符春盈

摘要：《詩經(jīng)·國風(fēng)》本原就是通俗文學(xué)，它面向普羅大眾，語言淺顯明白，生動(dòng)描繪民間生活。周朝采詩活動(dòng)使其最終成為文學(xué)經(jīng)典，讀者層面隨之發(fā)生了位移。甚至后代的文人士大夫視其為高雅文學(xué)創(chuàng)作的典范。由此可見，文學(xué)從根本上說是沒有嚴(yán)格的通俗、高雅之分的，只要是自足的文學(xué)作品始終會源遠(yuǎn)流長，“通俗”與“高雅”不過是嬗變的外殼。

關(guān)鍵詞：民歌；期待視野；通俗文學(xué)；高雅文學(xué)

一

伏羲劃卦、姬昌演易、倉頡造字，民間是文學(xué)起源的沃土。中國的原始文學(xué)與民間社會生活息息相關(guān)，誦讀《詩三百》，處處可尋遠(yuǎn)古人類的生活痕跡。且看《國風(fēng)·伐檀》：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！

展開的是一幅伐檀造車的勞動(dòng)場面——伐木者運(yùn)送檀樹來到河邊，河水清澈、潺潺流動(dòng)，伐木者眉頭深鎖、蹣跚前行。你聽，“坎坎”的聲響中有著勞動(dòng)節(jié)奏的韻律，有著號子呼聲的愉悅，有著憂傷壓抑的低沉，更有著先民們心中的憤懣。這幅畫面令人聯(lián)想起俄國名畫《伏爾加河上的纖夫》，兩者具有同等宏偉深遠(yuǎn)的張力，不同的只是前者使用文字后者使用顏料罷了。魯迅先生曾提出：“詩歌是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的；小說是散文，從休息時(shí)發(fā)生的?！睆倪@看來，由民歌、民謠匯編的《國風(fēng)》，本原就是通俗文學(xué)。

《國風(fēng)》詩篇的語言淺顯明白，一闋《碩鼠》瑯瑯上口：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。

逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。

逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。

逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

碩鼠如貓，嚼糧吮油，構(gòu)成妙趣橫生的市井生活畫卷。市井百姓雖不能解深宮朱門之政事國策，但皆能隨口吟唱民間歌謠，田間憩息亦能隨心出口成歌?！秶L(fēng)》沒有進(jìn)入宮廷之前，從創(chuàng)作到傳誦，從作者到“讀者”，從語言到內(nèi)容，無不充滿著通俗文學(xué)的氣息。

如果沒有宮廷文人，《國風(fēng)》里的民歌還會保留最原汁原味的自然氣息，猶如剛拔出的帶有泥土的落花生，一顆顆跳動(dòng)的字粒散發(fā)的是山民的獷野（《召南·騶虞》）、村姑的羞澀（《鄭風(fēng)·將仲子》）、征夫的感慨（《豳風(fēng)·東山》）……一幅幅民俗風(fēng)情畫渲染的是獵戶勇猛的英姿（《鄭風(fēng)·叔于田》）、青年男女的戀歌（《周南·關(guān)雎》）、思婦盼歸的悲愴（《王風(fēng)·君子于役》）……不為什么，只為了那一批荷鋤農(nóng)夫、莞爾浣女、望夫婦人……他們愿意引吭高歌，他們愿意低吟淺唱，因?yàn)楦柚{里有他們的生活，有他們的希望，有他們的喜怒哀樂：

“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？”

“于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”

“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”

……

難怪魯迅先生有言：“凡人之心，無不有詩，如詩人作詩，詩不為詩人獨(dú)有，凡一讀其詩，心即會解者，即無不自有詩人之詩?！备螞r土生土長的《國風(fēng)》歌謠呢？以民之口抒民之心，以民之言繪民之圖，原始民歌與鄉(xiāng)野山民一拍即合。

二

文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)不是靜止的。創(chuàng)作的過程，猶如一個(gè)不斷輻射出不同方向射線的太陽圖形，它的內(nèi)涵可以被無限量地多向解讀，可以理解重合，也可以曲線前進(jìn)而殊途同歸。由于生活閱歷、趣味、素養(yǎng)、理想等對欣賞要求和欣賞水平的影響，所以不同讀者的審美期待各有差異。那么以抒發(fā)性靈、尋求共鳴為目標(biāo)的文學(xué)創(chuàng)作也無可避免要關(guān)注讀者需求，這也包括最為淳樸自然的原生態(tài)民歌?！对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)》就有一篇向文人詩借鑒的作品《黍離》。

中國有一首現(xiàn)存最早的文人詩，傳說箕子過殷，見宮室毀壞荒涼，遍地野生麥?zhǔn)?，心甚傷之，欲哭則不可，欲泣則近于婦人，乃作《麥秀歌》，其詩曰：

麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。

無獨(dú)有偶，在《王風(fēng)·黍離》里也有相似的意境和情感：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

平王東遷后的鎬京，宮城坍頹，繁華不再，唯有黍稷蔥郁，滿目蒼涼。物是人非，世事滄桑，這樣的情和這樣的景契合成空靈的意境，孤獨(dú)的憂思者成為畫龍點(diǎn)睛的一筆?；闉樵娍梢杂卸喾N寫法，而《黍離》依舊采用民歌重章疊句的形式，以“苗”“穗”“實(shí)”字推動(dòng)景致的轉(zhuǎn)換，反映時(shí)序的遷移，借助浪跡天涯游子憤怒吶喊而感傷西周的淪亡。詩歌依然保持準(zhǔn)確優(yōu)美、富于形象的語言風(fēng)格，但是措辭和意境上與小市民的環(huán)境有了距離，由慰藉自身、自娛自樂轉(zhuǎn)而審視國事、鳥瞰民生。

由此可見，如果周朝的專門采集民間歌謠的官員沒有出現(xiàn)，即使沒有為朝廷考察民情風(fēng)俗﹑政治得失而四處采詩的活動(dòng)，作為通俗文學(xué)起源的民歌還是會保持旺盛的生命力，并不斷演進(jìn)，也免不了有向文人詩借鑒，或直接由文人參與創(chuàng)作的情況出現(xiàn)。

三

宋代朱熹曾言：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也?！睆淖x者群而言，“風(fēng)”是流傳于民間的俗曲或小調(diào)，它從未想到會被推為高雅文學(xué)。

政治策略與時(shí)間改變了《詩經(jīng)·國風(fēng)》的位置。為了禮樂教化、賦詩言志，《國風(fēng)》在原來編輯的基礎(chǔ)上被不斷充實(shí)、調(diào)整，最終成為一部富有鮮明時(shí)代特色的、集各地民歌創(chuàng)作之大成的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然，《國風(fēng)》的讀者也發(fā)生著變化。甚至隨著時(shí)間的推移、朝代的更遞、語言的演變，已經(jīng)定格的先民民歌與市井百姓產(chǎn)生了距離，當(dāng)距離愈來愈遠(yuǎn)的時(shí)候，讀者數(shù)量大量削減，再加上已經(jīng)被蒙上的“經(jīng)典”光環(huán)，《詩經(jīng)·國風(fēng)》的讀者層面發(fā)生了位移。

《國風(fēng)》后的讀者群，更多的是精通高雅文學(xué)的文人士大夫們，他們一面從中汲取文化歷史傳統(tǒng)和民俗民情，一面驚嘆遠(yuǎn)古民歌反璞歸真的純凈明朗。甚至，后代的士大夫們自愿屈尊學(xué)習(xí)樵夫漁父的嘔啞嘈咂。

同是抒黍離之悲，吐胸中塊壘的南宋詞人姜夔之作《揚(yáng)州慢》就是一例：

淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有“黍離”之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。

對比發(fā)現(xiàn)：同是從游故地，哀嘆國土荒廢，遭人侵凌。姜夔用了“黍離”的典故，同樣把黍離之悲視作國恥之悲。

原本只能流傳于山野的通俗文學(xué)——民歌，在世代的傳播中，由于時(shí)間的距離及其不可替代的美學(xué)價(jià)值而“升格”為經(jīng)典文學(xué)，甚至成了后世高雅文學(xué)模仿的典范。這已經(jīng)超越了讀者個(gè)人的“闡釋性的接受”，已經(jīng)上升為文學(xué)再創(chuàng)造的“集體無意識”。

正如堯斯所認(rèn)為的一樣：“文學(xué)作品的價(jià)值和意義并不是永恒的不變的，也不是純客觀的，對所有時(shí)代的所有讀者都完全一樣的，更不僅僅由作者意圖或作品本身的結(jié)構(gòu)所決定的，而是在讀者的閱讀中才逐步得到實(shí)現(xiàn)的。因此，文學(xué)作品的意義和價(jià)值系統(tǒng)是一個(gè)無窮延伸的可變曲線，一個(gè)有作者與讀者共同參與的主客體交互作用的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)模式。”那么，我們亦可歸納為，文學(xué)從根本上說是沒有嚴(yán)格的通俗、高雅之分的，只要是審美內(nèi)涵與價(jià)值本身具足的文學(xué)作品，那么在時(shí)間的流脈里，在文學(xué)的支流里，在人類共同的情愫里，它始終會源遠(yuǎn)流長，“通俗”與“高雅”不過是嬗變的外殼。