劉堅(jiān)

中央民族大學(xué)民族學(xué)博士

民族學(xué)是一門理論與應(yīng)用并重的科學(xué)，其看家本領(lǐng)是田野調(diào)查。作為民族學(xué)的“成人禮”——田野調(diào)查，民族學(xué)歷史上那些大的成就，無不通過田野調(diào)查得出，如：費(fèi)孝通先生的導(dǎo)師馬林諾夫斯基的《西太平洋航海者》、《野蠻社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》等，費(fèi)孝通先生的巨著《江村經(jīng)濟(jì)》等。

少數(shù)民族地區(qū)的人們思想觀念較為傳統(tǒng)，村落里演繹著自己獨(dú)特的文化，有著依循自己獨(dú)特的心性和邏輯生活，擁有一套處理糾紛的方法。

田野經(jīng)驗(yàn)代代傳

1994年，我考入中央民族大學(xué)民族學(xué)的本科專業(yè)，然后讀本專業(yè)的碩士。碩士畢業(yè)工作一段時(shí)間后， 2017年，我又回到民大讀民族學(xué)博士學(xué)位。我的博士論文研究的是民族地區(qū)鄉(xiāng)村糾紛癥結(jié)及其解決機(jī)制。

我工作期間曾在民族地區(qū)做過律師，感覺到處理鄉(xiāng)村糾紛很棘手。通過閱讀文獻(xiàn)和自身的經(jīng)歷，感受到“無訟”的鄉(xiāng)村社會(huì)，單靠法律解決糾紛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到良好的社會(huì)效益，也不利于糾紛的解決。為什么在今天的法治社會(huì)，人們還恥于訴訟呢？帶著這個(gè)疑問，開啟了我的田野調(diào)查之旅。

我在導(dǎo)師賈仲益教授的指導(dǎo)下，選定了廣西中南部的一個(gè)壯族聚居的村莊作為我的田野點(diǎn)，在為期一年多的調(diào)查中，我秉承前輩們的田野調(diào)查方法，與當(dāng)?shù)厝送浴⑼?、同勞?dòng)，參與到當(dāng)?shù)厝说纳钪?，體驗(yàn)人們?nèi)粘Ｉ钆c思想境界，記錄他們生活的方方面面，來展示不同文化是如何滿足人的普遍的基本需求，努力尋求鄉(xiāng)村社會(huì)在法治社會(huì)的今天，文化如何調(diào)試社會(huì)變遷的問題，進(jìn)而理解注重人情紐帶的中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮治秩序在今天依然存在，并不會(huì)被瓦解。

田野調(diào)查“技巧性”很高，臨行前，賈老師囑咐了我要注意的一些問題及處理方法。如要有甘當(dāng)小學(xué)生的精神，向當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)教，因?yàn)樽鳛橐幻芯空?，?duì)地方性知識(shí)還存在眾多的不解，而當(dāng)?shù)厝酥皇侨狈碚撋系慕?gòu)，但卻對(duì)這些“地方性知識(shí)”（對(duì)他們這些都不是知識(shí)，就是生活本身）了如指掌，因此要有向當(dāng)?shù)厝颂撔恼?qǐng)教的態(tài)度;田野調(diào)查是項(xiàng)艱苦的工作，可能會(huì)遇到一些危險(xiǎn)，比如農(nóng)村人為了防盜，喜歡在家養(yǎng)狗，一些女生怕狗，他的經(jīng)驗(yàn)就是可以帶上一把長(zhǎng)雨傘，既可以防狗，還可以遮風(fēng)擋雨，遇到惡狗不可跑，要拿出傘來對(duì)峙，就可以把狗嚇跑。地方禁忌比較多，初到陌生地方，不能隨便去觸碰一些文化禁忌的東西，以免帶來一些“麻煩”;出門在外，行李要少帶一些，輕裝上陣更方便;田野調(diào)查離不開談話和觀察，這個(gè)過程需要耐心、仔細(xì)和主動(dòng)，很多信息可以在不經(jīng)意的談話或活動(dòng)中得到。

除上述日常應(yīng)注意的問題之外，在調(diào)查過程中還要有一個(gè)專業(yè)性更強(qiáng)的技能要掌握——如何做田野筆記。田野筆記一般包含四部分：信息、情景、理解和反思，材料類型要完備，包括對(duì)話、場(chǎng)景、事件的來龍去脈、印象、分析和反思、手繪地圖、譜系等等，讓所寫人物和事件在社會(huì)和地方上落腳。要通過詳實(shí)的記錄，使讀者通過閱讀，有身臨其境的感覺。

我的田野

我自己根據(jù)以前的經(jīng)驗(yàn)也總結(jié)了一些田野調(diào)查的方法。到了田野點(diǎn)，為了取得村民的信任，我首先亮出學(xué)校開具的介紹信，當(dāng)村民知道我是一名教師和兼職律師身份后，幾乎沒有了對(duì)陌生人的戒備心理，在日后的調(diào)查中，我還為村民在鄉(xiāng)村糾紛方面做了力所能及的事情，更加深了彼此的信任，我詢問的問題，對(duì)方一般都不隱瞞地回答我。

在少數(shù)民族聚居區(qū)的調(diào)查，還會(huì)遇到語言的障礙問題。當(dāng)?shù)厝巳粘５慕涣饕话愣际褂玫胤椒窖?，剛開始的時(shí)候，我都聽不懂，這種狀況非常不利于開展田野調(diào)查，為了解決這個(gè)問題，我一方面自學(xué)當(dāng)?shù)胤窖?，并向村民?qǐng)教;另一方面，為了不中斷調(diào)查，我請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐ㄆ胀ㄔ捄彤?dāng)?shù)胤窖缘拇迕褡鳛榉g。這種狀況持續(xù)了半年之久，之后，我可以不借助翻譯，雖然我用當(dāng)?shù)胤窖员磉_(dá)較為吃力，但可以獨(dú)立和當(dāng)?shù)厝擞梅窖越涣?，突破了語言障礙后，一下子拉近了我與當(dāng)?shù)厝说男睦砭嚯x，我似乎成了“當(dāng)?shù)厝恕?，這種身份的“轉(zhuǎn)換”，對(duì)于順利進(jìn)行田野調(diào)查是非常重要的。

隨著調(diào)查深入，對(duì)于進(jìn)入田野點(diǎn)前的疑惑，我逐漸看到了解答的曙光。首先，村民之所以對(duì)打官司大多持否定態(tài)度，因?yàn)樗麄冇X得，人與人之間抬頭不見低頭見，都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，如果打起官司的話，是件丟臉的事情，“以和為貴、恥于糾紛、不喜爭(zhēng)利、團(tuán)結(jié)互助、愛面子”的觀念已深入人心。其次，如今的村落社會(huì)，也有政府、村委會(huì)、家族長(zhǎng)者或者鄉(xiāng)村法杰（能人）等，一旦發(fā)現(xiàn)村民間有了糾紛，都會(huì)及時(shí)處理，在這些權(quán)威面前，糾紛當(dāng)事人一般都會(huì)接受用調(diào)解的方式解決糾紛，因此村民之間也就少了訴訟止紛的可能。最后，一般說來，少數(shù)民族地區(qū)的人們思想觀念較為傳統(tǒng)，村落里演繹著自己獨(dú)特的文化，有著依循自己獨(dú)特的心性和邏輯生活，擁有一套處理糾紛的方法。

一年多的田野調(diào)查時(shí)間里，我在村寨訪談了70多人，查閱了村史、村志等地方文獻(xiàn)，傾聽糾紛當(dāng)事人、司法部門工作人員的訴說，了解了當(dāng)?shù)厝颂幚砑m紛的過程，體會(huì)到了地方文化在法治社會(huì)的今天與現(xiàn)行法律的有機(jī)整合，理解了司法部門因地制宜，把法律與地方文化融會(huì)貫通處理糾紛的方法，田野調(diào)查前我對(duì)鄉(xiāng)村“無訟”的種種疑惑，終于有了答案。我還整理了調(diào)查的訪談錄音和有關(guān)資料，撰寫了10余萬字的田野筆記，拍攝有關(guān)圖片幾百張，為后續(xù)的博士論文寫作打下了堅(jiān)實(shí)的材料基礎(chǔ)。

希望的“田野”

回顧民族學(xué)發(fā)展歷史，20世紀(jì)初，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，國外民族學(xué)著作逐漸介紹到中國來，1926年，蔡元培先生在《一般》雜志上發(fā)表了《說民族學(xué)》的論文。20世紀(jì)30年代，民族學(xué)在中國誕生，涌現(xiàn)了吳文藻、潘光旦、孫本文、楊成志、費(fèi)孝通、林耀華等一大批學(xué)者，他們?cè)诿褡鍖W(xué)科領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。早期一大批學(xué)者在大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)工作的民族學(xué)家都進(jìn)行了大量的田野調(diào)查，足跡遍布全國各地。一些重要的研究著作，如《江村經(jīng)濟(jì)》、《金翼》等都是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的?？箲?zhàn)期間，許多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者在西部少數(shù)民族地區(qū)做了大量的田野調(diào)查，還有的學(xué)者，如吳文藻先生提出了民族學(xué)與邊疆政治結(jié)合的專門學(xué)問——“邊政學(xué)”。新中國成立之后，配合黨的方針、政策，民族學(xué)者在應(yīng)用方面進(jìn)行了較多的研究，開展了民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。比如我的導(dǎo)師賈仲益教授的研究方向是中國南方少數(shù)民族歷史與文化、當(dāng)代少數(shù)民族發(fā)展與民族地區(qū)社會(huì)問題、中國民族關(guān)系。我作為一名大學(xué)教師兼律師，結(jié)合自身的工作及民族學(xué)科的特點(diǎn)，在攻讀博士學(xué)位階段，我把法律人類學(xué)（民族學(xué)）作為自己的研究方向。

民族學(xué)是一片希望的“田野”。

賈老師每年寒暑假都會(huì)自駕車，帶上自己指導(dǎo)的研究生到南方一些省份，如貴州、云南、四川、廣西等地做田野調(diào)查，他帶著學(xué)生深入民族聚居區(qū)，走家串戶，收集資料，親力親為，給學(xué)生做田野調(diào)查的示范。而在自己的研究領(lǐng)域，賈老師以貴州、廣西、云南為主要調(diào)查區(qū)域，以文獻(xiàn)法、訪談法、實(shí)地研究法、觀察法等田野調(diào)查方法為手段，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化進(jìn)行定性研究。

據(jù)賈教授介紹，他的導(dǎo)師宋蜀華先生（1923—2004，曾任中國民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）非常重視民族學(xué)的田野調(diào)查，宋先生的足跡主要在西南區(qū)域，早在1951年的時(shí)候，先生參加了由政務(wù)院文教委員會(huì)和中國科學(xué)院組織的西藏科學(xué)工作隊(duì)入藏進(jìn)行科學(xué)考察，這是新中國歷史上第一批入藏進(jìn)行研究的學(xué)者隊(duì)伍，與科考隊(duì)成員一起翻越山嶺、騎馬徒步，過雪山草地，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)一個(gè)月才抵達(dá)拉薩。西藏考察歸來后，先生撰寫了“西藏社會(huì)概況”、“昌都地區(qū)社會(huì)概況”部分稿子，此后又根據(jù)調(diào)查所得資料，對(duì)西藏農(nóng)奴制和云南西雙版納傣族農(nóng)奴制進(jìn)行了對(duì)比研究，成為該研究領(lǐng)域之先驅(qū)。除西藏外，先生還在青海、云南、貴州等地進(jìn)行過深入的田野調(diào)查。

責(zé)任編輯：陳曉麗