卻變得“更強大、更有話語權(quán)”，政府職能轉(zhuǎn)變不是簡單的“小政府、大社會”口號，而是改變底層的利益規(guī)則，因為“任何一個國家，只要有足夠長時間的政治穩(wěn)定，就會出現(xiàn)特殊利益集團(tuán)。而且，它們會變得越來越明白、成熟、有技巧。然后，它們就會對這個國家最重要的公共政策，國家的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展、政治機器，尤其是行政和法律，會越來越知道該怎樣操縱，懂得在操縱時怎樣找到好的理由。由于他們的技巧越來越嫻熟，因而獲得的利益也就越來越多。最終慢慢導(dǎo)致這個國家的經(jīng)濟(jì)、社會、行政、法律等方面的體制、政策、組織，變成最符合特殊利益集團(tuán)的安排，使得該國發(fā)展的新動力越來越被抑制，各個部門越來越僵化，這必然導(dǎo)致國家的衰落?！?56)曼瑟·奧爾森.國家的興衰[M].上海：上海人民出版社，2007.第3頁。源自西方的福利國家思想，不僅在摧毀西方的經(jīng)濟(jì)繁榮，還正在通過少子化在消亡人類社會本身，這其實是一種“國家特殊利益集團(tuán)”干預(yù)人類社會自然運行的“利維坦”，而我們多數(shù)人對“政府職能轉(zhuǎn)變”的理解具有較大偏差。生育政策調(diào)整，在現(xiàn)代社會，“理性有序”模式已經(jīng)不可能回到原始的“自然平衡模式”狀態(tài)，其轉(zhuǎn)變必須尋求徹底的改革：“逐漸放開生育政策管控”，歸還生育選擇自由(愿意多生養(yǎng)小孩的家庭，滿足任意數(shù)量訴求，填補低生育欲望群體帶來的“生育損失”)，文化與制度層面轉(zhuǎn)向婚姻寬容(即便是非意愿結(jié)婚生育，也應(yīng)對“非婚生育”寬容)，通過鼓勵市場主體自由競爭，讓市場化組織降低育兒成本，并進(jìn)行生育文化重建。

5．3 反思

馬克思所斷言的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，仍具有強大的普世性，關(guān)于現(xiàn)代化與社會轉(zhuǎn)型的話語體系競爭背后主要取決于國家或區(qū)域經(jīng)濟(jì)實力對比的“此消彼長”?；剡^頭來看，人類社會邁入現(xiàn)代化的最大代價可能就是少子化危機，現(xiàn)代化入侵構(gòu)成的社會轉(zhuǎn)型對人類繁育后代設(shè)置了太多制度成本與交易摩擦，這種現(xiàn)代性的入侵是不可逆的，暫時還未找到治愈良方，人類組織的干預(yù)和對策越多，意味著額外需要支付的成本越大，多數(shù)人渴望的政策福利應(yīng)對之策不過是自己的毒藥與他人的負(fù)擔(dān)，只不過這種成本支出可以通過“障眼法”和“話語術(shù)”被巧妙地轉(zhuǎn)移給他人，或者被暫時隱蔽，人類文明走向的悖論在于我們介入或者不介入似乎都是一個死局，現(xiàn)代化的過程本身是一種文明的“自殺”，既然我們無法退化為原始社會，那么這種社會轉(zhuǎn)型的代價人類必須要自己承擔(dān)。這里我們只能呼喊：在生育政策方面進(jìn)行徹底的“供給側(cè)”改革，逐步放開生育數(shù)量管控，在教育與社會保障方面減少承諾，讓國民為自己負(fù)責(zé)，為未來負(fù)責(zé)，這才是治本之道。雖然，這一學(xué)術(shù)斷言非?！罢尾徽_”，也會遭致劇烈的社會批評，但經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律不會因為輿論批評而走形。

我們在持有悲觀預(yù)期的時候，還要借助于理性來思考，為未來找到一絲光明。用“他者”心態(tài)審視自己國家的社會轉(zhuǎn)型之路，所謂制度模式的比較研究多暗含一種西方優(yōu)越論，以及弱者必須汲取這些強國發(fā)達(dá)的“優(yōu)勢”，比如工業(yè)科技文明與城市化發(fā)展路徑，這當(dāng)然是一種善于自我反省與學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，但另一種善于學(xué)習(xí)是“去其糟粕，取之精華”。我們不能否認(rèn)，特殊利益集團(tuán)的過度繁殖會腐敗我們的社會根基，腐敗的文化會摧毀我們的共同體連接，個體化、消費主義入侵以及家庭的解體就是西方文化中極具腐敗因子的墮落之源，而中國傳統(tǒng)的生育文化與家庭共同體組織原則有著“許多優(yōu)良基因”需要得到傳承，“多子多?！薄ⅰ凹彝ヘ?zé)任”在現(xiàn)代意義上，有著經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)與政治學(xué)的“優(yōu)越之處”，我們也許永遠(yuǎn)無法根除各種利益集團(tuán)，畢竟國家的繁榮一定會帶來“既得利益群體”。但我們要反思的是“凡是西方的都是先進(jìn)的”是一種糟糕的“弱者心態(tài)”，我們要盡力摒除糟粕，保留我們自身文明的“優(yōu)秀傳承”，真正走向“四個自信”。