陳清華

9.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之九：對(duì)比劉禹錫的《陋室銘》、陶淵明的《歸園田居》，以及周敦頤的《愛蓮說》。

劉禹錫這個(gè)人坦蕩，是個(gè)君子，所以，在他寫《陋室銘》的時(shí)候，他不是瞻前顧后、不是患得患失，他說自己在陋室里一樣可以“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，而且還說自己“無案牘之勞形”。

靈光乍現(xiàn)，提筆就寫。如果是一個(gè)成熟的人，他不是這樣寫，至少不會(huì)這么坦蕩?！罢{(diào)素琴，閱金經(jīng)”，什么意思？成天不辦公嘛?！盁o案牘之勞形”，這是不是有不作為的嫌疑？所以說，劉禹錫不是一個(gè)“成熟”的官員，否則，也不會(huì)有后來被一貶再貶的命運(yùn)了。寫《陋室銘》的時(shí)候，劉禹錫已經(jīng)年過半百，53歲了。53歲，快退休的年齡，再次遭遇貶謫，這個(gè)時(shí)候還能如此樂觀，笑對(duì)人生，這只能說是性格使然。

雖處人生低谷，卻獨(dú)善其身、氣度溫和、從容不迫，依然淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)。

劉禹錫惜墨如金，精雕細(xì)琢，剪裁出十六個(gè)字，說出了超越苦難、安貧樂道、潔身自好的高雅志趣 ：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！?/p>

《論語·子罕第九》有這么一段：“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”

這段話的譯文，有多個(gè)版本，一直有歧解。比方說，“九夷”在哪里？學(xué)界公認(rèn)權(quán)威的書《論語譯注》（楊伯峻 譯注，中華書局，1980年）第91頁，楊伯峻先生是這樣譯注的：“九夷”就是淮夷，本居魯國(guó)之地，周公曾用武力降服他們，并非有些學(xué)者所稱的“今天的朝鮮”。

楊伯峻先生的翻譯是這樣的：孔子想搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡(jiǎn)陋，怎么好??？”孔子道：“有君子去住，就不簡(jiǎn)陋了?！盵1]

楊伯峻先生并沒有說，這個(gè)“君子居之”（有君子去?。?，是孔子的自許呢？還是指已經(jīng)有君子（即商紂王的叔父箕子）已經(jīng)在那里住過？所以，孔子本人也心向往之？

但這不影響我們理解孔子的話?，F(xiàn)在，很多人對(duì)當(dāng)下的生活不滿意，充滿抱怨，甚至對(duì)生活充滿敵意。從大的方面來說，我們?cè)谥袑W(xué)學(xué)歷史，歷史課本上有很多地方講到百年來中國(guó)所受到的屈辱，因?yàn)槁浜蠖ご?，慘遭帝國(guó)主義的侵略與蹂躪，如果就此發(fā)憤圖強(qiáng)，就像電視劇《霍元甲》中所唱的那樣，“昏睡百年，國(guó)人漸已醒……要致力國(guó)家中興”，那么慷慨激昂、振奮人心，自然是很好的。可問題是，個(gè)別人不是這樣，而是一味地抱怨，沉浸在過去被“欺負(fù)”的歷史中，不是努力改變現(xiàn)狀，而是充滿怨恨。因?yàn)楸黄圬?fù)過，所以，只有敵對(duì)與怨恨。從小的方面來說，作為個(gè)體，走不出過去的陰影，跟有過節(jié)的人總記仇，牢騷滿腹，說話總帶著怨氣，這也缺乏“陋。如之何？”般的大度。

有人總抱怨自己所在的單位太“陋”，“陋。如之何？”如果換了孔子，則會(huì)說：“君子居之，何陋之有！”――你要是個(gè)君子，你在哪里工作，其實(shí)不重要，重要的是自己不被環(huán)境改變。當(dāng)然，我這種說法屬于“通俗版”的解釋，劉禹錫的《陋室銘》，正是對(duì)《論語·子罕第九》“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”這段話的通俗解釋。所以他才說：“斯是陋室，惟吾德馨?！眲⒂礤a眼中的“陋室”其實(shí)相當(dāng)精致、風(fēng)雅，高朋滿坐，“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)?！本褪钦f，在“陋室”的周圍有一個(gè)讀書人的圈子，“談笑有鴻儒，往來無白丁”，鴻儒滿座，經(jīng)常舉行讀書派對(duì)，切磋琴藝，分享讀經(jīng)心得。相比之下，《論語·子罕第九》中的孔子可是相當(dāng)寂寞啦，既然都這么孤獨(dú)了，到蠻夷之地去生活，也不過如此。所以，孔子有一種“何陋之有”的心態(tài)。

做學(xué)問就應(yīng)有“斯是陋室，惟吾德馨”的心態(tài)，必須耐得住寂寞，板凳要坐十年冷，這是前提。錢鐘書說：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！彼^“素心”，大抵是非葷心，沒有那么多世俗、功利的考慮，也就是心地拙樸、簡(jiǎn)單專注快樂，有著“哀而不怨，樂而忘返”的癡迷不悟?！八匦摹焙褪浪谉o關(guān)，和喧囂的主流無關(guān)。它是邊緣的，是另類的，它只對(duì)自己的興趣負(fù)責(zé)，至于做這件事有沒有收獲，有沒有好處，那不在考量之列。“素心”有著宗教般的情懷和執(zhí)著，本質(zhì)上是反世俗的。

陳寅恪先生認(rèn)為，做學(xué)問不足以謀生：“我儕雖事學(xué)問，而決不可倚學(xué)問以謀生，道德尤濟(jì)饑寒。要當(dāng)于學(xué)問道德之外，另謀求生之地，經(jīng)商最妙。”言外之意，潛心做學(xué)問之人衣食是有憂的。

我們可以拿劉禹錫的《陋室銘》和陶淵明的《歸園田居》，以及周敦頤的《愛蓮說》作一個(gè)對(duì)比。

同樣面對(duì)混濁的官場(chǎng)和骯臟的世風(fēng)，劉禹錫是居“陋室”，坎坷清貧，卻“惟吾德馨”。

住在陋室，心中想的卻是成“仙”成“龍”。一方面，他想做白云深處的高山里神仙，這是屬于道家的一面。另一方面，他又很儒家，想奮發(fā)有為，治國(guó)平天下，離開高山，做一個(gè)能夠騰飛降雨的龍。

再三須慎意，第一莫欺心。寧可人負(fù)我，莫叫我負(fù)人。陶淵明的選擇是逃避，不愿意為五斗米折腰，選擇了隱居，他建立了一個(gè)“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的桃花源，一個(gè)世外桃源。他吟誦著《歸去來兮辭》，過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。

中國(guó)理學(xué)的開山祖師周敦頤，他的選擇卻是直面現(xiàn)實(shí)，在淤泥中開出圣潔的蓮花。你看他寫的《愛蓮說》：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”

周敦頤也有“山林之志”，面對(duì)淤泥，陶淵明的選擇是遠(yuǎn)離，他到紅塵邊去尋找一個(gè)桃花源。而周敦頤的選擇是直面。他可以成不了蓮花，但心中把蓮花看成一種“圣”。在真善美之外，周敦頤還有“圣”。真善美，屬于“人”的層面，而“圣”則屬于“神”的層面。這是周敦頤境界高的地方，他沒有說別人是污泥，自己是蓮花，他只是說，無論現(xiàn)實(shí)多么污濁，心中永遠(yuǎn)有一朵圣潔的蓮花在開放。周敦頤知道自己的孤獨(dú)，“蓮之愛，同予者何人？”

如果從人生的境界上來看，我認(rèn)為，周敦頤的選擇最高，其次是陶淵明，然后是劉禹錫。但是，如果從心理學(xué)的角度來說，劉禹錫的名篇《陋室銘》，清貧卻不墜青云之志，“斯是陋室，唯吾德馨”，則是一劑淡泊明志、平衡心理的良藥。難怪，自幼體弱多病的劉禹錫，在那個(gè)缺衣少藥的年代能活到71歲高齡了。

劉禹錫曾經(jīng)在常德生活十年，居武陵城東招屈亭旁一普通民宅，常以屈原精神激勵(lì)自己。

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！眲⒂礤a以沉舟、病樹比喻自己。大家都感嘆秋天肅殺，他寫《秋詞》卻充滿樂觀、豁達(dá)：“自古逢春悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！蹦憧矗?3年的貶謫生活，并沒有使他消沉，卻被他看成是“接受貧下中農(nóng)的再教育”。

劉禹錫一生仕途跌宕，然從未消沉，仍然保持豪放、倔強(qiáng)、爽朗、通脫、曠達(dá)的“詩(shī)豪”本色。詩(shī)人特別喜歡寫離愁，他不，他覺得離別沒有愁憂，也不值得愁憂。在《贈(zèng)別君素上人詩(shī)》中，他這樣寫道：“水為風(fēng)浪生，珠非塵可昏。悟來皆是道，此別不銷魂?！倍嗝礊⒚?。在《贈(zèng)樂天》中，他這樣寫道：“一別舊游盡，相逢俱涕零。在人雖晚達(dá)，于樹似冬青。痛飲連宵醉，狂吟滿坐聽。終期拋印綬，共占少微星?！倍拙右椎膽B(tài)度是無奈，他說：“誰知臨老相逢日，悲嘆聲多語笑稀?！?/p>

成長(zhǎng)在鄭州新鄭的詩(shī)人白居易，在詩(shī)壇的影響有多大呢？他的詩(shī)被稱為白詩(shī)，白詩(shī)的影響大到“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能唱《琵琶行》”。

白居易寫了《詠老贈(zèng)夢(mèng)得》，感嘆自己垂垂老矣，沒啥用了。劉禹錫酬答卻說：“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川。細(xì)思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！鳖H有老驥伏櫪、壯心不已的豪氣，他說：“莫道桑榆晚，微霞尚滿天?！?/p>

歷經(jīng)波折，淡然面對(duì)人生。這樣的性格，怎么會(huì)抑郁呢？

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描寫黛玉，說她有“不足”之證，自幼身體虛弱，父母皆去世，無奈成“孤女”，從此到榮國(guó)府外婆家，過著寄人籬下的生活。黛玉愛生氣，常怨命薄，心胸狹窄，無故猜忌，肝氣自然郁結(jié)。在八十三回中，王大夫?yàn)轺煊窨床?，把脈后說：“六脈皆弦，因平時(shí)郁結(jié)所致?！薄傲}皆弦”，說明她的心情極不舒暢，病由氣郁起。王大夫從脈理中分析，黛玉之病，由抑郁而起，從郁火橫串肆虐而甚，從郁積侮脾失運(yùn)聚痰而進(jìn)，終因肝陰虧損，心氣暗自衰耗，而入全身臟腑衰竭之境地。王大夫說：這病“時(shí)常應(yīng)得頭暈，減飲食，多夢(mèng)。每到五更，必醒個(gè)幾次。即日間聽見不干自己的事，也必要?jiǎng)託?，且多疑多懼。不知者疑為性情怪誕，其實(shí)肝陰虧損，心氣衰耗?！弊罱K年僅17歲的黛玉懷著滿腔悶氣離開人間。她病逝的醫(yī)理是：病由氣郁起，終因郁積亡。

“郁”屬于情志病?？梢姡坝簟庇卸嗝春θ?。松原市中醫(yī)院推拿按摩科趙東奇曾經(jīng)轉(zhuǎn)載過一篇文章《中醫(yī)張珍玉教授治療情志病方法》。部分內(nèi)容引用如下：對(duì)于情志病證，可應(yīng)用心理疏導(dǎo)來治療，但絕大多數(shù)情況還需配合藥物治療，調(diào)臟以和情。正如朱丹溪《格致余論》所言：“移精變氣乃小術(shù)耳。可治小病，若內(nèi)有虛邪，外有實(shí)邪，當(dāng)用正大之法。”

全國(guó)著名中醫(yī)學(xué)家張珍玉教授對(duì)于情志病證的治療頗有心得，每每從五藏人手調(diào)治，效果顯著。臨證常采用疏肝法、養(yǎng)心法、調(diào)理脾胃法、交通心腎法等以達(dá)理臟安情之目的。試結(jié)合張教授病案分析如下。

（1）疏肝以和情

疏肝法是臨床治療情志病證最常用的方法，這是因?yàn)楦尉哂姓{(diào)節(jié)包括情志在內(nèi)的機(jī)體各項(xiàng)功能的作用，而各種情志的變化亦可反過來影響肝主疏泄的功能，因此通過調(diào)節(jié)肝疏泄氣機(jī)的作用就能調(diào)和異常的情志變化。究肝失疏泄之因有虛實(shí)兩端，虛者因肝腎之陰血虧虛，實(shí)者因氣機(jī)不暢，臨床表現(xiàn)亦不外乎疏泄太過或不及兩個(gè)方面，故治療上虛者以滋補(bǔ)陰血為主，實(shí)者以疏導(dǎo)氣機(jī)為主，太過者則抑之，不及者則扶之。滋補(bǔ)肝腎陰血的常用方劑有四物湯、一貫煎、杞菊地黃丸等，肝氣逆者如柴胡疏肝散，氣火上逆者如龍膽瀉肝湯，肝氣郁者如逍遙散、四磨湯、半夏厚樸湯等，臨床可視具體情況辨證加減。

有時(shí)候，根據(jù)患者的情況，用逍遙散加減效果就很好。處方：當(dāng)歸9 克，炒白芍9 克，柴胡6 克，薄荷6 克，川芎9 克，人參10克，炒白術(shù)9克，香附9克，陳皮9 克，砂仁9 克，甘草3 克。9劑。

《內(nèi)經(jīng)》云：肝氣虛則恐。這句話包涵兩層意思，一指肝虛則本身易生恐情，二指肝虛則恐而情易傷。如果患者才10多歲，正值少壯期，腎氣尚強(qiáng)，故無明顯的腎傷征象，但是肝腎同源，子又以肝為先天，因經(jīng)血之故而肝血易不足，不足則易傷，故驚恐之情志導(dǎo)致了肝氣不舒，升發(fā)不及。病每于春季加重是因春為肝所主之時(shí)，春肝宜升為健，欲升而不能，故病重。經(jīng)用藥物滋補(bǔ)肝陰血之體，助肝氣升發(fā)之用，則氣機(jī)條達(dá)，諸癥自愈。

有個(gè)50多歲的女患者自訴“煩燥欲死三年”就診。精神衛(wèi)生部門診為強(qiáng)迫癥、焦慮癥。病初因生氣驚嚇?biāo)隆，F(xiàn)悲觀厭世，躁動(dòng)不安，心跳動(dòng)欲出，感覺饑餓但吞咽困難，咽中如有物阻，每日下午5時(shí)左右出汗，五心煩熱，惡夢(mèng)，面赤頭昏。舌紅苔薄白干，脈弦細(xì)數(shù)。診為肝旺心弱。施以疏肝養(yǎng)心、化痰安神之法，方以柴胡疏肝散為主方加減治療。

處方：生白芍9 克，柴胡6 克，川芎9 克，枳殼6 克，姜、半夏6 克，陳皮9 克，遠(yuǎn)志（炙）6 克，夜交藤12克，代赭石12 克，郁金9 克，當(dāng)歸9克，砂仁9 克，甘草3 克，石菖蒲3 克。

6劑后覺咽部暢通，飲食無礙，心中稍安，但五心煩熱及汗出如前，遂上方去姜、半夏、陳皮，加人生龜板12 克，生地黃9克，五味子9克，加減調(diào)理1個(gè)月，煩躁基本消失，余癥亦除。

評(píng)按：本患者之病因情志而起，怒傷肝，驚傷心，氣滯痰凝、氣火傷陰等病理變化隨之而起，病證復(fù)雜，祛痰養(yǎng)陰不能并用，故采取分化瓦解之法，但治療過程中總以疏肝養(yǎng)心為主旨。

（2）調(diào)心以安情

心為五藏六腑之大主，主調(diào)控情志，心傷則情難自控，故臨床可運(yùn)用調(diào)養(yǎng)心神法治療情志病證。本法適用于情志傷及于心，致喜怒悲恐不得自制，兼見心慌，或胸悶胸痛等癥，治療時(shí)或益氣，或養(yǎng)血，或祛痰，或活血，或安神，總之，以使心安而情和為最終目的。如《金匱》之甘麥大棗湯即為養(yǎng)心血、安心神之經(jīng)典方劑，善治婦人臟躁悲傷欲哭之證。

病案：女，3歲。于1998年10月6日就診。主訴：身易強(qiáng)直2年余?；純褐缸允鰬言衅陂g曾因公婆離婚之事受到精神刺激?；純鹤猿錾?—7月開始發(fā)作上述癥狀，性情易急躁哭鬧，難以哄勸，稍大后每次發(fā)作結(jié)束常自覺羞愧?，F(xiàn)每晚發(fā)作強(qiáng)直，似角弓反張樣，發(fā)時(shí)呼之不應(yīng)，但無口吐白沫，無怪叫聲，情志刺激則加重，痰多，?？人裕卟?，納少，面黃，舌淡苔白，脈數(shù)弱。

診斷：為痰擾心竅。

治法：健脾化痰，養(yǎng)心以安神。

處方：當(dāng)歸5克，丹參4 克，炙遠(yuǎn)志4 克，人參6 克，炒白術(shù)5 克，膽南星4 克，陳皮5 克，砂仁5 克，郁金5克，甘草3克。

服上方2劑后，身強(qiáng)直未再發(fā)作，惟于哭鬧時(shí)稍身體后挺，后半夜眠不實(shí)，不咳，但嚼中有痰，納食好轉(zhuǎn)，舌紅苔白厚，脈數(shù)弱。

上方去白術(shù)，加茯苓4克、生龜板6克，陳皮減量至4 克。隨后又加減服用4劑，患兒強(qiáng)直之癥已不再發(fā)，性情亦大為改善。

評(píng)按：患女在母腹時(shí)曾受情志刺激，致稚嫩心神受損，又其母為家人思慮過度，氣結(jié)生痰，母嬰同氣，亦影響至胎兒。最終導(dǎo)致孩子出生后痰閉心竅，痰郁化熱，痰熱內(nèi)擾，故煩躁哭鬧。正如《內(nèi)經(jīng)》所云：諸躁越，皆屬于火。治以化痰養(yǎng)心則情志自和；水液成痰，無以化陰，筋失所養(yǎng)，加之火大生風(fēng)，故伴發(fā)身強(qiáng)直。經(jīng)又云：諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。故二診時(shí)加人生龜板養(yǎng)陰以柔肝，如是則筋自舒。小兒稚陰稚陽之體，溫燥之品不宜久用，故去白術(shù)，減陳皮。

病案：女，76歲，因常大笑不能自控就診，現(xiàn)右側(cè)肢體活動(dòng)不利，常有一過性意識(shí)喪失，常無故大笑不止，日發(fā)作數(shù)次，笑后全身乏力疲倦，腹中脹悶，有時(shí)又急躁易怒，雖自知但無法控制，苦不堪言，舌紅苔黃厚，脈弦澀而沉，擬用益氣活血通絡(luò)之法，方以補(bǔ)陽還五湯加減。

處方：黃芪25 克，當(dāng)歸尾9 克，牡丹皮6 克，郁金9 克，人參10 克，炒白術(shù)9 克，雞血藤6克，明天麻9克，生龍骨12 克，地龍9 克，砂仁9 克，甘草3克。

服上藥3劑后，雖仍時(shí)欲笑，但時(shí)間縮短，且可勉強(qiáng)控制。又3劑后，情緒漸平，繼續(xù)服藥以善其后。

評(píng)按：本例患者年老體弱，氣血俱虧，陰血虧虛，虛陽上越則易怒；氣虛血阻于絡(luò)，阻于四肢脈絡(luò)則發(fā)肢體不利，甚則痿廢，阻于心脈則心包代心受邪?！鹅`樞·經(jīng)脈》日：“是動(dòng)則病……喜笑不休。”喜則耗氣，故每當(dāng)笑后則無力，氣虛不運(yùn)則腹脹。故治以補(bǔ)氣為主，兼以養(yǎng)血通絡(luò)，平肝潛陽，又血郁而化熱，故又加牡丹皮、郁金以解血中郁熱，如是標(biāo)本兼治，心神得安而情和。

（3）調(diào)理脾胃以安情

人之情志活動(dòng)與中焦脾胃有密切關(guān)系，主要基于以下兩個(gè)方面：

一是中焦所化生之氣血，是情志功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)； 二是中焦脾胃的升降斡旋，對(duì)于情志之氣的正常運(yùn)行是一個(gè)重要的保證。因而調(diào)治脾胃，使其升降相因，樞紐和利，是臨床治療情志疾病的重要手段。結(jié)合以上病例可以看出先生治療情志病之法亦每每配以調(diào)理中焦氣機(jī)之藥物。

（4）交通心腎法

心居陽中之陽，腎位陰中之陰，一為先天之本，一為后天之主，二者陰陽相濟(jì)，對(duì)于全身的各項(xiàng)功能無疑具有非常重要的作用。心腎相交代表了機(jī)體陰陽、氣機(jī)的升降協(xié)調(diào)，各種情志活動(dòng)亦代表了不同的氣機(jī)狀態(tài)，是臟氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，故而心腎相交是情志得以產(chǎn)生的重要條件之一，正如《中國(guó)醫(yī)藥匯?！氛f：“人之所以由感覺而生情志者，神主之也。神生于腎中精氣，上歸于心。陰精內(nèi)含，陽精外護(hù)，是以光明朗潤(rùn)，燭照萬物，及感觸萬物，發(fā)生七情?！币蚨?，臨床之心腎不交證，常出現(xiàn)精神情志方面的病癥，如煩躁不安、心悸怔忡、失眠多夢(mèng)、夢(mèng)遺夢(mèng)交、健忘等，此時(shí)交通心腎可獲良效。常用方劑為黃連阿膠湯加減。[2]

10.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之十：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

由儉入奢易，由奢入儉難。少成若天性，習(xí)慣成自然。

先說一個(gè)故事吧。一只饑餓的小老鼠，有一天偶然進(jìn)一只盛滿小米的米缸里，看著金黃色的小米，小老鼠心想：這下可以衣食無憂了，從此過上逍遙的富人生活。小老鼠每天跳進(jìn)跳出，想吃就吃。

日子久了，缸里的米越來越少，缸口與米之間的距離越來越大。

本來，如果小老鼠在一定時(shí)候，適可而止，不再跳進(jìn)米缸，也許它還是能找到下一個(gè)盛滿小米的米缸?？伤囊曇八爸挥忻赘走@么大。它繼續(xù)跳進(jìn)米缸，雖然它發(fā)現(xiàn)自己跳出缸外的能力，已經(jīng)達(dá)到極限了，但是，下一次它依然沒有擺脫米的誘惑，像往常一樣再次跳入缸中。這一跳，它再也跳不到缸外了。當(dāng)缸中的米被小老鼠吃完后，老鼠便困死于缸中。

小老鼠沒有能把握好度，死于自己的貪婪。

《劉賓客文集》卷六有《鑒藥》一文，寫劉禹錫“閑居，有負(fù)薪之憂，食精良弗知其旨。血?dú)饨粵l，煬然焚如。”求治于某醫(yī)家。醫(yī)生切脈觀色后，出藥一丸，告訴他中病即止，不可多服。用藥后，劉禹錫自覺“腿能輕，痹能和，涉旬而奇癢絕焉”。他覺得既然這藥這么有效，就多吃一些，這樣也許可以鞏固療效，今后不再?gòu)?fù)發(fā)。過量服用半個(gè)月后，致使他“厥毒果肆，涔涔周體”。忙請(qǐng)來那位醫(yī)家，經(jīng)用解毒和氣的藥物后才化險(xiǎn)為夷。

劉禹錫提出“過當(dāng)則傷和”。“和”，中醫(yī)用這一概念表示人的生理機(jī)能的協(xié)調(diào)。“過當(dāng)則傷和”，是中醫(yī)治病的傳統(tǒng)原則。按照歷代中醫(yī)用藥治病的經(jīng)驗(yàn)，下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止。

守己不貪終是穩(wěn)，利人所有定遭虧。閑來無事，讀醫(yī)書，并且還經(jīng)常進(jìn)行醫(yī)術(shù)實(shí)踐，劉禹錫被貶夔州期間（822—824），寫了《鑒藥》。顧名思義，“鑒藥”就是以用藥為鑒，以治病之理寓治國(guó)之道。

在《鑒藥》一文中，劉禹錫說：“善哉醫(yī)乎！用毒以攻疹，用和以安神，易則兩躓，明矣。茍循往以御變，昧于節(jié)宣，奚獨(dú)吾儕小人理身之弊而已！”意思是說如果不分清藥物性能與病癥是否相符合而亂投藥，反而會(huì)傷害人的健康。

三十年前人尋病，三十年后病尋人。劉禹錫寫詩(shī)說：“生疾不必太憂心，三治七養(yǎng)謹(jǐn)而慎?！狈幹尾?，要適可而止、恰到好處。藥本來可以治病，但如果劑量不適中，超過了一定的份量，便會(huì)適得其反。不但不能治好病，還會(huì)使病情惡化。

劉禹錫自幼體弱多病，他經(jīng)常讀《素問》 《藥對(duì)》《小品方》等醫(yī)藥學(xué)的典籍。他在《答道州薛郎中論方書》一文說：“愚少多病，猶省為童兒時(shí)，夙具襦袴，保姆抱之以如醫(yī)巫家。針烙灌餌，咺然啼號(hào)?！彼凇罢摲綍敝姓f：“從世醫(yī)號(hào)富于術(shù)者，借其書伏讀之，得《小品方》，于群方為最古；又得《藥對(duì)》，知本草之所自；考《素問》識(shí)榮衛(wèi)經(jīng)絡(luò)百骸九竅之相成；學(xué)切脈以探表候。”[3]

經(jīng)過30多年的研讀和臨證，他的水平怎么樣呢？他說自己“前后試驗(yàn)數(shù)十人皆應(yīng)。”“此極神驗(yàn)，得力者數(shù)十人?！敝螅粌H“其術(shù)足以自衛(wèi)”，而且族人門生有疾，他處方用藥后，服之輒愈。

西漢時(shí)期的辭賦家揚(yáng)雄在晚年曾感嘆說：“詩(shī)賦小道，壯夫不為?！蹦呛冒?，我就寫醫(yī)著，也許劉禹錫就是這樣想的。當(dāng)然，還有一個(gè)客觀的原因，劉禹錫在廣東連州任職時(shí)，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)疫病，他為了給百姓治病，收集了不少單方。

那是公元815年，劉禹錫從京都長(zhǎng)安被貶至荒涼的廣東連州。連州距離長(zhǎng)安3600多里。當(dāng)時(shí)的交通不便，劉禹錫帶著妻兒老小，一路上的辛苦可想而知。

讀書人嘛，劉禹錫到連州，就建造書院，登臺(tái)講學(xué)，在蠻荒地播撒文明。元和十二三年間，連州出了第一個(gè)進(jìn)士劉景。

劉禹錫賦詩(shī)《劉景擢第》祝賀：“湘中才子是劉郎，望在長(zhǎng)沙住桂陽，昨日鴻都新上第，五凌少年讓清光。”20年后，劉景的兒子劉瞻又高中進(jìn)士，并于懿、僖二朝兩度入相。

欲知三叉路，須問過來人。連州地處五嶺南麓，是漢、瑤兩族雜居的地方。連州出現(xiàn)疫病，他寫信給遠(yuǎn)在湖南的薛景和身在廣西的柳宗元，請(qǐng)求他們寄單方來。收到方子后，他給患者抓藥服用，并把清熱潤(rùn)肺的藤婆茶制成茶餅發(fā)給群眾。

元和十三年，劉禹錫把自己多年積累下來的方劑寫成《傳信方》一書。“傳信”一詞，顧名思義，就是把自己所確信的東西傳告別人，此詞出自《春秋》“信以傳信”之義。杜甫說：“人生七十古來稀?！钡珓⒂礤a母親活到了90歲高齡，這在當(dāng)時(shí)可算一個(gè)奇跡。我想。這和劉禹錫自己會(huì)中醫(yī)有一定關(guān)系。

“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次醫(yī)人?！毕騺硎轻t(yī)者最高的人格追求?！安粸榱枷啵瑒t為良醫(yī)。”則是讀書人的另一條心理慰藉之路。

唐代詩(shī)人劉禹錫便是一例。公元818年，劉禹錫匯集個(gè)人用于各種疾病治療的效驗(yàn)方劑，編成了《傳信方》兩卷，刊行于世?？上?，《傳信方》自元代以后逐漸散佚。現(xiàn)存《傳信方集釋》本，系今人從古方書中輯錄而成，共計(jì)45個(gè)方劑。

《傳信方》搜集方劑幾十個(gè)，大多來源于民間驗(yàn)方，或者是經(jīng)過親身檢驗(yàn)的常用良方。

“病樹前頭萬木春”，這在中醫(yī)上屬于肝的問題了，屬于“烏梅丸癥”。烏梅丸是張仲景治厥陰蛔厥的名方。由10味藥組成：烏梅、細(xì)辛、干姜、黃連、當(dāng)歸、附子、蜀椒、桂枝、人參、黃柏。主治寒熱錯(cuò)雜、蛔蟲竄擾所致的蛔厥、久痢、厥陰頭痛。方中烏梅味酸，苦酒醋漬而重于肝，就像自然天氣中的寒熱氣流相遇后會(huì)下雨一樣，陰陽在此交媾，從而達(dá)到順接陰陽的目的。比方說，治療肝氣弱、肝氣犯胃，就用大量的烏梅，加上10克左右的紅參，效果就相當(dāng)好。葉天士就善于用烏梅味取法前賢，牢牢把握住烏梅丸兼具四味的特點(diǎn)：酸能柔、能收，苦能降、能泄，辛能開、能通，甘能緩、能補(bǔ)；針對(duì)病機(jī)進(jìn)行加減變化，陽虛去苦，陰傷去辛，無虛去甘，獨(dú)留酸味不去，大膽化裁，將此方用于嘔吐、泄瀉、瘧癥、痙厥、過敏性結(jié)腸炎等多系統(tǒng)多種疾病的治療，大大擴(kuò)展了烏梅丸的應(yīng)用范圍。

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！眲⒂礤a能夠?qū)懗鲞@樣的名句，不是偶然，他確實(shí)會(huì)治病。他治病，重在效果，民間驗(yàn)方只要有效，就拿來用。比方說，“蔥涕治打仆損傷方”是從一位不知名的“軍吏”那里學(xué)到的；“柳宗元救治三方”是從同僚摯友柳宗元那里獲得的。

他還從一個(gè)藥攤上學(xué)到用蘆薈和炙甘草研末，能夠治療濕癬。他將這個(gè)經(jīng)過記載于《傳信方》中：“予少年曾患癬，初在頸項(xiàng)間，后延上左耳，遂成濕瘡浸淫。用斑蝥、狗膽、桃根諸藥，徒令蟄，其瘡轉(zhuǎn)盛。偶于楚州，賣藥人教用蘆薈一兩，炙甘草半兩，研末，先以溫漿水洗癬，拭凈敷之，立干便瘥，真神奇也。”

我們知道，民間將蜘蛛當(dāng)成“五毒”，傳蜘蛛會(huì)傷人，甚至食人?！侗静菥V目·蟲部》“蜘蛛”條引宋朝藥物學(xué)家寇宗奭語稱：“蜘蛛品多，皆有毒……遺尿著人，令人生瘡癬?！敝┲攵救说挠涊d頗多。那么萬一被蜘蛛咬傷，怎么辦呢？劉禹錫《傳信方》中記載，可以用大藍(lán)汁加雄黃、麝香治療蜘蛛咬傷，這個(gè)方法也是他從民間醫(yī)生傳授獲得。《傳信方》曰：“取大藍(lán)汁一碗，入雄黃、麝香二物少許，以點(diǎn)咬處，仍細(xì)服其汁也，神異之極也。張薦員外在劍南為張延賞判官，忽被斑蜘蛛咬項(xiàng)上，一宿，咬處有二道赤色，細(xì)如箸，繞項(xiàng)上，從胸前下至心。經(jīng)兩宿，頭面腫痛，幾至不救。張公出錢五百千，并薦家財(cái)又?jǐn)?shù)百千，募能療者。忽一人應(yīng)召，云可治。張公甚不信之，欲驗(yàn)其方。其人云：不惜方，但療人性命爾。遂取大藍(lán)汁一碗，以蜘蛛投之，至汁而死。又取藍(lán)汁加麝香、雄黃，更以一蛛投入，遂化為水。張公因甚異之，遂令點(diǎn)于咬處，歷日悉平，作小瘡而愈?！贝送?，還有大豆、生姜治腹痛；牛蒡子根治熱厥；山李子和野薔薇根治口疳；稻草灰治跌打損傷等等。[4]

歧黃之術(shù)，華夏瑰寶。劉禹錫《傳信方》中更多記載的是民間驗(yàn)方。至于桂枝湯等經(jīng)方的用法，劉禹錫沒有講。不過，這里值得一提。李翊曾經(jīng)采訪北京“同仁堂醫(yī)館”的館長(zhǎng)關(guān)慶維，于2009年第19期《三聯(lián)生活周刊》發(fā)了一篇文章《桂枝湯里的春秋》。文中說，關(guān)慶維說他一度很迷惑，“學(xué)了幾年，臨床治療效果并不好?！边@之后，關(guān)慶維注意到，“臨床治療中，讀現(xiàn)代科學(xué)越少的中醫(yī)療效反而越突出。因?yàn)樗麤]有結(jié)構(gòu)思維，是‘道’的思維體系?！本唧w說，關(guān)慶維認(rèn)為，西醫(yī)是辨病論證醫(yī)學(xué)，中醫(yī)是辨證論證學(xué)。西醫(yī)抗外敵，中醫(yī)平內(nèi)亂。西醫(yī)是生物醫(yī)學(xué)模式，中醫(yī)是人體醫(yī)學(xué)模式。西醫(yī)從物質(zhì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，形而下；中醫(yī)從受自然節(jié)律影響的人體出發(fā)，形而上?！安【褪遣≡w，所謂西方研究的細(xì)菌、病毒、衣原體、支原體，有一些影響你身體病灶類的東西，這都屬于‘病’的范疇。西醫(yī)要發(fā)現(xiàn)你身體里的疾病狀態(tài)，然后制造出一種化學(xué)制劑把它干掉，靶向性非常清楚，它是對(duì)抗性思維方式。它從它的微觀角度探討人的這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但是感覺這個(gè)醫(yī)學(xué)體系，離人和生命很遠(yuǎn)。你比如現(xiàn)在科學(xué)把蛋白質(zhì)，把人的各種組成元素，把DNA基因等等都搞清楚了，你把這些物質(zhì)都給他合成一個(gè)生命，你覺得能合成嗎？所以物質(zhì)離生命很遠(yuǎn)，把人微觀化以后，離生命越來越遠(yuǎn)。中醫(yī)體系跟這是兩回事，中醫(yī)是整體醫(yī)學(xué)，是天人合一，拿整個(gè)的人面對(duì)整個(gè)的自然環(huán)境來研究，所以中醫(yī)要實(shí)現(xiàn)三個(gè)平衡，一切治療朝這三個(gè)平衡方向走。調(diào)整人和自然的平衡關(guān)系，這是最大的平衡。還有調(diào)整人和社會(huì)的平衡關(guān)系，這算中等平衡吧，比如你到辦公室你就生氣，你就頭暈?zāi)X脹，你一看上司就頭疼，這是你跟社會(huì)不平衡。還有我們自身的五臟六腑、心理與生理的平衡關(guān)系。人體內(nèi)有一個(gè)非常強(qiáng)大的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，這是宇宙自然給我們的屬性?！?/p>

“中醫(yī)常講，‘喜傷心’‘怒傷肝’‘思傷脾’‘憂傷肺’‘恐傷腎’，人的精神活動(dòng)與五臟的生理功能息息相關(guān)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中記載：‘五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶且??！说木?、氣、神皆為五臟掌控。中醫(yī)是藏象學(xué)說，不是臟器學(xué)說，臟器學(xué)說是像我們看到的西醫(yī)的解剖圖，心肝脾肺腎，五臟六腑，在哪個(gè)位置。中醫(yī)是以功能系統(tǒng)來描述人的，中醫(yī)看這人的時(shí)候是一個(gè)功能狀態(tài)的人。不是沒有解剖，你看過去戰(zhàn)爭(zhēng)的刮骨療毒都在給人解剖，但是從來不用解剖的知識(shí)來看病。為什么不用解剖呢？通過思外揣內(nèi)、格物致知的方法去了解你的身體，你的身體內(nèi)臟的反應(yīng)無不從外部都表現(xiàn)出來。中醫(yī)是得其意望其形的，比如你的身體里全部吸收系統(tǒng)、運(yùn)化升清系統(tǒng)叫脾。中醫(yī)把人歸類成五大功能系統(tǒng)，這是人生命狀態(tài)的一個(gè)系統(tǒng)。它通過這種功能系統(tǒng)的表現(xiàn)，就不用知道你臟器本身的具體結(jié)構(gòu)、具體癥狀，然后就能改變你身體里的臟器功能的變化，這是中醫(yī)最優(yōu)秀的地方。但是很多人不理解這種東西，說這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的臟器，你為什么把它看成功能狀態(tài)呢？其實(shí)你仔細(xì)研究，這種看待人的方式，把臟器看作一個(gè)互為關(guān)聯(lián)的活的系統(tǒng)，也許比解剖學(xué)更科學(xué)?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)，研究任何先進(jìn)儀器，發(fā)現(xiàn)的是已病，有病灶出現(xiàn)。而中醫(yī)不是，中醫(yī)最優(yōu)秀的醫(yī)生是‘上工治未病’，就不讓疾病發(fā)生。一個(gè)疾病從量變到質(zhì)變的過程，都形成病灶了，起碼這病發(fā)生到百分之七八十了，才被現(xiàn)代儀器固定捕捉到。中醫(yī)是用格物致知的方法，把你的功能做一預(yù)判調(diào)整好，調(diào)整平衡以后，你那個(gè)病就不發(fā)生，你那個(gè)病灶就不形成，形成了病灶也可以通過功能協(xié)調(diào)來解決?！?/p>

關(guān)慶維說，當(dāng)他的觀點(diǎn)發(fā)生變化后，治病療效突飛猛進(jìn)。

張仲景在《傷寒論》里，將感冒稱為“傷寒，傷風(fēng)，中風(fēng)”，這是東漢末期大疫里的主要病?！秱摗愤@樣描述感冒癥狀：“淅淅惡風(fēng)，嗇嗇惡寒?！睆堉倬皩⒏忻胺譃閮纱箢悾罕硖摗⒈韺?shí)。表虛者出現(xiàn)頭痛、發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)等癥狀，可以桂枝湯治療。表實(shí)者除了也會(huì)出現(xiàn)頭痛、發(fā)熱、惡風(fēng)寒的癥狀，還會(huì)表現(xiàn)出身體疼痛，全身關(guān)節(jié)酸痛，汗發(fā)不出來、咳嗽哮喘等，可用麻黃湯治療。麻黃湯中的麻黃必須用地上部分。中醫(yī)認(rèn)為，麻黃地上部分是發(fā)汗的，地下部分是止汗的，所以必須分清楚。

仲景用來治傷寒“太陽中風(fēng)”的“桂枝湯”，是《傷寒論》的第一方，被稱為“千方之首”。 在服藥方法上有特殊要求：一要“服已須臾，啜熱稀粥一升余，以助藥力”；二要“溫覆令一時(shí)許”（適當(dāng)?shù)丶由w衣被，約2小時(shí)）。之所以有此要求，一是借谷水補(bǔ)充津液汗源，防發(fā)汗致營(yíng)陰不足；二是借熱能來鼓舞胃陽，進(jìn)而振奮衛(wèi)陽。這其實(shí)是藥物治療和食療相結(jié)合的方法。對(duì)于發(fā)汗，也是有要求的，一是要汗出周遍：即汗出要遍身，光鼻尖、心口窩出汗不行；二是出小汗，出微汗，不可出大汗，不能遍身流漓；三是持續(xù)出一段汗：約一時(shí)許，即可蓋被保溫一時(shí)辰。汗出透了，才能達(dá)到汗出熱退、脈靜身涼的目的。

“桂枝湯” 原名陽旦湯，也被稱為中醫(yī)的群方之祖，由桂枝、芍藥、甘草、生姜、大棗組成?？雌饋砗?jiǎn)單，但是，由桂枝湯加減變化而來的28個(gè)藥方，卻并不僅限于治療外感風(fēng)寒。不同性味的藥物組合，成為中醫(yī)所謂的“方劑”?！巴疆惒　薄巴‘惙健辈攀侵嗅t(yī)的神奇處。桂枝湯的功效稱為“解肌祛風(fēng)，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)”；麻黃湯的功效稱為“發(fā)汗解表，宣肺平喘”。明朝李時(shí)珍曾指出：“桂枝湯證與麻黃湯證相比，病深一層，從所屬臟腑來看，麻黃湯證在肺，治療目的以宣肺為主 ；桂枝湯證在脾胃，治療目的在于補(bǔ)脾胃?！彼?，《傷寒論》中桂枝湯有三禁：一為太陽傷寒的麻黃湯證不可用之 ；二為內(nèi)有溫?zé)岬摹熬瓶汀辈豢捎弥?；三為素有里熱之人不可服。

肉桂樹在古代也叫“梫樹”，因?yàn)樵谌夤鹬車L(zhǎng)不出其他雜木，它似乎有一種侵略的力量，排除其他的風(fēng)木之氣。這力量有多強(qiáng)呢？據(jù)說有人曾做過實(shí)驗(yàn)：用肉桂木做個(gè)小木釘，釘?shù)狡渌麡渖希强脴涞诙炀退赖袅?。肉桂樹這種“侵力”的傳說，在世界各地都有記錄。西方國(guó)家叫肉桂樹為“猶大樹”，傳說中背叛耶穌的猶大就是在肉桂樹下上吊的——一個(gè)人做了壞事，內(nèi)心有愧地走到這棵樹下，他身上的邪靈被這棵樹的力量趕走，于是就良心發(fā)現(xiàn)、上吊自殺了。傳說不足信，但桂枝確實(shí)是一味好藥。

現(xiàn)在用得比較多的不是桂枝湯，而是清代吳鞠通的銀翹散。吳鞠通撰寫《溫病條辨》七卷，提出溫病的三焦辨證學(xué)說，是繼葉天士、薛雪之后的溫病學(xué)派重要代表人物。銀翹散、桑菊飲、藿香正氣散等等，都是后世醫(yī)家極為常用的方劑?，F(xiàn)在臨床上使用的方子，《溫病條辨》方占十之八九。

銀翹散由連翹1兩、銀花1兩、苦桔梗6錢、薄荷6錢、竹葉4錢、生甘草5錢、荊芥穗4錢、淡豆豉5錢、牛蒡子6錢組成，吳鞠通在《溫病條辨》中提出銀翹散如下煎服：“上杵為散，每服六兒，鮮葦根湯煎，香氣大出，即取服。勿過煮，肺藥取輕清，過煮則味厚而入中焦矣。病重者，約二時(shí)一服，日三服，夜一服。輕者三時(shí)一服，日二服，夜一服。病不解者作再服?！痹谥嗅t(yī)臨床看來，吳鞠通提到“香氣大出”、“勿過煮”均是說火候和煎煮時(shí)間。因?yàn)橹委煾忻暗闹兴幋蠖嗑哂形缎涟l(fā)散之性，其主要活性成分為揮發(fā)油類，所以不宜久煎，以免香氣揮散，藥性散失過多。[5]

桂枝湯和銀翹散就是治療感冒的兩大類型的代表方劑，即桂枝湯主治風(fēng)寒感冒，銀翹散主治風(fēng)熱感冒。

劉禹錫是深知桂枝湯哲學(xué)的。他在《天論》中云：“天之有三光懸宇，萬象之神明者也，然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸，噓為雨露，噫為雷風(fēng)。乘氣而生，群分匯從，植類曰生，動(dòng)類曰蟲。倮蟲之長(zhǎng)，為智最大?！币馑际钦f，日、月、星辰，它們本源于山川五行之氣。天是清而輕的氣，地是濁而重的氣；濁而重的氣是清而輕的氣之根本。他對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)就和中醫(yī)理論的啟發(fā)有關(guān)，他提出了以“氣”為世界萬物基礎(chǔ)的自然觀。他認(rèn)為物質(zhì)性的“氣”是世界萬物存在的基礎(chǔ)，并且用清氣和濁氣、陽氣和陰氣，以及它們的相互作用來說明世界萬物的生成和變化。

《老子》第十四章云：“聽之不聞曰希，搏之不得曰微。”《天論》上篇開頭就指出：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳?！狈彩菍儆谟行误w之物，其作用總是有所能也有所不能。古人所說的無形，沒有固定的形態(tài)。

劉禹錫借用了老子的這一思想，把“空”看作是一種聽不見、摸不著的物質(zhì)形態(tài)，是物質(zhì)存在的一種空間關(guān)系的形式。比方說，元?dú)?，聽不見、摸不著，但是，你能感覺它的能量。

什么叫元?dú)?？我們以?shī)為例，唐代杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@個(gè)用手指明“杏花村”方向的牧童，就是人的元?dú)?。南宋楊萬里在《宿新市徐公店》中寫道：“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！秉S色的蝴蝶飛入黃色的菜花中，急走的兒童，茫然不知所措。這個(gè)兒童，就是人的元?dú)狻＿€有南宋詞人辛棄疾的《清平樂·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！毙『⒃谕嫠?，“最喜小兒無賴”，也就是人的元?dú)狻?/p>

《菜根譚》中說：“十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集，十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無巧?！边@個(gè)“寧默毋躁，寧拙無巧”，實(shí)際也是“陰平陽秘”，就是陽不隨意外泄，守護(hù)元?dú)?，方可靜好。

一念常惺，才避得去神弓鬼矢；纖塵不染，方解得開地網(wǎng)天羅。蘇軾說：“無官一身輕，有子萬事足。”也可以理解成，有元?dú)庠冢陀锌鞓?，就有希望，總之，什么都好?/p>

知事少時(shí)煩惱少，識(shí)人多處是非多。世間好語書說盡，天下名山寺占多。我們過去說的高人，就是“陰平陽秘”之人，就是那種“君子飄如鶴，予方懶似云”。乾隆四年（1739）的《天津縣志》記載：大悲院在天津“北門外河北窯洼，康熙八年（1669）重建”。建后，寺院的首任住持是世高上人。世高是怎樣一個(gè)人呢？其好友張霔《初訪世高同劉黃二子》詩(shī)云：“敢道西方盡此民，須眉落落淡無因，相逢若不稱居士，只道皤然一老人。”張霔還說：“兩甌茶話一爐煙，不近人情不足禪。”

11.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之十一：花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。

劉禹錫有一首寫女子失戀的愛情詩(shī)，這樣寫道：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。”

也許，劉禹錫是借失戀女子自比，說自己一腔熱血，很想為治國(guó)平天下盡一份力，很想留在京城，可是傾慕的京城卻不再喜歡自己，“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”。

劉禹錫一生屢遭打擊，但仍笑對(duì)生活，他能在躁動(dòng)不安的社會(huì)環(huán)境中獲得一份難得的冷靜與樂觀。

在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》一詩(shī)中，55歲的劉禹錫這樣寫道：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！?/p>

望于天，必思己所為；望于人，必思己所施。55歲的人，“二十三年”被貶在“巴山楚水”，可以說很凄苦、很不得志啦，他自稱“沉舟”“病樹”，可見身體健康方面多少也有了問題。就算一艘“沉舟”，又如何？江河上仍然會(huì)有千帆競(jìng)發(fā)嘛；即使是一棵“病樹”，大地上仍然春意盎然。

說我自命清高也好，說我書生意氣也好，我依然微笑面對(duì)生活，明天還是個(gè)好天氣。

最摧殘人心的不是失敗，而是看不到希望。有時(shí)候，玩玩文字游戲，也能放松心情。劉禹錫與同時(shí)代的詩(shī)人柳宗元是摯友。柳宗元曾寫詩(shī)贈(zèng)送劉禹錫：“四月將盡五月初，刮破窗紙?jiān)僦睾?。丈夫進(jìn)京三年整，捎封信來半字無?！辈焕⑹菗从?，柳宗元知道劉禹錫精于醫(yī)藥，長(zhǎng)于養(yǎng)生，就寫了這么一首中醫(yī)游戲詩(shī)，詩(shī)中隱射四味中藥。劉禹錫看了，微微一笑，馬上就就猜出了謎底，原來是四味中藥，依次是：半夏、防風(fēng)、當(dāng)歸、白芷。

貪了牲畜的滋益，必招性分的損；占了人事的便宜，必遭天道的虧。南宋高僧道濟(jì)和尚，也就是我們熟悉的濟(jì)公，以《酒杯》為名寫了一首文字游戲詩(shī)：“醺醺然，酣酣然，果然醉了一生?；杌枞?，沉沉然，何嘗醒了半日?！痹?shī)正話反說，意在勸人遠(yuǎn)離浮世喧囂和世俗紛爭(zhēng)。這詩(shī)不符合劉禹錫的性情，不屈，豁達(dá)，善于從苦難中發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，這才是他。他并沒有說要像陶淵明一樣歸隱山林。屢遭貶謫，名士的派頭不減，只要一息尚存，用世之心仍然很強(qiáng)，照樣桀驁不馴?！扒缈找机Q排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！彼男氖冀K在高高的天上。他被貶謫時(shí)期，也是他的詩(shī)文創(chuàng)作旺盛期。

有個(gè)成語叫“司空見慣”。據(jù)說因劉禹錫的一首詩(shī)而來。那是大和五年，劉禹錫時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)宰相裴度推薦，回京當(dāng)了個(gè)禮部郎中，掛集賢殿學(xué)士銜。只是，好運(yùn)不長(zhǎng)，不久裴度被罷相，劉禹錫受牽連又被貶蘇州刺史。

蘇州有個(gè)司空，名叫李紳，是劉禹錫的“粉絲”，說什么也要請(qǐng)偶像吃飯。順便說一下，“司空”聽上去給人感覺很有來頭，其實(shí)在唐代只是給貴族的一個(gè)虛銜，地位貌似很高，實(shí)際上沒有權(quán)力。這個(gè)司空大人帶著寵姬赴宴，席間來了興致，就讓寵姬跳舞，給劉禹錫敬酒。

男人愛酒，醉翁之意不在酒。男人愛桃花，是愛其美艷與妖嬈，愛“輕薄桃花逐水流”（杜子美語）。賞花之心不在桃，在艷遇，在桃花運(yùn)，在人面桃花相映紅，在“桃花一簇開無主”。

“桃紅又是一年春”“一枝紅杏出墻來”。寵姬如此妖嬈，“惟吾德馨”的劉禹錫也是心花怒放，開口就吟詩(shī)：“高髻云鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，惱亂蘇州刺史腸?！痹?shī)中所寫，傻瓜也能聽明白，無非是說，美人天天在司空大人身邊，對(duì)司空大人來說很尋常，但你這么刺激我，人非草木，我心惱腸亂啦。

“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！崩罴澆簧?，既然你喜歡，以后就跟你了?！八究找姂T”這個(gè)成語也就誕生了。

風(fēng)息時(shí)，休起浪；岸到處，便離船。后來，劉禹錫回到洛陽閑居，身邊是否有這位蘇州美人陪伴，就不得而知了。從劉禹錫寫的《罷郡歸洛陽閑居》詩(shī)中來看，他的晚年生活還是相當(dāng)幸福的。他這樣寫道：“十年江海守，旦夕有歸心。及此西還日，空成東武吟?；ㄩg數(shù)杯酒，月下一張琴。聞?wù)f功名事，依前惜寸陰?！?/p>

劉禹錫有一首《始聞秋風(fēng)》，也許可以表達(dá)他“司空見慣”的政治失意心情。

昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。

五夜颼飗（sōuliú）枕前覺，一年顏狀鏡中來。

馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄（miǎn）青云睡眼開。

天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)。

秋風(fēng)，難道不是司空見慣？為什么說“始聞秋風(fēng)”呢？就是說，每年初秋，他第一次聽見“秋風(fēng)”這位老朋友的聲音，感覺都不一樣，所以，他要記下來。

想想看，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)曾經(jīng)官至監(jiān)察御史的朝廷官員，如今，僅剩下一個(gè)忠實(shí)的老朋友——“秋風(fēng)”，寂寞之境可想而知。我們現(xiàn)代人再怎么孤獨(dú)，只要你是中國(guó)移動(dòng)的客戶，至少，無論你多么孤獨(dú)，至少，你還有一個(gè)每年生日都問候你的老朋友——10086。10086至少會(huì)非?！胺鹣怠钡奶嵝涯阍摻毁M(fèi)了吧?？墒?，在那個(gè)沒有手機(jī)的年代，像劉禹錫這樣的“詩(shī)豪”在政治失意之后，也只有一個(gè)無言的老朋友——“秋風(fēng)”。

為什么不是“春風(fēng)”呢？自己多病，政治上不得意，一貶再貶，哪里配得上“春風(fēng)”呢？“春風(fēng)”讓人萌動(dòng)，“秋風(fēng)”讓人沉思，讓人“三思而后行”。所謂“三思”，就是思危、思退、思變。知道了危機(jī)就能躲開危險(xiǎn)，這叫思危。躲到人家都不再注意你的地方，這叫思退。退下來就有機(jī)會(huì)，再慢慢看，慢慢想，自己以前哪里錯(cuò)了，往后應(yīng)該怎么做。這就叫思變。

秋季天高云淡。這個(gè)“三思”就是“秋風(fēng)”這個(gè)老朋友在天高云淡的季節(jié)對(duì)自己的勸戒。

“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回?！睆那拔乙彩强催^黃菊盛開的，然后與“秋風(fēng)”離別；現(xiàn)在呢，聽到玄蟬的歌聲，我又回來看你了。菊花什么時(shí)候開啊？農(nóng)歷九月那是秋天的最后一個(gè)月。玄蟬不是多么玄乎的蟬，意思是深秋的蟬，蟬一般秋天的第一個(gè)月，也就是農(nóng)歷七月開始唱歌。別人都說惱人的“秋風(fēng)”，而“我”卻把“秋風(fēng)”當(dāng)成好朋友。

“五夜颼飗（sōuliú）枕前覺，一年顏狀鏡中來”，古代夜晚分五個(gè)時(shí)段，所以叫“五夜”。就是說夜晚睡在枕頭上，就感覺我又老了一年，照鏡就知道自己“顏狀”老了一歲啊。

“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄（miǎn）青云睡眼開。”馬想著邊遠(yuǎn)草地里野草，鬣毛都會(huì)聳動(dòng)，隨時(shí)準(zhǔn)備上戰(zhàn)場(chǎng)。大雕呢，它斜視著“青云”，睡眼都睜開了，警惕地望著天空，隨時(shí)準(zhǔn)備展翅翱翔，巡捕獵物。

“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)?！边@個(gè)季節(jié)，天高云淡，天地肅清，我應(yīng)當(dāng)四面眺望之際，為了“秋風(fēng)”先生，抱病而登高臺(tái)。

在這首七言律詩(shī)中，劉禹錫不再有當(dāng)年的那種“自古逢春悲寂寥，我言秋日勝春朝”式的豪放，但也沒有陷入“悲秋”的情緒中，他采取了直面“秋風(fēng)”的方式，把“秋風(fēng)”當(dāng)成一個(gè)老朋友，和“秋風(fēng)”喝茶、聊天，坦然面對(duì)人生的“秋風(fēng)”。

因?yàn)?，他知道“秋風(fēng)”這個(gè)老朋友一年才能相逢一次嘛，今年別離了，明年我們?cè)傧鄷?huì)。

“秋風(fēng)”這個(gè)比喻用意深遠(yuǎn)，難怪，宋代著名散文家蘇轍“晚年多令人學(xué)劉禹錫詩(shī)，以為用意深遠(yuǎn)，有曲折處”。

12.“斯是陋室，唯吾德馨”思考之十二：人生如茶，在塵世喧囂中，慢慢看杯中茶葉沉浮，細(xì)品茶味的清淡。

“斯是陋室，惟吾德馨?！本印奥摇?，坎坷清貧，又怎么樣呢？“惟吾德馨?！薄奥摇币粯涌梢詣e有詩(shī)情，滿屋生香啊。還可以窮樂呵：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?！边@是寫與世隔絕的幽靜。

接下來說精神上的超越，生活情趣的高雅脫俗：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！睋P(yáng)雄的子云亭陋吧，諸葛亮的茅廬陋吧，那又怎么樣呢？“君子居之”，“陋室”不陋。孔子就說過呀：“何陋之有”？不由想起莎士比亞的名句：“即使把我關(guān)在胡桃殼子里，我依然尊貴如帝王?！?/p>

“談笑有鴻儒，往來無白丁。”這是文人雅士的優(yōu)越感。講究。文人雅士干什么事都講究。我們看歷史，十里秦淮，秦樓楚館、雕梁畫舫，槳聲燈影處，才子佳人泛舟游湖，講究。就連十里秦淮的北岸和南岸都十分講究，兩岸被嚴(yán)格“講究”成了兩個(gè)階層：北岸是學(xué)子們科舉考試的江南貢院，南岸是紙醉金迷的煙花酒肆，中間隔著君子橋，分守在秦淮兩岸。無限朱門生惡棍，幾多白屋出公卿。凌云甲第更新主，勝概名圓非舊人。這種情秦淮名妓見多了。李香君血濺桃花扇，柳如是投水明志，吳敬梓棄功名終成大作《儒林外史》，這些風(fēng)花雪月的故事，只會(huì)發(fā)生在十里秦淮的南岸。

講究。我們的古人，尤其是文人，心里想著“舉案齊眉”，表現(xiàn)出來卻是講究。李香君血濺的是桃花扇，絕對(duì)不會(huì)是薄荷扇、菊花扇。薄荷、菊花太不講究，一點(diǎn)也不嬌貴，寵辱不驚。房前屋后，自家陽臺(tái)，種上就活，好養(yǎng)得很。薄荷、菊花的脾性，天生就是鄉(xiāng)下人的植物，與泥土打交道的人，怎么可能有矯情的習(xí)慣呢。所以，李香君面對(duì)自以為“青梅相嗅”的權(quán)貴，血濺的是桃花扇，絕對(duì)不會(huì)是薄荷扇、菊花扇。文人既窮又酸，卻喜歡裝X，最喜歡窮講究。

“茶里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)。”我國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的喝茶，都蘊(yùn)含著深厚的文化。宋代詩(shī)人陸游就連泡茶的湯色都很講究。他說：“嫩湯茶乳白，軟火地爐紅?！鄙督心蹨?？就是火候不要那么老，按現(xiàn)在的說法，就是60攝氏度到80攝氏度左右?！安↓X已兩旬，日夜事醫(yī)藥。對(duì)食不能舉，況復(fù)議杯酌?！酂艄⒋皯?，設(shè)茗聽雪落。不饤栗與梨，猶能烹鴨腳?！痹?jīng)，陸游患上牙痛病，開始懷疑人生的時(shí)候，他就喝茶，端起茶甌，聽落雪的聲音。

劉禹錫寫過一首茶詩(shī)《西山蘭若試茶歌》，詳細(xì)地描寫了茶的采、制、煮、飲及其功效，被視為茶史上、特別是制茶技術(shù)史上一篇重要文獻(xiàn)。詩(shī)中寫道：

山僧后檐茶數(shù)叢﹐春來映竹抽新茸。

宛然為客振衣起﹐自傍芳叢摘鷹嘴。

斯須炒成滿室香﹐便酌沏下金沙水。

驟雨松風(fēng)入鼎來﹐白云滿盞花徘徊。

悠揚(yáng)噴鼻宿酲散﹐清峭徹骨煩襟開。

陽崖陰嶺各殊氣﹐未若竹下莓苔地。

炎帝雖嘗未辨煮﹐桐君有錄那知味。

新芽連拳半未舒﹐自摘至煎俄頃余。

木蘭沾露花微似﹐瑤草臨波色不如。

僧言靈味宜幽寂﹐采采翹英為佳客。

不辭緘封寄郡齋﹐磚井鍋爐損標(biāo)格。

何況蒙山顧渚春﹐白泥赤印走風(fēng)塵。

欲知花乳清泠味﹐須是眠云跂石人。

這首贊茶詩(shī)，是劉禹錫在被貶郎州（今湖南常德）時(shí)期，為抒發(fā)內(nèi)心的寂寞苦悶而寫下的感悟。在遠(yuǎn)離塵囂的山中僧寺，一甌茶香使劉禹錫暫時(shí)忘卻俗世紛擾，在茶道中品味人生。“悠揚(yáng)噴鼻宿酲散﹐清峭徹骨煩襟開”，茶的香氣悠揚(yáng)噴鼻，靠的是茶味“清峭徹骨”。

劉禹錫在郎州十年，見證了“斯須炒成滿室香”。這說明，在劉禹錫時(shí)代的唐朝，已經(jīng)出現(xiàn)了炒青綠茶工藝。迄今為止，制造綠茶仍是沿用獨(dú)特的炒青工藝。茶樹栽培環(huán)境要求比較高，“陽崖陰嶺各殊氣，未若竹下莓苔地”。

白居易世稱“元白”的元稹，所作的寶塔形詩(shī)《一字至七字詩(shī)茶》也頗為獨(dú)特：

茶，茶，

香葉，嫩芽。

慕詩(shī)客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，婉轉(zhuǎn)曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。

洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸。

元稹的詠茶詩(shī)提到了“醉茶”。

而唐代的另一詩(shī)人盧仝，一生未曾入仕，孤高自傲，不愿與凡夫俗子來往。在隱居少室山的時(shí)候，忽然收到時(shí)任常州刺史的友人孟諫議（孟簡(jiǎn)）寄送的新茶，興致頗高。品飲之后，詩(shī)興大發(fā)，將品飲新茶從一碗到七碗的感受，以及飲茶過程及體驗(yàn)，寫下來，成了傳頌千載的詩(shī)篇《走筆謝孟諫議寄新茶》，被后人稱作“七碗茶詩(shī)”：

一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸， 唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。

佛本無言，茶已入心。盧仝的“七碗茶詩(shī)”，傳神地描述了飲茶時(shí)的身心體驗(yàn)，成為歷代傳唱不衰的詩(shī)詞佳作。

古人說炎帝神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)茶于草木之間，故以“草人木”為字形，這當(dāng)然是傳說。古代的典籍中最早出現(xiàn)茶的文字記載是《詩(shī)經(jīng)》。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中有“誰謂荼苦，其甘如薺”之句。這句中的“荼”到底是茶，還是指苦味的野菜？現(xiàn)在還存疑，但“先苦后甘”的味道，不正是今天的茶味嗎？茶的名稱很多，如荼、詫、苦茶、茗、皋盧、茶等。

唐代許多著名詩(shī)人都與茶有緣。全唐詩(shī)中錄有四百多首茶詩(shī)。

劉禹錫在《酬樂天閑臥見寄》一詩(shī)中這樣寫道：

散誕向陽眠，將閑敵地仙。

詩(shī)情茶助爽，藥力酒能宣。

風(fēng)碎竹間日，露明池底天。

同年未同隱，緣欠買山錢。

“詩(shī)情茶助爽，藥力酒能宣?！憋嫴栌衅扑⒁嫠嫉淖饔?，能激發(fā)詩(shī)人文士的詩(shī)興和創(chuàng)作才華。唐代另一個(gè)詩(shī)人司空?qǐng)D則說：“茶爽添詩(shī)句，天清瑩道心?！碧圃?shī)人薛能說得更直接：“茶興復(fù)詩(shī)心，一甌還一吟?！薄安枧d留詩(shī)客，瓜情想戍人?！钡取?/p>

經(jīng)過歷史的淘洗，一些喝茶禮儀流傳了下來。親戚來，把茶烹。尊長(zhǎng)至，要親敬。粗細(xì)茶，要鮮明，南方人都懂得這個(gè)禮儀。家里來了貴客，要沏花茶用兩葉一芽的茶葉制成的菊花茶，或沏上一杯濃醇芬芳的茉莉花茶，養(yǎng)眼又養(yǎng)胃。故民間有“不是貴客不制花”的說法。

“詩(shī)情茶助爽?！辈璧倪@種提神作用是逐漸發(fā)現(xiàn)的。最初，我們的先民將茶作為蔬菜來食用，后來人們發(fā)現(xiàn)茶葉苦中有甜，苦后回甘，具有解渴、提神和治療某些疾病的作用，于是將茶葉從蔬菜中獨(dú)立出來，將茶葉煮成菜羹，后又將其熬煮成茶水。

“茶禪一味夾山寺，茶道源頭碧巖泉?！眱汕Ф嗄昵?，“西漢茶祖”吳理真在四川蒙頂山種下七株茶樹，并于蒙頂山脫發(fā)修行時(shí)，亦佛亦茶，“佛茶一家”便開始結(jié)緣。由此開啟了人工種茶的歷史。四川雅安市的蒙頂山被視為世界茶文明的發(fā)源地。

成書于東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》有這樣一句廣為人知的話：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之?！碑?dāng)然，這個(gè)“毒”不是今天理解的毒，而是說喝了有不舒服的感覺。這至少說明，茶在古人眼中，還有解毒功能。

商周時(shí)期，茶葉開始受到王公貴族的喜愛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，茶葉傳至黃河中下游地區(qū)。到了西漢，茶葉已經(jīng)成為士人生活中時(shí)髦飲品，不過，當(dāng)時(shí)的飲用方法還不是現(xiàn)在的泡茶，而是煮，就是羹湯的方法。西漢的茶，已成為一種專門的商品，可供買賣。白居易的名作《琵琶行》中有“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”之句。這說明，在白居易時(shí)代，“買茶去”，已經(jīng)司空見慣，商人用茶來賺錢的市場(chǎng)已經(jīng)成熟。故有“茶興于唐而盛于宋”的說法。到了宋代，嗜茶成風(fēng)，飲茶之風(fēng)更為盛行。

家住洞庭湖附近的人，都知道那個(gè)廣為人知的“柳毅傳書”的故事。這個(gè)故事來自唐傳奇小說《柳毅傳》。故事的大意是洞庭湖的龍女遠(yuǎn)嫁涇川，結(jié)果遇人不淑，涇川龍子是個(gè)家暴者，龍女的公婆也好不到哪里去，經(jīng)常虐待她。龍女生活在水深火熱之中，度日如年。后來，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)地遇到白面書生柳毅。柳毅同情龍女的遭遇，替她傳家書至洞庭龍宮。龍女的叔父錢塘君看到書信，大為憤怒，快馬加鞭，趕至涇川，解救了龍女。龍女逃脫了家暴丈夫的魔掌，重獲自由。錢塘君為柳毅大義所感，請(qǐng)柳毅喝茶，并對(duì)柳毅說，你一個(gè)窮書生，好運(yùn)降臨了，我們家族可是豪門。你小子中大獎(jiǎng)了。我欲將龍女嫁給你為妻，如何？結(jié)果遭到拒絕。錢塘君說：莫非嫌棄她是個(gè)離婚女？柳毅說，我決不是嫌棄她是個(gè)離婚女，只是，我替她傳家書乃急人之難，并無私心。而且，你的言語傲慢，我惹不起，躲得起。說完，嚴(yán)詞拒絕，絕塵而去。而龍女此時(shí)已對(duì)柳毅芳心暗許，誓不嫁他人。幾番周折，柳毅后來娶的范陽盧氏，實(shí)際就是龍女的化身，總算是有情人終成眷屬。[6]

從“請(qǐng)柳毅喝茶”的細(xì)節(jié)來看，唐代喝茶已經(jīng)成了上層人士的待客之道。唐人《封氏見聞錄》中，有“茶道大興，王公朝士無不飲者”的記載。

茶文化的源頭在中國(guó)。茶葉在古代曾與中國(guó)絲綢、瓷器齊名，歷來是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的“明珠”。目前全世界已有50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)種茶、產(chǎn)茶，飲茶之風(fēng)遍及全球，茶已成為世界三大飲料中消費(fèi)最多、消費(fèi)面最廣的文化商品。

茶館，古稱茶肆、茶坊、茶樓。萌發(fā)于唐代，盛行于宋代。《清明上河圖》中對(duì)此有所描繪。這跟宋徽宗趙佶的推動(dòng)有很大關(guān)系。趙佶是糟糕的帝王，卻是位優(yōu)秀的瘦金體書法家，還是一位畫家，而且精于茶藝，還寫過一本被稱為茶書經(jīng)典的《大觀茶論》，如今市場(chǎng)炒作的白茶，就是因宋徽宗的推崇而后來居上的。

宋徽宗經(jīng)常召集臣下，為他們點(diǎn)茶，時(shí)任宰相的蔡京曾在《太清樓侍宴記》中記述：“遂御西閣，親手調(diào)茶，分賜左右?！彼稳撕炔铇O為講究，對(duì)喝茶的環(huán)境、禮儀、操作方式等，都有詳細(xì)的規(guī)范，而且分門別類，有宮廷茶宴、寺廟茶宴、文人茶宴等種種風(fēng)雅集會(huì)。宋代流行的茶道是點(diǎn)茶法，也就是抹茶。所謂抹茶，就是把茶餅?zāi)コ煞勰┖?，開水沖服。

我出生并成長(zhǎng)在北方，見慣了喝酒。老家話叫“無酒不成席”，喜事喝，憂事也喝。結(jié)婚喝喜酒，生了孩子要慶生喝，孩子滿月了要喝滿月酒。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦酒乎。相見時(shí)難別亦難，見面喝酒，送別也要喝酒，高興了還不醉不歸。曲盡人散，回家吐了一地，次日后悔。只要是朋友，聚在一起，沒有酒，這頓就等于沒吃?；叵肫饋?，酒友不知道有多少，但歲月沉淀下來的，反而是幾個(gè)不怎么喝酒的知己。不論你愿不愿意承認(rèn)，一生愛過的大部分人，都會(huì)從陌生變得熟悉、又再?gòu)氖煜ぷ兊媚吧?。你們雖然還在一個(gè)朋友圈，甚至在一個(gè)群，但彼此之間都知道，“三觀”差距太大，不聯(lián)系是最好的結(jié)局。漸漸地，打動(dòng)我們的不再是那句“我愛你”，而是一句“我陪你”。愛情不是終點(diǎn)，陪伴才是歸宿。有情不是茶酒，而是話語的共鳴。

參加的飯局多了，慢慢悟出來一個(gè)道理：酒桌文化其實(shí)就是等級(jí)文化，這個(gè)等級(jí)主要是看行政級(jí)別。我喝干，你隨意，誰讓人家的地位高了呢？很正常。領(lǐng)導(dǎo)敬的酒，懂事的話，你就喝干。比你地位低一些的，敬酒，你可以找各種借口，少喝甚至不喝。酒精讓人膨脹，好好的一個(gè)人，一沾上酒，就覺得自己是皇上，就開始胡說八道。大學(xué)畢業(yè)后，在北方工作了十年，然后，來南方工作。才知道，南方人沒事兒愛喝茶，而不是喝酒，喝茶不是吹牛，那是信息交流、感悟交流、心靈享受。廣東到處是茶樓，早有早茶，午有午茶，云蒸霞蔚，香氣撲鼻。喝茶，不像喝酒，沒到犯迷糊的程度，頭腦至少是清醒的，不至于產(chǎn)生幻覺。即使獨(dú)酌獨(dú)飲，也在鬧中求靜，盤算自己的生計(jì)。每天喝茶，也需要花錢，大家就琢磨著怎么把這個(gè)茶錢掙回來。喝茶的時(shí)候，就聊做什么生意能賺錢。茶是“和諧飲品”，茶文化的核心始終貫穿著一個(gè)“和”字。

“朋友來了有好酒”。北方人以酒待客，南方人以茶待客，就連友情都彌漫著芳香。飯后，泡上一杯解乏的茶，這叫日常樂趣。朋友來家里，主人很自然地執(zhí)壺沏茶。講究的，來杯細(xì)茶。不太講究的，來杯粗茶。待客講禮儀，沏茶分粗細(xì)。

所謂細(xì)茶，一般是指嫩茶葉，也就是春天采摘芽頭，用這個(gè)一芽一葉的茶鮮葉為原料，制成的茶葉。細(xì)茶是上等茶、好茶的代稱。物以稀為貴嘛。曾國(guó)藩曾經(jīng)寫詩(shī)，夸獎(jiǎng)家鄉(xiāng)的細(xì)茶：“銀亳地綠茶膏嫩，玉斗絲紅墨瀋寬。” 細(xì)茶清新爽口，如龍井、碧螺春等，細(xì)茶要慢慢品，從中品出春天的細(xì)膩和萌動(dòng)，用朱熹的話說：“飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香。”

我少年時(shí)期背誦的一首和細(xì)茶有關(guān)的歌訣，至今還記憶猶新——

薄荷甘草共天麻，荊芥防風(fēng)甘菊花；

當(dāng)歸連翹枸杞子，川芎白芷密蒙花；

等分各研為細(xì)末，每服三錢只用茶；

勸君每日進(jìn)一服，瞳人咫尺見天涯。

看一個(gè)人，首先看他的眼，看他的眼有沒有神。神主要表現(xiàn)在眼睛里。我們說，這個(gè)人沒神，就是說他的眼睛沒神采。魯迅形容祥林嫂，說她“只有眼睛間或一輪，證明還是個(gè)活物?！笨梢姡榱稚┑哪抗舛嗝创魷?。眼目為五臟之精華。古人說，夫人之有兩眼，猶天之有日月也。視萬物、察纖毫，何莫而不至？日月有一時(shí)晦者，風(fēng)云雷雨之所致也。有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生都知道，眼睛大赤、紅肉堆起，這是心經(jīng)上有實(shí)熱了；小赤、紅絲血脹，這是心經(jīng)虛熱了；烏睛紅白翳障，這個(gè)人一定肝氣不舒暢了；白珠紅筋翳膜，這是肺有了毛?。簧舷卵郯缣?，這是脾出了問題；迎風(fēng)出淚、坐起生花，這是腎的問題。眼睛赤而痛，這是肝經(jīng)實(shí)熱。羞明怕光，這是脾實(shí)了；視物不真，這是脾虛了。拳毛倒睫，這是有了脾風(fēng)。

現(xiàn)在很多年輕人看手機(jī)太多，血少眼痛，有了干眼癥或者飛蚊癥，需要滋腎明目湯。滋腎明目湯由當(dāng)歸、川芎、白芍、生地、熟地、桔梗、人參、山梔、黃連、白芷、蔓荊子、菊花、燈芯草、甘草等組成。熱甚加龍膽草、柴胡；腎虛加黃柏、知母；風(fēng)熱壅盛加防風(fēng)、荊芥；風(fēng)熱紅腫加連翹、黃芩。

有意思的是，滋腎明目湯里需要用“細(xì)茶一撮”。

這個(gè)細(xì)茶，實(shí)際上就相當(dāng)于藥引子。用了這么多藥，往哪條經(jīng)上走呢？肝主目，往肝經(jīng)上走。為什么細(xì)茶能引藥歸肝經(jīng)？因?yàn)榧?xì)茶是早春時(shí)節(jié)采摘，有春天展放之氣。用粗茶就不行，因?yàn)榇植枋窍那飼r(shí)節(jié)采摘，得夏季之火熱或者秋季之收斂，故不入肝經(jīng)。

俗語道：“貴人到，細(xì)茶泡?！泵鞒尉改觊g，朝廷在浙江設(shè)立制造局，制造絲綢，一部分用于宮廷，一部分賣給西洋人。那個(gè)時(shí)候?qū)m里的太監(jiān)下去視察，當(dāng)?shù)氐慕z綢商人都要采摘春天的鮮嫩茶葉，也就是細(xì)茶，來孝敬這些宮里的人。綠茶的價(jià)格素以新茶為貴。新茶多為嫩芽，含有大量的氨基酸類物質(zhì)，少含茶多酚、茶丹寧之類苦味物質(zhì)。所以新茶喝起來，口感清香爽口，有開春之氣象。

老百姓有俗語云：“粗茶淡飯，延年益壽。”什么叫粗茶呢？就是粗老一些的茶葉，一般指到夏秋季采摘制成的茶葉，以一芽三四葉以上或含梗的茶鮮葉為原料而制成的茶葉。與細(xì)茶相比，粗茶口感上要苦澀一些，沏出的茶韻味更濃。粗茶中含有大量積累多酚類物質(zhì)與丹寧，中老年人喝了健康。但茶藝界又有個(gè)說法，叫：“細(xì)茶粗喝，粗茶細(xì)喝。”細(xì)茶，春天采摘嘛，葉嫩，升發(fā)之氣強(qiáng)，味道比較淡，為了喝起來有味，就得多放茶葉，這就叫“細(xì)茶粗吃”。粗茶呢，采摘的都是成熟一些的茶葉，這些茶葉吸收夏秋季的營(yíng)養(yǎng)，養(yǎng)分都比較充分，樣子雖不太好看，但沖泡的汁湯比較濃郁。沖泡時(shí)，就要少放一些茶葉，投茶量少一些，這就是“粗茶細(xì)吃”。

物極必反，器滿則傾。喝茶要的是心靜，也就是在世俗的喧囂中，在滾滾紅塵中，冷看杯中茶葉沉浮，細(xì)品茶味的清淡。在齒頰留香之中，默默相坐，干脆什么也不想，一任時(shí)間流逝。

一人非之便立不定，只見得有是非，何曾知有道理；一人不知便就不平，只見得有得失，何曾知有義命。“茶禪一味”作為中國(guó)茶文化的一個(gè)重要特征，是對(duì)茶與禪內(nèi)理的精辟概括，是指飲茶和參禪修行方法上的一致。佛本無言，只是要有緣人參透。

什么季節(jié)的茶好喝呢？“明前茶”和“雨前茶”?！懊髑安琛?，就是清明節(jié)前的茶，“今年茶比常年早，笑試西峰一掬泉?！?陸游自注云：今年清明前數(shù)日，山中已有新茶。這是例外，大多數(shù)時(shí)候，是喝雨前茶，“霜清桑落熟，湯嫩雨前香。” “山寺饋茶知谷雨，人家插柳記清明?！薄叭速u山茶先谷雨，鴉隨墦祭過清明?！?/p>

謙恭待人，忠孝傳家。開門七件事，“柴米油鹽醬醋茶”。茶已經(jīng)是中國(guó)人生活的一部分，這種習(xí)慣在宋代已經(jīng)逐漸形成，就像日本的茶道、英國(guó)的下午茶一樣，成了自己民族的特征。

明太祖朱元璋出身窮苦，只會(huì)喝最簡(jiǎn)單的泡茶葉，貴族化的茶道，奢靡而復(fù)雜，這讓朱元璋非常厭惡這種風(fēng)雅，于是他下詔正式廢除團(tuán)餅茶，全國(guó)上下都學(xué)農(nóng)民的泡茶方法——飲用散茶。明皇室提倡飲用散茶，民間蔚然成風(fēng)，并將煎煮法改為沖泡法。從此，風(fēng)雅千年的茶道，在中國(guó)因?yàn)橹煸暗慕苟鴶嘟^。在明朝禁止茶道的時(shí)候，日本卻留了下來。不過，沖泡法別看簡(jiǎn)單，也有創(chuàng)新，明代綠茶就產(chǎn)生了炒青技術(shù)?；ú璧纳a(chǎn)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，許多花都可以用來窨制花茶。此外還出現(xiàn)了烏龍茶和紅茶。

工夫茶形成于明代，在清代轉(zhuǎn)移到閩南、潮汕一帶為中心，至今以“潮汕工夫茶”名稱享有盛譽(yù)。清初文人袁枚在《隨園食單·茶酒單·武夷茶》中記述了工夫茶藝：工夫茶講究茶具的藝術(shù)美，沖泡過程的程式美，品茶時(shí)的意境美，此外還追求環(huán)境美、音樂美。

明代“文士茶”也頗具特色，尤以吳中四杰為最。四杰，即文徵明、唐寅、祝允明和徐禎卿，他們都是懷才不遇的大文人，更加強(qiáng)調(diào)品茶，使品茶成為一種契合自然、回歸自然的高雅活動(dòng)，從而開創(chuàng)了“文士茶”的新局面。到了晚明，文士們開始講究全身心地融入品茶，追求至精至美之境。但明代的老百姓還有煮茶的習(xí)俗。明代的小說《金瓶梅》第七十二回寫到潘金蓮給西門慶泡茶，茶葉用的是六安雀舌芽。潘金蓮也不是追求精致的女子，她在煮的時(shí)候，胡亂加了10種亂七八糟的輔料。小說中是這樣描寫的：“從新用纖手抹盞邊水漬，點(diǎn)了一盞濃濃艷艷，芝麻、鹽筍、栗絲、瓜仁、核桃仁夾春不老海青拿天鵝，木樨玫瑰潑鹵，六安雀舌芽茶，西門慶剛呷了一口，美味香甜，滿心歡喜?！?/p>

真正讓茶成為一門專門的學(xué)問，就是今天說的有完整理論的茶學(xué)，那是從唐代陸羽開始的。他撰寫了7千余字的《茶經(jīng)》，集茶文化之大成，闡述了唐代茶葉的歷史、茶的起源、產(chǎn)地、技術(shù)、效用、栽培、采制、煎煮、生產(chǎn)過程、飲茶器具、飲茶風(fēng)俗等等。燒茶的爐子非常有講究。陸羽在《茶經(jīng)·器》中說：“風(fēng)爐，以銅鐵鑄之，如古鼎形。”鼎一般是三足，是金屬鑄成，爐底有洞來通風(fēng)漏灰，所以叫風(fēng)爐。而瓦爐呢？一般老百姓家用不起銅爐，則用黏土燒制，這就是瓦爐。

據(jù)《茶經(jīng)》記載，好的陳茶，倒在杯中，茶水飄著一層煙霧，煙霧薄厚與茶葉的存儲(chǔ)年限有關(guān)。“茶煙”一詞，時(shí)常出現(xiàn)在各種文學(xué)作品中。所謂茶煙，并非吞云吐霧，從佛家而言，是一種禪悅。

“明窗睡起渾無事，篝火風(fēng)爐自試茶?！?“藤杖有時(shí)緣石磴，風(fēng)爐隨處置茶杯?！?“今日蜀州生白發(fā)，瓦爐獨(dú)試霧中茶?！边@三句詩(shī)里，出現(xiàn)了“風(fēng)爐”“瓦爐”兩個(gè)名字。[7]

不論是自我品茶，還是待人待客，用茶都應(yīng)做到五好：茶葉品質(zhì)好，泡茶水質(zhì)好，茶具質(zhì)地好，泡茶調(diào)制好，待客禮貌好。品茶，我的老師李一翔堪稱專家，中醫(yī)、茶、詩(shī)、書、畫、古琴，恩師樣樣都喜歡，而且都到了一個(gè)相當(dāng)高的境界。鬧中求靜，心無旁騖。我知道，他的內(nèi)心一直住著一個(gè)“心學(xué)”，住著一個(gè)王陽明。我雖然不懂針灸，但我能感覺，他安神定志的狀態(tài)，其實(shí)是用“心學(xué)”來針灸。孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志。”此之謂也。我從跟他喝茶，逐漸明白：茶是“君子之飲”，絕非僅僅是為滿足生理需要的飲品，它的性質(zhì)決定了對(duì)飲茶者的道德要求。

想當(dāng)初，陸羽寫《茶經(jīng)》的時(shí)候，想必也處在一個(gè)安神定志的狀態(tài)。陸羽是個(gè)孤兒，自幼生長(zhǎng)在寺院之中，長(zhǎng)大后，他謝絕了入朝為宦的邀請(qǐng)，四處游學(xué)，走遍半個(gè)中國(guó)，采茶制茶，品茶覓水，后隱居苕溪（今浙江湖州），寫成《茶經(jīng)》一書?！恫杞?jīng)》是茶文化發(fā)展到一定程度的標(biāo)志與總結(jié)，也是中國(guó)茶文化發(fā)展的一個(gè)里程碑。陸羽首倡品飲藝術(shù)，他集儒、道、佛三教精神為一家，且與飲茶結(jié)合，開中國(guó)茶道之先河。宋人梅堯臣這樣總結(jié)說：“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶?！标懹鹨脖缓笕朔Q為茶圣、茶神。

漢代直接摘下茶葉煮湯，唐代人喝茶已開始出現(xiàn)茶餅。為了能讓茶葉保持更久時(shí)間，并去除其中青澀的草味，唐代人將茶采下后，放到甑釜里蒸一下，然后將蒸過的茶搗碎，再把茶末放到鐵范里壓實(shí)，制成團(tuán)餅，然后烘焙、封存。

陸羽認(rèn)為喝茶的理想狀態(tài)——把茶餅?zāi)玫交鹕峡?，烤的時(shí)候要不停地翻茶餅的正反兩面，使其受熱均勻，看到茶餅有突起時(shí)，拿遠(yuǎn)一點(diǎn)烤，直至茶葉舒卷展開；然后，將茶餅放涼，掰小塊放入碾中磨成粉末，再用篩子篩一遍，將細(xì)末留用；接下來，再用風(fēng)爐煮水，水分為三沸，當(dāng)水出現(xiàn)“魚目”氣泡，微微有聲響時(shí)，為第一沸，此時(shí)加入適量的鹽調(diào)味；當(dāng)水泡從釜邊像泉涌般上沖時(shí)，為第二沸，用勺子從釜里取一瓢水備用，然后用竹夾在茶釜中心順著一個(gè)方向循環(huán)攪動(dòng)，將量好的茶末倒入釜的中心，片刻之后，茶湯如奔濤濺沫燒開，這是第三沸。此時(shí)，要將在第二沸時(shí)取出的水倒入釜中止沸，培育湯花。陸羽認(rèn)為湯花是茶湯的精華；最后，將煮好的茶分置于小杯中飲用，倒出時(shí)將湯花分配均勻。

隨時(shí)莫起趨時(shí)念，脫俗休存矯俗心。追求精致的生活，如此花費(fèi)大量精力與時(shí)間煮茶，簡(jiǎn)直是“裝X”的最佳選擇。老百姓煮茶，干脆將茶與其他食物同煮，以消除茶的生澀之味?；蛘撸苯幽么蟊虼髩嘏萘?，老百姓沒有工夫也沒有耐心做這個(gè)事，反倒是文人雅士津津樂道。特別是唐代禪宗的流行。坐禪漸修，通過繁雜的煮茶程序，明心見悟，修煉耐心，啟迪子弟。僧人們要坐禪，為了防止打瞌睡，便飲茶提神，后來發(fā)展到“人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、濟(jì)，漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。

會(huì)使不在家豪富，風(fēng)雅不用著衣多。要烹煮出一壺好茶，要花費(fèi)大量精力與時(shí)間。除了好茶葉，還需要活水、活火以及豐富的經(jīng)驗(yàn)和十足的耐心。大家可以想象這樣的畫面：“嫩白半甌嘗日鑄，硬黃一卷學(xué)蘭亭?！币粋€(gè)文人，面前放著半甌茶，臨一臨《蘭亭集序》，這樣的日子是不是很雅？

清代詩(shī)人袁枚認(rèn)為茶應(yīng)該細(xì)品，曾在《試茶》中批評(píng)盧仝：“嘆息人間至味存，但教魯莽便失真?！?/p>

“潮打空城寂寞回?！焙貌枰o品，正如莊子《天道》中所說：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！碧竦瓱o為，行動(dòng)循乎自然，這才是養(yǎng)神的方法和準(zhǔn)則。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！比擞麖某跗鹛幖舫鐢匦缕c，功夫極易，若樂其便而姑為染指，則深入萬仞。天理自乍見時(shí)充拓，如磨塵鏡，光彩漸增，若禪其難而稍微怯步，便遠(yuǎn)隔千山。

莊子提出：“清靜多壽” “靜默祛病”。如果一個(gè)人終日躁動(dòng)不安，思想不能逸息，定會(huì)心力交瘁，百病叢生。莊老之學(xué)，提倡“清靜無為”。何為“清靜無為”？就是重在養(yǎng)神。莊子以薪比喻人的身體，以火比喻人的心神，薪可以燃盡，而火沒有盡期。要做到“清靜無為”，就要“忘我”，而“無欲”則是“忘我”的前提。正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而不為也。如此，才能達(dá)到“忘我”的境地。沒有了貪求食、色、權(quán)、名、利等的欲望，心神自然“清靜”無濁。

一飯一粥，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。曾經(jīng)在一篇文章中，看到一個(gè)老人的“微”生活，頗受啟發(fā)。其中說，吃飯只吃七分飽，這叫“微餓”。這樣既可以保證營(yíng)養(yǎng)充分，又能保持頭腦清醒。日本曾做過研究，體重微超重的人壽命更長(zhǎng)，微胖的老人不易發(fā)生流感、肺炎等急性感染。所以平時(shí)只要自己控制好食量，不用過分擔(dān)心長(zhǎng)胖，這叫“微胖”原則。

莊子在《養(yǎng)生主》篇中說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@和《內(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是一致的，簡(jiǎn)單說，就是順應(yīng)自然。督脈在哪里？在人的后背部的“正”中間，居人身之中，不偏不倚。所以，做人要“正”，這也是養(yǎng)生的準(zhǔn)則。

河北趙州禪師以“吃茶去”的機(jī)鋒接引弟子，禪茶自此結(jié)為一體。在禪茶界流傳著這樣一個(gè)故事：日本高僧村田珠光入寺學(xué)禪，師從大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光參禪念佛經(jīng)常打瞌睡，醫(yī)生建議他“吃茶去”，結(jié)果立竿見影。

“清泉綠湯，無非是水；紅塵百味，山中唯茶；端起一杯，放下萬念；動(dòng)靜諸相，皆為空相?！背⒕畦€開眉鎖，莫把心機(jī)織鬢絲。鬧鐘吵醒、洗漱收拾、擔(dān)心遲到、出門趕車、繁忙工作……這樣緊湊的節(jié)奏，也許，我們真的需要有足夠的耐心，煮出一壺好茶，品讀河南詩(shī)人劉禹錫的詩(shī)，說不定，你也可以把充滿勞績(jī)的人生，過出詩(shī)意棲居的味道。

參考文獻(xiàn)

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