張玉婷 裴超原

摘要

文學(xué)作品作為中國文化重要組成部分，其翻譯在一定程度上促進(jìn)不同文化的交流。本文從譯者的主體性角度出發(fā)研究其在文學(xué)翻譯過程中發(fā)揮的作用，旨在說明譯者主體性貫穿于整個(gè)翻譯過程。

關(guān)鍵詞：譯者主體性 ?文學(xué)翻譯

一、譯者主體性來源與內(nèi)涵

多年來，譯者的文化地位在翻譯領(lǐng)域逐漸被邊緣化，傳統(tǒng)的翻譯理論只關(guān)注原文和語言的轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)90年代，隨著翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，譯者主體性研究受到西方翻譯界的高度關(guān)注。這推動(dòng)了翻譯研究從語言層面向文化層面、從源語到譯語的轉(zhuǎn)變。作為翻譯主體，譯者的文化地位得到了應(yīng)有的重視，譯者經(jīng)歷了從幕后到前臺(tái)、從隱形人到主體的漫長過程。（Bassnett，Susan，1980）與此同時(shí)，譯者主體性的研究領(lǐng)域也得到了拓展。20世紀(jì)90年代以后，國內(nèi)許多學(xué)者開始探索譯者主體性在文學(xué)翻譯、詩歌翻譯以及科學(xué)翻譯中的應(yīng)用.

查明建（2003：22）提出“譯者的主體性是指譯者作為翻譯主體，在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性?！逼浠咎卣靼ǚg主體的自覺文化意識(shí)、人文品格和文化修養(yǎng)，以及審美創(chuàng)造性?！爸黧w性”，又稱“譯者的主體性意識(shí)”，是譯者主體性最突出、最集中的特征。當(dāng)然，譯者的主觀意識(shí)將直接影響翻譯的效果。

此外，主體性的另一個(gè)重要特征是“為我性”，即翻譯的目的，它激勵(lì)我們從文化的角度進(jìn)一步理解翻譯。譯者總是根據(jù)所知目標(biāo)語的文化需求來決定文本的選擇和翻譯策略。

值得注意的是，主體性還有受動(dòng)性的一面 。主體性是能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，也就是說 ，主體性只有在與客體的對(duì)象性關(guān)系中才能表現(xiàn)出來 。因此，我們?cè)诶斫庵黧w性內(nèi)涵時(shí)要避免兩種極端 ：一是無視客體的制約性而過分夸大主體能動(dòng)性 ;二是過分強(qiáng)調(diào)客體的制約性而完全排除主體能動(dòng)性”。

二、文學(xué)翻譯

文學(xué)作品是指散文或詩歌、小說或戲劇等形式的作品，尤指形式或表達(dá)優(yōu)美并表現(xiàn)具有永久或普遍興趣的作品。文學(xué)作品的基本特點(diǎn)是用形象反映社會(huì)生活，表達(dá)作者對(duì)人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和情感，以喚起人的美感，給人以藝術(shù)的享受。它具有三個(gè)特點(diǎn)：首先，作家運(yùn)用各種藝術(shù)手段把從生活中得到的大量感性材料熔鑄成活生生的藝術(shù)形象;其次，始終離不開想像（幻想、聯(lián)想）和虛構(gòu);第三，始終伴隨著強(qiáng)烈的感情活動(dòng)。文學(xué)作品則采取了“對(duì)世界的藝術(shù)的掌握方式”，它依據(jù)生活而又經(jīng)過虛構(gòu)，從不拘泥于真人真事，人物不專用一個(gè)模特兒而是雜取多人、合而為一，事件不全用事實(shí)而是采取一端、加以生發(fā)，環(huán)境不只是依托一地一處而是根據(jù)需要加以組合、創(chuàng)造，一切都具有客觀情理性。

文學(xué)翻譯不僅是兩種語言的轉(zhuǎn)換，也是兩種文化的轉(zhuǎn)換。它是譯者在對(duì)文學(xué)文本解讀的基礎(chǔ)上，對(duì)文本的再創(chuàng)造過程。由此看來，譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)不可避免地會(huì)面臨許多難處，“在大多數(shù)譯者看來，難在沒有充分的自由，難在譯者走不出原作者投在譯者頭上的陰影，難在文字形式的機(jī)械交易無法傳達(dá)文字的靈魂，難在盲目的忠實(shí)對(duì)應(yīng)無法達(dá)到精神的共鳴，難在得與失之度的把握?！保ㄔS鈞，2003）筆者認(rèn)為，譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯過程中，應(yīng)遵循“信、達(dá)、美”的原則，在保證譯作忠實(shí)性的基礎(chǔ)上，努力提高其文學(xué)性，使文學(xué)翻譯最終成為翻譯文學(xué)。

為什么要舍“雅”求“美”呢？ 眾所周知，文學(xué)是語言的藝術(shù)，既為藝術(shù)，則文學(xué)和其他各種形式的藝術(shù)一樣，當(dāng)自有審美價(jià)值寓于其中。而這種審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從根本上取決于整部作品的審美諸要素。一部文學(xué)作品是否成功，是否能傳之久遠(yuǎn)，依賴的不是別的，正是其審美功能。文學(xué)翻譯豐富的藝術(shù)和審美信息要求譯者自身具備較高的藝術(shù)涵養(yǎng)、審美意識(shí)和創(chuàng)造力。一方面，文學(xué)作品的語言往往含蓄隱晦，這要求譯者在翻譯時(shí)探尋出原文本的深層含義，從整體上把握原文本的文學(xué)效果以及作者的創(chuàng)作意圖;另一方面，文學(xué)翻譯要兼顧考慮“形”與“神”的問題，如何忠實(shí)地傳達(dá)原作的內(nèi)容又完美地表現(xiàn)原作的形式。

三、譯者主體性在文學(xué)翻譯中的應(yīng)用

為提高譯作的“文學(xué)性”，使其具有審美價(jià)值，必然離不開譯者主體性的發(fā)揮，換言之，譯者主體性貫穿于文學(xué)翻譯的整個(gè)過程，譯者有意識(shí)地進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。作為原作的接受者、闡釋者，譯者接受了原作的內(nèi)容與精神，并通過自己的理解對(duì)原作進(jìn)行闡釋;作為譯本讀者的作者，譯者在完成了理解和闡釋原作的任務(wù)后，再用譯入語將原作的文學(xué)信息和美學(xué)信息重新創(chuàng)作出來。文學(xué)翻譯的譯者主體性一方面受到原作以及目的語文化的制約，另一方面又是譯者通過自身的審美創(chuàng)造力，對(duì)原作進(jìn)行的有意識(shí)的藝術(shù)再創(chuàng)造。除此之外，譯者主體性還體現(xiàn)在譯者對(duì)翻譯文本的選擇、翻譯過程中的策略選擇等多個(gè)方面。需要指出的是盡管文學(xué)翻譯是融合了譯者自身體驗(yàn)的再創(chuàng)造，然而這畢竟是在原作基礎(chǔ)上的二次創(chuàng)作，譯者主體性是有其限度的，不能作為胡譯或改譯的借口。

結(jié)語：

綜上所述，譯者在翻譯文學(xué)作品過程中會(huì)有意識(shí)地進(jìn)行藝術(shù)在創(chuàng)造，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使譯作具有審美價(jià)值亦或欣賞價(jià)值。然而，需要注意的是，譯者是有限度的，要“忠實(shí)”于原作，不能任意胡譯或改譯。譯者就好比是馳騁在有限疆域的騎士，主體性發(fā)揮得法可以讓他游刃有余，規(guī)矩方圓之中自有其廣闊天地。唯有如此，譯者才能翻出上好的譯文。

參考文獻(xiàn)：

[1] 查明建，田雨. 論譯者主體性—從譯者文化地位的邊緣化談起[ J] .中國翻譯， 2003（1）： 19-24.

[2] 陳大亮. 誰是翻譯主體[ J]. 中國翻譯， 2004（2）： 3-7.

[3] 袁莉.也談文學(xué)翻譯之主體意識(shí)[J]. 中國翻譯， 1996， （ 3）.