嚴加平 衛(wèi)芳

摘要： 求子團頭作為揚州民間特有的刺繡品種，是當?shù)孛癖姲傩沼诨閼c時懸掛在帳沿外側(cè)的家用裝飾品，具有裝飾生活空間的作用和祈愿子嗣昌盛的功能。文章主要以實物佐證與文獻考證相結(jié)合的研究方法，對揚州地區(qū)求子團頭造型中的形態(tài)、紋樣、色彩等三要素進行分析研究，旨在通過解讀求子團頭的外在形象發(fā)掘其中蘊含的民俗審美內(nèi)涵。該研究作為揚州傳統(tǒng)刺繡創(chuàng)新應(yīng)用的基礎(chǔ)理論構(gòu)建，對于傳承和發(fā)揚揚州民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 求子團頭;造型;形態(tài);紋樣;色彩

中圖分類號： TS941.12

文獻標志碼： B

文章編號： 1001-7003（2019）02-0084-06

引用頁碼： 021302

Abstract： As a unique folk embroidery variety in Yangzhou， pray bag is home decoration that local people hang outside mosquito net for wedding ceremony， which has the functions of decorating living space and praying for prosperity of children. This study is mainly on analysis of form， pattern and color of pray bag in Yangzhou by combining physical evidence with philological research， aiming to reveal the folk aesthetic connotation contained in pray bag by interpreting its appearance. The study， as the basic theory construction of traditional embroidery innovation application in Yangzhou， is of certain practical significance to inheriting and carrying forward Yangzhou folk intangible cultural heritages.

Key words： pray bag; model; form; pattern; color

五代時期的揚州著名詞人馮延巳在其所寫的詞曲中，對當時揚州地區(qū)的床上刺繡用品有諸多刻畫，譬如在《南鄉(xiāng)子·細雨濕流光》中描述“魂夢任悠揚，睡起楊花滿繡床”，在《應(yīng)天長·當時心事偷相許》中描述“挑銀燈，扃珠戶，繡被微寒值秋雨”，在《浣溪沙·春到青門柳色黃》描述“繡帳已闌離別夢，玉爐空裊寂寥香”，在《如夢令·塵拂玉臺鸞鏡》中描述“綃帳泣流蘇，愁掩玉屏人靜”。以上種種，均可以從側(cè)面佐證，五代時期揚州地區(qū)的勞動人民已大量使用刺繡制品，包括被子、帳子及帳沿流蘇等。

至南宋時，由于當時中國南方地主文化的興起，人文藝術(shù)的蓬勃發(fā)展對民間刺繡審美藝術(shù)的提升起到了極大的推移作用，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的完善亦對民間刺繡技藝的提高起到了積極的促進作用。揚州民間刺繡在此時期抓住了重要的發(fā)展機遇，居家日用的刺繡品類愈加豐富，技藝也愈發(fā)成熟，向著精細化的方向發(fā)展。

及至明清時期，揚州民間刺繡的發(fā)展進入鼎盛階段，人們的衣著起居，多以刺繡為飾，喜慶節(jié)日用繡更甚。特別是傳統(tǒng)的婚嫁儀式活動猶如一場盛大的民間刺繡藝術(shù)展示，無論是新人在儀式中所穿用的服飾，還是經(jīng)過細心布置的新房，到處都能看到女孩子精心繡制的繡品裝飾[1]。當時在揚州地區(qū)出現(xiàn)并流行的求子團頭，正是對以往床上刺繡用品的發(fā)展延伸，其以刺繡工藝為主要表現(xiàn)手法，裝飾美化婚房空間，表達對子嗣昌盛的吉祥祈盼。

迄今雖有眾多學者在研究中國民間刺繡時，對求子類刺繡飾品的研究有所涉及，但尚未有學者對求子團頭這一繡品進行深入且系統(tǒng)的研究。本文主要采用實物佐證結(jié)合文獻考證的研究方法，對求子團頭造型中的形態(tài)、紋樣、色彩進行了分析與探討。以期通過對揚州地區(qū)的民間繡品進行逐步梳理，為后續(xù)研究提供參考與借鑒，同時對于傳承和發(fā)揚民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦具有一定的現(xiàn)實意義。

1?求子團頭概述

傳統(tǒng)生育文化中強烈的多子多福觀念在中國封建社會深入人心，延續(xù)了幾千年，生兒育女、傳宗接代，在民間被視為極其莊重的人生大事，使得中國社會對求子習俗頗為重視。求子習俗，是指婚后不孕的夫婦為了達到懷孕的目的而進行向神祈禱、實行結(jié)印等儀式的民俗。人們表現(xiàn)求子愿望的形式也多種多樣，首先表現(xiàn)為“佑天賜子”，即向神靈菩薩祈求送子，也有向“送子娘娘”或“送子觀音”祈求的，而更多的“求子”行為表現(xiàn)在日常社會生活和民俗活動中[2]。

明清時期，由于求子團頭在揚州地區(qū)百姓的婚禮中均有使用，具有廣泛的普及性，所以說，揚州地區(qū)最具地方民俗特色的求子物件，非求子團頭莫屬了。作為新人在婚嫁儀式中使用的床上掛件，求子團頭的祈愿主體與傳統(tǒng)求子習俗的祈愿主體存在較大不同，傳統(tǒng)求子習俗的祈愿主體多是婚后不孕夫婦，而求子團頭的祈愿主體則是新婚夫婦，其中飽含更多的是祝福意義，祈盼新人生子、多子、貴子。

求子團頭，是揚州當?shù)孛癖娨栽摾C品的功能與形制為立足點，對于這一刺繡飾物的概括稱謂。求子成為該繡品的功能之一，團頭即為圓形的意思，是該繡品的外形表征。求子團頭在形制上以3個掛件為1個系列，懸掛于婚床帳沿外側(cè)，其兩側(cè)通常還搭配有刺繡飄帶。3個掛件亦有主次之分，居中掛件形體較大，為視覺中心，形態(tài)為蓮花形;兩側(cè)掛件形體較主掛件稍小，形態(tài)有蓮花形、燕子和官帽形等三種。系列掛件的組合方式主要有蓮花與燕子組合型（圖1）、蓮花與官帽組合型（圖2）、蓮花與蓮花組合型（圖3）三個類型。

2?求子團頭的造型特征

民間工藝美術(shù)的造型從來都是民俗生活的一面鏡子，其不僅是對民眾日常生活的簡單滿足，且具有一般的審美意義，更體現(xiàn)著人們的精神向往。因此，通過解讀揚州地區(qū)求子團頭造型中的形態(tài)、紋樣與色彩等要素，可以更深入、更直觀地了解在特定時期內(nèi)揚州地區(qū)的民風民俗，甚至可以直面當時的社會政治規(guī)范、民眾價值取向和地方審美文化。

2.1?生動自然的形態(tài)

《道德經(jīng)》的第四十二章中有關(guān)于宇宙生成的道家哲學探討“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，至西漢初年，淮南王劉安等在《淮南子·天文訓》一書中對這一理論進行了高度的哲學思辨，認為“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生”。由以上可知，在中國傳統(tǒng)文化視野中，客觀實際的自然世界是富于生氣的，它由陰陽關(guān)系所統(tǒng)攝，在陰陽相克相生中，變化出各種各樣的姿態(tài)，含道之自然。人通過生動的表現(xiàn)，來契合道的精神，展現(xiàn)生命的真相[3]。這就是在傳統(tǒng)文化的熏陶下，中國古人為什么那么喜歡自然的意境，喜歡用仿生設(shè)計的手法來進行民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的根本原因。

揚州百姓正是在這一傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，追求象形傳神的造物主旨，將生動自然的蓮花、燕子、官帽等形態(tài)融入求子團頭的造型創(chuàng)作之中。其中蓮花和燕子作為傳統(tǒng)生育文化的經(jīng)典意象，分別具有生子和施子的隱喻，官帽作為明清時期官吏的制帽，是權(quán)力與地位的典型象征。由此可知，揚州百姓意在通過求子團頭造型的三種形態(tài)所飽含的吉祥寓意，表現(xiàn)對多子多福、子孫隆昌這一美好愿景的祈盼和向往。

從根本上講，生動自然的審美趣向，是天人合一的世界觀對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念施加影響的產(chǎn)物。而生動自然與否，則成為檢驗求子團頭形態(tài)是否被民眾認可的重要和必要標準。研究發(fā)現(xiàn)，蓮花、燕子、官帽等三種形態(tài)的求子團頭各有簡與繁兩種表現(xiàn)形式，而簡與繁兩種表現(xiàn)形式在其中則是一個相對的概念，因為兩者皆生動地表現(xiàn)出了物象所特有的鮮明形態(tài)特征：如圖4所示的蓮花形態(tài)的求子團頭，左側(cè)為精簡的蓮花造型，雖為精簡，但蓮花形態(tài)已勾勒明顯，呈現(xiàn)出蓮藕、花心、花瓣、蓮子等細節(jié)。右側(cè)為繁復而愈顯生動的蓮花形態(tài)，其中根據(jù)蓮花的客觀實在，將蓮花形象描摹得自然而飽滿，自下而上刻畫出了藕須、蓮藕、花心、花瓣、蓮子等眾多細節(jié)，形象生動而躍然于目。

圖5中所示的燕子形態(tài)的求子團頭，左側(cè)為精簡的燕子形態(tài)，通過燕首、燕翅和燕尾的簡練刻畫，描繪出了燕子的基本構(gòu)件與形態(tài)特征。右側(cè)的燕子形態(tài)則是在精簡的基礎(chǔ)之上，通過細節(jié)方面刻畫出了燕眼和燕喙，形象顯得越發(fā)生動活潑。

圖6中所示的官帽形態(tài)的求子團頭，左側(cè)為精簡的官帽形態(tài)，其以傳統(tǒng)戲劇中的太師帽為原型，結(jié)合如意形制，表現(xiàn)出了官帽的形象。右側(cè)為繁復而細致的官帽形態(tài)，造型中為帶著明代官帽（烏紗帽）的人物形象，端坐于蓮花之上，刻畫得栩栩如生，意在表現(xiàn)“蓮花生貴子”的吉祥寓意。

在中國傳統(tǒng)生態(tài)美學觀念的引導下，造物者在設(shè)計之初，力求實現(xiàn)對生態(tài)系統(tǒng)的審美關(guān)照。其造物原則要求源于自然、融于自然，以追求人與自然的和睦共處，從而達到自然界生態(tài)平衡和藝術(shù)需求的心理平衡[4]。求子團頭，作為揚州民間造物的物質(zhì)實現(xiàn)，在追求人與自然和諧共處的設(shè)計理念指導下，通過生動描繪事物的形態(tài)來喻示生育理想和人生觀念。

2.2?對稱連續(xù)的紋樣

揚州至今已有2500余年的建城史，漫長的歲月里，在這塊以漢民族文化為主導的土地上，系統(tǒng)地形成了完整的“禮”的制度規(guī)范，同時創(chuàng)造出了光輝燦爛的“儀”的表現(xiàn)形式?；槎Y作為維系人類自身繁衍和社會延續(xù)的最基本的制度和活動[5]，是漢族人一生禮儀中的重要一環(huán)，其最初載于儒教圣經(jīng)《儀禮·士昏禮》及《禮記·昏義》中，被規(guī)定為嘉禮的一種。及至后世，在《開皇律》《唐律》《宋刑統(tǒng)》《大明律》等歷朝法典中得到了廣泛推廣和傳播。求子團頭作為婚禮儀式中使用的刺繡掛件，其中所使用的紋樣題材取材廣泛，涵蓋了動物紋樣、植物紋樣、人物紋樣、文字紋樣等眾多類型。如此豐富而多彩的紋樣，其表現(xiàn)形式定然要合乎傳統(tǒng)禮儀，在禮制的規(guī)范下，求子團頭中的紋樣形成了對稱與連續(xù)兩種典型構(gòu)成特征。

《文心雕龍·麗辭》中說“造化賦形，肢體必雙”，自然界許多生物，包括人體自身都以對稱的方式出現(xiàn)[6]。對稱在形式美范疇內(nèi)有絕對對稱、對等、對應(yīng)、均衡等表現(xiàn)形式，常表示著平衡、和諧之意，求子團頭中的紋樣對稱形式屬于左右絕對對稱，其畫面既表現(xiàn)出平衡與和諧，又旨在彰顯求子團頭的神圣與莊重，具有極為強烈的秩序感與儀式感。以截取系列求子團頭中心部位的圖7為例，三個掛件中的紋樣依附于造型進行布局，以中軸線為對稱中心，呈現(xiàn)出兩側(cè)紋樣為絕對對稱的畫面效果，同時每一個單獨掛件中的紋樣也是以左右絕對對稱的形式進行構(gòu)圖，形成了紋樣在整體與個體中均為絕對對稱的表現(xiàn)形式。

連續(xù)，為聯(lián)續(xù)、繼續(xù)的意思，可引申為綿延不斷，本文中的紋樣連續(xù)則是形容具體范圍內(nèi)的紋樣不間斷，緊密相連而不留水路，可以看作是回紋的形象變體。因為求子團頭是由各個繡片拼合而成，每一個獨立繡片中的紋樣都是以獨立單元的形式呈現(xiàn)，所以紋樣的連續(xù)是指每個繡片中的紋樣連續(xù)而不斷開。如圖8（a）繡片中的“童子紋”以童子人物形象為中心，在其四周使用植物紋樣與其緊密接續(xù)，并進行發(fā)散，有著子孫綿延不斷的吉祥寓意。圖8（b）繡片中的“魚戲蓮紋”以蓮藕為中心，將植物紋樣與動物紋樣串聯(lián)在一起，通過蓮藕的根莖聯(lián)系游魚，表現(xiàn)出一幅魚蓮相戲的生動畫面，有著夫妻感情和睦、長相廝守的美好意指。

分析求子團頭中的紋樣構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)其中既有通過對稱的形式對于傳統(tǒng)禮制規(guī)范的嚴謹把握，亦有通過連續(xù)的形式表達對幸福生活綿延不斷的期許，揚州地區(qū)的勞動人民將兩種紋樣表現(xiàn)形式進行了有機結(jié)合，蘊含著深厚的文化積淀和豐富的文化創(chuàng)造力。

2.3?對比協(xié)調(diào)的色彩

在婚床的布置中使用的求子團頭，作為揚州傳統(tǒng)刺繡的重要組成部分，在歷經(jīng)幾百年的民間傳承與發(fā)展中，逐步形成了相對完善且程式化的色彩表現(xiàn)手法，相較于造型中的形態(tài)和紋樣，求子團頭的色彩更易撥動人們情感的心弦。

求子團頭中的傳統(tǒng)色彩觀念主要體現(xiàn)為對于傳統(tǒng)五行色彩觀念的應(yīng)用，五行觀念在上古時期以前即已形成，“五色體系”則形成于兩千年前的西周?！渡袝ず榉丁份^早記載了關(guān)于“五色”的文字：“采者，青、黃、赤、白、黑也;言施于繒帛也。”[7]五色體系指出不同的顏色分屬不同的五行，它們擁有不同的指代意義，對于五行色彩的應(yīng)用，即是對于意指的彌補和調(diào)度。

研究發(fā)現(xiàn)，求子團頭中主要色彩的使用與金、木、水、火、土五行一一對應(yīng)，如圖9（a）中所用的色彩并未局限于蓮花的客觀現(xiàn)實，而是使用五色體系對表現(xiàn)內(nèi)容大膽的加以夸張，不求形似，更重神采。其中的五色體系表現(xiàn)為：用乳白色表金，寓意純潔平和;用綠色表木，寓意萬物生發(fā);用藍色表水，寓意深邃穩(wěn)健;用紅色表火，寓意喜慶熱烈;用黃色表土，寓意包容寬厚。不難發(fā)現(xiàn)，其中五種色系的相貌差別較大，包含紅與綠、黃與藍等色彩的強烈對比。同時又因求子團頭的繡者多為揚州地區(qū)的普通民間女性，特定的家庭出身背景決定了她們的受教育程度和審美層次，她們在繡制求子團頭時多使用色彩純度較高的面料和絲線。正因為繡者對于高純度對比色的應(yīng)用，存在粗獷、濃烈和原始用色特質(zhì)，進而形成了求子團頭色彩對比強烈而明快的特征，烘托了婚慶時喜慶熱烈的氣氛。

自宋代以后，居于江南的文人士大夫們把他們在中國文化中形成的美學觀，有意識或潛意識地映射在江南民間工藝美術(shù)的色彩上[8]。揚州地處長江北岸，與江南文化中心僅一江之隔，因其特殊的地理位置，其地方工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式深受江南文化的影響與熏陶，在求子團頭的色彩表現(xiàn)上亦顯現(xiàn)出南北文化的融合與交織。求子團頭的主體色彩雖呈現(xiàn)出中原文化對比鮮明的用色習慣，然而在細節(jié)的用色上亦能窺見江南文化婉約內(nèi)斂的影子，主要表現(xiàn)為對于色彩的協(xié)調(diào)處理。如圖9（b）中求子團頭的繡片邊緣均使用了銀色的裝飾條進行鑲邊處理，此種手法意在通過在對比色的銜接處輔以無色系過渡。另外，在相鄰繡片的縫合結(jié)構(gòu)上，求子團頭中還使用了銀質(zhì)裝飾片進行固定，兩種手法均在一定程度上緩和了不同色彩組合形成的強對比，旨在達到調(diào)和的目的，彰顯了民眾對于地方審美文化的理解和把握。

總而言之，求子團頭的色彩中既講究對比夸張，又注重協(xié)調(diào)過渡，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩觀念與地方審美習俗的碰撞與融合，反映出中國傳統(tǒng)色彩觀念與區(qū)域?qū)徝牢幕闹丿B，呈現(xiàn)出對比與協(xié)調(diào)的色彩搭配程式。

3?結(jié)?語

揚州地區(qū)的求子團頭造型藝術(shù)是植根于民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化，是揚州百姓質(zhì)樸的藝術(shù)思想和設(shè)計語言的體現(xiàn)。由于婚俗具有極強的傳承性，所以婚俗中出現(xiàn)的求子團頭造型在形態(tài)、紋樣、色彩的運用上也極具穩(wěn)定性，并且在長期的實踐中形成一套相對程式化的造型特征。

其造型中生動自然的形態(tài)、對稱連續(xù)的紋樣、對比協(xié)調(diào)的色彩除呈現(xiàn)出形象美、形式美等顯性視知覺外，更反映了特定時期內(nèi)揚州地區(qū)百姓的民俗觀念與審美情趣，隱喻著揚州民眾對生殖繁衍的崇尚、對吉祥喜慶的期盼和對美好生活的向往。

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