羅朝遠(yuǎn)

摘 要：“理論是什么”“現(xiàn)實(shí)是什么”“我們能做什么”，這是中國化馬克思主義理論研究的三個(gè)基本問題，體現(xiàn)了馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論，作為新時(shí)代馬克思主義中國化最新理論成果的重要內(nèi)容之一，需要從理論、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐這三個(gè)維度進(jìn)行深入解讀，這是唯物辯證思維方法的根本要求。

關(guān)鍵詞：辯證思維方法;新時(shí)代;社會(huì)主要矛盾

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論及其意義研究——基于廣州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)的分析”（2018GZGJ170）。

[中圖分類號(hào)] A81 [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）012-0036-009

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.012.004

社會(huì)主要矛盾問題是革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。1937年，毛澤東在《矛盾論》中，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的矛盾理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展，并分析了不同革命階段中國社會(huì)的主要矛盾。此后，這一理論在中國革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中被不斷發(fā)展和完善。黨的十九大報(bào)告系統(tǒng)闡述了新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義矛盾理論。習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論，是我黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。從理論、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐三個(gè)維度深入學(xué)習(xí)和全面闡釋習(xí)近平社會(huì)主要矛盾理論，有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)黨的十九大報(bào)告精神、解決新時(shí)代我們的主要任務(wù)、把握新時(shí)代社會(huì)歷史發(fā)展方向、客觀分析當(dāng)前社會(huì)矛盾狀況、正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國基本國情。

一、“理論是什么”：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論解讀的理論維度

從理論維度闡釋新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論，就是要厘清其理論產(chǎn)生的思想淵源及直接理論基礎(chǔ)，探討其歷史演進(jìn)過程與基本內(nèi)容。

（一）思想淵源：辯證唯物主義矛盾觀

無論是在馬克思、恩格斯的著作里，抑或是列寧的著作中，都沒有直接論及社會(huì)主要矛盾理論。但就其思想淵源和理論基礎(chǔ)而言，實(shí)則是辯證唯物主義矛盾觀。馬克思、恩格斯的辯證唯物主義矛盾觀是建立在對(duì)黑格爾唯心主義矛盾觀的批判和解構(gòu)過程中形成的。在馬克思、恩格斯看來，黑格爾的矛盾觀是“純粹的、永恒的、無人身的理性”[1]218。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中對(duì)德國哲學(xué)家們批判道：“德國的實(shí)踐政治派……眼界的狹隘性就表現(xiàn)在沒有把哲學(xué)歸入德國的現(xiàn)實(shí)范圍……你們要求人們必須從現(xiàn)實(shí)的生活胚芽出發(fā)，可是你們忘記了德國人民現(xiàn)實(shí)的生活胚芽一向都只是在他們的腦殼里萌生的……起源于哲學(xué)的理論政治派犯了同樣的錯(cuò)誤。”[1]8而黑格爾則是這些哲學(xué)思想的“集大成者”。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判了蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，指出蒲魯東只是解釋了生產(chǎn)關(guān)系而忽略了生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史運(yùn)動(dòng)，只把它看成是“觀念、不依賴現(xiàn)實(shí)關(guān)系而自生的思想”，是“純粹理性的運(yùn)動(dòng)”[1]218。而蒲魯東的這種“大無畏精神”正是來源于黑格爾主義。由于黑格爾哲學(xué)離開了人、離開了現(xiàn)實(shí)，所以他基于“正題、反題、合題”[1]219這一公式的辯證法，就成了既沒有可以設(shè)定自身的場所（主體），也沒有可以與之對(duì)立的客體，更沒有可以與之合成的主體。所以它只能把自己“顛來倒去”：自己設(shè)定自己，然后自己與自己對(duì)立，最后又自相合成。恩格斯在《反杜林論》《自然辯證法》等著作里也對(duì)黑格爾的唯心論進(jìn)行了批判。他明確地指出：“黑格爾是唯心主義者”，在他那里“一切都被頭足倒置了，世界的聯(lián)系完全顛倒了”[2]339“德國唯心主義是完全荒謬的”[2]340，“在黑格爾的辯證法中……一切真實(shí)的聯(lián)系都是顛倒的”[2]879。當(dāng)然，馬克思、恩格斯不是要拋棄黑格爾的辯證法，而是要否定他的唯心論。其目的是通過批判他的唯心主義矛盾觀而闡述自己的唯物主義矛盾觀。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，對(duì)黑格爾的辯證法給予了很大的肯定，他認(rèn)為，能處處都從各種規(guī)定的對(duì)立出發(fā)并強(qiáng)調(diào)這種對(duì)立，正是“黑格爾的深刻之處”[3]312。在《哲學(xué)的貧困》中，他指出：“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！盵4]恩格斯也指出：“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中……。”[2]338從上述馬克思、恩格斯的這些表述中可知，對(duì)黑格爾的辯證法，他們是高度認(rèn)可的。需要指出的是，馬克思、恩格斯的這些思想都是在與思想家的論戰(zhàn)中體現(xiàn)出來的，而不是專門的構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的矛盾體系。

列寧對(duì)黑格爾唯心主義矛盾觀進(jìn)行了進(jìn)一步的解構(gòu)，并初步構(gòu)建了自己的唯物主義矛盾觀體系。在《哲學(xué)筆記》中，列寧說道：“辯證法的擁護(hù)者黑格爾不能理解從物質(zhì)到運(yùn)動(dòng)、從物質(zhì)到意識(shí)的辯證的過渡”[5]243，“黑格爾……啰嗦地?cái)⑹雒黠@的唯心主義（=神秘主義）謬論，讀起來令人厭煩”[5]246。與馬克思、恩格斯一樣，列寧在對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行尖銳的批判的同時(shí)，對(duì)他的辯證法思想也給予了高度的認(rèn)同。在《談?wù)勣q證法問題》中，列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。黑格爾也正是這樣提問題的?！盵6]在批判地吸收黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，列寧對(duì)馬克思、恩格斯唯物主義矛盾觀進(jìn)行了豐富和發(fā)展，對(duì)辯證法的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行了初步說明和發(fā)揮。他探討了矛盾的斗爭性和同一性、普遍性和特殊性、絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系。這些內(nèi)容是毛澤東矛盾觀的直接理論來源。然而，對(duì)于社會(huì)主要矛盾理論的問題，列寧也和馬克思、恩格斯一樣，沒有直接涉及。

但是，馬克思、恩格斯揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生……的生產(chǎn)關(guān)系……的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)， 即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、 政治生活和精神生活的過程?！盵7]馬克思、恩格斯基于這一原理，對(duì)他們所處的現(xiàn)實(shí)世界——資本主義社會(huì)——的主要矛盾進(jìn)行了剖析。不過，對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)將會(huì)存在什么樣的矛盾及如何解決這些矛盾，馬克思恩格斯沒有也不可能做出具體闡述。但是，馬克思的社會(huì)基本矛盾理論為我們正確分析和有效解決社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾提供了理論基礎(chǔ)。因此，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論的把握，必須厘清這一思想淵源。

（二）直接理論基礎(chǔ)：毛澤東社會(huì)主要矛盾理論

毛澤東對(duì)辯證唯物主義矛盾觀首次進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的闡述。他從中國的革命實(shí)踐出發(fā)，對(duì)革命現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻反思和理論升華，對(duì)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行了充分的說明和闡釋，豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯、列寧的矛盾觀。完整體現(xiàn)毛澤東辯證唯物主義矛盾觀的著作是他在1937年所撰寫的《矛盾論》。這部堪稱馬克思主義中國化的經(jīng)典之作已經(jīng)不再滿足于探討辯證唯物主義矛盾觀的一般理論，而更多的是尋求解決中國革命的具體實(shí)踐路徑。當(dāng)然，這里不是說他不探討一般理論，而是指其理論更多是為了尋求“改變世界”的具體方式方法，具有更強(qiáng)的實(shí)踐指向。毛澤東指出：“事物發(fā)展的根本原因……在于事物內(nèi)部的矛盾性?！盵8]301即內(nèi)因決定外因。他指出，1927年的革命，大資產(chǎn)階級(jí)之所以能勝利，無產(chǎn)階級(jí)之所以會(huì)失敗，其主要原因在于無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義。毛澤東對(duì)矛盾的特殊性和普遍性、一般和個(gè)別這一矛盾精髓問題的闡述，也是為了探尋中國革命不同階段的特點(diǎn)，具體問題具體分析，尋找解決之道。此外，毛澤東在闡述矛盾特殊性時(shí)，特別地闡述了主要矛盾和非主要矛盾。他指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中……必有一種是主要的矛盾……規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵8]320毛澤東的社會(huì)主要矛盾理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義矛盾觀的創(chuàng)新與超越。當(dāng)然，這只是自覺運(yùn)用馬克思主義矛盾觀對(duì)中國革命實(shí)際的理論反思，仍然沒有涉及社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾問題。

（三）歷史演進(jìn)：中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的探索

在社會(huì)主義改造取得決定性勝利時(shí)刻召開了黨的八大后，我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾表述為“先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”[9]。這是以毛澤東為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的初次探索。這一闡述盡管其表述還有待完善，但就其內(nèi)容而言，基本上是正確的。它強(qiáng)調(diào)了黨在社會(huì)主義制度確立后的主要任務(wù)是在新的生產(chǎn)關(guān)系下發(fā)展生產(chǎn)力。歷史證明，這個(gè)著眼點(diǎn)是正確的。然而，遺憾的是，這一基本正確的理論在其后的社會(huì)主義建設(shè)過程中，并沒有被很好地貫徹執(zhí)行。黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略決策，并對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾重新進(jìn)行了審視。之后，我們黨對(duì)這一問題進(jìn)行了深入的探討。1979年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上指出，隨著黨把工作重心轉(zhuǎn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，目前社會(huì)主要矛盾是什么的問題實(shí)際就已經(jīng)解決了。黨的工作重心的轉(zhuǎn)向是對(duì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)做出的解釋。也就是說，盡管在此次會(huì)議上沒有明確提出社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾是什么，但是，由于明確了黨的工作重心是什么，即社會(huì)主義初級(jí)階段黨的主要任務(wù)是什么，實(shí)質(zhì)上也就是明確了社會(huì)主要矛盾。1981年6月，在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，我國社會(huì)主要矛盾表述為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[10]。黨的十三大在全面闡述社會(huì)主義初級(jí)階段理論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾，指出在社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)之前的整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段都將是這一主要矛盾，即是說，這一矛盾將會(huì)一直持續(xù)到20世紀(jì)中葉。但在實(shí)際的社會(huì)主要現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們的發(fā)展速度比預(yù)期更好。在2017年10月18日召開的黨的十九大報(bào)告中明確指出，到2035年，我國就可以基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是到21世紀(jì)中葉。因此，面對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代這一客觀實(shí)際，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾進(jìn)行新的審視，作出了新時(shí)代我國社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變的科學(xué)判斷。

（四）基本內(nèi)容

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[11]。這是對(duì)習(xí)近平對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論的科學(xué)概括，其基本內(nèi)涵至少有以下三個(gè)方面。

其一，改革開放以來，經(jīng)過近四十年的發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入小康社會(huì)，人民的生活水平大大提高，與此同時(shí)，人民對(duì)社會(huì)生活的要求也在不斷提高。改革開放之初，人民的溫飽問題還沒解決，因此，對(duì)社會(huì)生活的要求主要地集中在如何吃飽穿暖的問題上。如今，溫飽問題早已解決，人民關(guān)注更多的是生活的質(zhì)量，對(duì)美好生活提出了更高的要求。

其二，我們的生產(chǎn)力水平總體來說已經(jīng)大大提高了，在很多方面，已經(jīng)躋身世界前列，但是發(fā)展還不平衡、不充分，而且在某些方面，這個(gè)問題表現(xiàn)得還比較突出。比如，從地域來看，區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡;從行業(yè)發(fā)展水平來看，不同行業(yè)的發(fā)展也不平衡，有些高科技行業(yè)已經(jīng)處于世界領(lǐng)先，然而，有些傳統(tǒng)行業(yè)還處在低質(zhì)量發(fā)展過程中。

其三，“不平衡不充分的發(fā)展”這一現(xiàn)實(shí)也表明，新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段的矛盾，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線必須堅(jiān)持。我們?nèi)匀皇亲畲蟮陌l(fā)展中國家，我們的人均收入仍舊比較低，仍然還有很多地方相對(duì)比較落后，等等。

二、“現(xiàn)實(shí)是什么”：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論解讀的現(xiàn)實(shí)維度

“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”是馬克思主義唯物史觀的根本觀點(diǎn)之一。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論的產(chǎn)生有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。改革開放四十年來，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，尤其是黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧司薮蟪删?，中國特色社?huì)主義建設(shè)事業(yè)邁向了新時(shí)代。這要求我們黨必須以高度的理論自覺，重新判斷新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾。

一方面，我們的生產(chǎn)能力不斷提高，人民的物質(zhì)生活水平得到了質(zhì)的改善。黨的十九大報(bào)告指出，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從2012年的54萬億元增長到2017年的80萬億元，糧食產(chǎn)量1.2萬億斤。十八大以來的五年里，我們的經(jīng)濟(jì)增長速度一直處于世界主要國家的前列，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)30%以上。五年來，我國的科技成果取得重大突破，新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。根據(jù)世界銀行的數(shù)據(jù)①，改革開放之初，我國人均國民總收入（GNI）為220美元，2014年則上升到7380美元。根據(jù)世界銀行“絕對(duì)收入標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)中等收入國家的界定，對(duì)各國人均GNI通過匯率換算后，將人均GNI在1 046～12 735美元之間的國家列入中等收入國家（或經(jīng)濟(jì)體）[12]。毫無疑問，中國已經(jīng)進(jìn)入中等收入國家。而到2020年，我國人均GNI預(yù)計(jì)會(huì)在9 800～11 800美元之間，接近高收入國家。到2025年，預(yù)計(jì)會(huì)在12 500～14 500美元，達(dá)到高收入水平。按照世界銀行對(duì)中等收入國家界定的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“相對(duì)收入標(biāo)準(zhǔn)”，人均GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）處在美國人均GDP的5%～40%區(qū)間的國家或經(jīng)濟(jì)體，為中等收入國家或經(jīng)濟(jì)體。那么，中國在2020年將達(dá)到31%～35%，在2025年將在39%～48%之間，也是屬于高收入國家。無論按照世界銀行的哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國都將于2020年接近高收入國家，在2025年基本達(dá)到高收入國家。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“我國社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力水平在很多方面進(jìn)入世界前列”[11]。也就是說，我國的社會(huì)生產(chǎn)能力已經(jīng)不再是處于“落后的狀態(tài)”?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”這一表述不能正確地反映新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本國情。這就是說，原先的社會(huì)主要矛盾由于矛盾的兩個(gè)方面都發(fā)生了變化，自然也就瓦解了。

另一方面，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也越來越突出地表現(xiàn)為“不平衡不充分發(fā)展”的問題。具體而言，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，居民收入分配不平衡。按照人均GDP計(jì)算，我國北京、上海、天津、江蘇等地區(qū)都已經(jīng)達(dá)到了世界銀行界定的高收入經(jīng)濟(jì)體的標(biāo)準(zhǔn)，而內(nèi)地有些地方還相對(duì)欠發(fā)達(dá)。根據(jù)陶敏陽等人對(duì)2014年中國經(jīng)濟(jì)增長及區(qū)域差異的研究的數(shù)據(jù)顯示，2014年我國東部、中部、西部地區(qū)人均GDP分別為6.71萬元、4.15萬元、3.75萬元，少數(shù)民族地區(qū)的人均GDP和漢族地區(qū)的人均GDP分別為3.66萬元和5.25萬元，表現(xiàn)為較大的差異[13]。通過這些數(shù)據(jù)可以清楚地看到，我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間居民收入分配的差距還是比較大的，不平衡問題比較突出。

其二，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡。從供給與需求關(guān)系來看，供給不能及時(shí)適應(yīng)需求變化的矛盾表現(xiàn)比較突出。一方面，有效供給不足，社會(huì)真正有需求的高質(zhì)量產(chǎn)品經(jīng)常無法得到滿足。另一方面，有許多產(chǎn)品又出現(xiàn)產(chǎn)能過剩的情況，導(dǎo)致有限的社會(huì)資源不能被高效利用，造成資源的巨大浪費(fèi)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，也存在不平衡的矛盾。作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)，仍然處于大而不強(qiáng)的狀況，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對(duì)落后，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)出數(shù)量雖多，但優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品較少。這就必然出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性過剩和結(jié)構(gòu)性短缺的現(xiàn)狀。我國的第二產(chǎn)業(yè)制造業(yè)，雖然占據(jù)世界20%左右的分量，看似占據(jù)很大的份額，但總體來看，制造的產(chǎn)品主要處于產(chǎn)業(yè)鏈的中低端。傳統(tǒng)的、高耗能高污染的、重復(fù)性的產(chǎn)能過剩，而高端的、綠色節(jié)能的、核心技術(shù)類的產(chǎn)能不足。在服務(wù)業(yè)方面，同樣存在著這樣的問題。有效的服務(wù)供給相對(duì)不足，不能滿足服務(wù)消費(fèi)的需求。

其三，區(qū)域發(fā)展不平衡。從地域發(fā)展方面而言，東部和中西部地區(qū)的發(fā)展表現(xiàn)出顯著的不平衡。比如，珠江三角洲、長江三角洲的發(fā)展比西部地區(qū)發(fā)展要好很多。即使是在同一個(gè)板塊中的不同城市之間，發(fā)展也不平衡。如，成都、重慶的發(fā)展與周邊的其他城市相比，周邊城市的發(fā)展就相對(duì)落后不少;從城鄉(xiāng)之間的發(fā)展而言，城市的發(fā)展比農(nóng)村的發(fā)展好很多，尤其是處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村，還處在比較落后的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度仍處于緩慢狀態(tài)，即便是與其鄰近的城市相比，也是有不小的差距，更不用說與發(fā)達(dá)板塊的現(xiàn)代化大都市相比了。

其四，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)不平衡。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)一直處于高速發(fā)展之勢，但是，與經(jīng)濟(jì)相比，我們的社會(huì)發(fā)展卻長期處于相對(duì)滯后狀態(tài)。在教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面，都呈現(xiàn)出不少問題。以教育事業(yè)為例，根據(jù)教育部的數(shù)據(jù)，我國在2016年的教育投入經(jīng)費(fèi)為38 866億元，占國民生產(chǎn)總值的5.22%，這一比重與發(fā)達(dá)國家相比，仍存在一定的差距。學(xué)前教育階段，我國幼教缺口巨大，絕大多數(shù)省份師生比不達(dá)標(biāo)，許多農(nóng)村地區(qū)連基本的教學(xué)設(shè)施都缺乏。

其五，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)發(fā)展呈現(xiàn)不平衡。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，人民對(duì)生活質(zhì)量的要求越來越高。人民已經(jīng)不再滿足于吃飽穿暖這些基本的生存問題，而是期望生活在美好的生態(tài)環(huán)境中，感受著人與自然的和諧。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我國的生態(tài)環(huán)境遭到了不小的破壞。我國當(dāng)前的總體生態(tài)環(huán)境不是太好。2017年，城市空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)的地市級(jí)以上城市僅占四分之一左右。除空氣污染外，水和土壤等許多污染問題也向我們的生活提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人民日益增長的對(duì)美好環(huán)境的需求與當(dāng)前生態(tài)環(huán)境總體不佳的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾表現(xiàn)得比較突出，這是經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展不平衡的最直接體現(xiàn)。

不平衡發(fā)展主要是因?yàn)榘l(fā)展不充分導(dǎo)致的。在生產(chǎn)力方面，盡管我們的生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了很大發(fā)展，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，總體水平還比較低，發(fā)展還不充分。作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，在很多方面發(fā)展水平還比較落后，如原始創(chuàng)新能力還有待提高，核心技術(shù)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)占有率較低，企業(yè)的核心技術(shù)大量依靠進(jìn)口，等等。在資源利用方面，我國主要能耗產(chǎn)品的單位能耗量是西方發(fā)達(dá)國家的4～14倍。此外，在教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等方面還面臨許多突出問題，是否能很好地面對(duì)和解決這些問題，直接影響到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不充分的成因而言，既有國內(nèi)方面的原因，也有國際大環(huán)境的因素。馬克思主義認(rèn)為，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。中國的發(fā)展離不開世界這個(gè)大舞臺(tái)。就國際大環(huán)境來看，自金融危機(jī)以來，世界經(jīng)濟(jì)一直處于深度調(diào)整期，新興經(jīng)濟(jì)體面臨著巨大的下行壓力;就國內(nèi)方面來看，我國改革開放以來的很長一段時(shí)間內(nèi)，主要是粗放式發(fā)展，雖然經(jīng)濟(jì)體量增長迅速，但總體質(zhì)量有待提高，這就必然會(huì)導(dǎo)致諸如前文所述的區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、生態(tài)環(huán)境惡化、收入分配不平衡等一系列問題。

三、“我們能做什么”：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論解讀的實(shí)踐維度

事物是由矛盾構(gòu)成的，毛澤東在《矛盾論》中曾指出;“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！盵8]305中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是一個(gè)“大事物”，存在著許多矛盾。矛盾就是問題，面對(duì)如此之多的問題，不可能一下子全都解決了。那么到底應(yīng)該著力解決哪些問題？即工作重點(diǎn)在哪？主要任務(wù)是什么？這就必須對(duì)主要矛盾有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。毛澤東指出：“捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”[8]322由此可知，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論就是關(guān)于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，我們“應(yīng)該做什么”，我們“能做什么”或“如何做”的實(shí)踐思考，彰顯了以習(xí)近平為代表的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐智慧。

（一）習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論回應(yīng)了我們“應(yīng)該做什么”或“為何做”的價(jià)值關(guān)切

回答我們“能做什么”或“如何做”這一實(shí)踐問題，首先必須弄清楚我們“應(yīng)該做什么”或“為何做”的價(jià)值關(guān)切。實(shí)現(xiàn)美好生活，是人類一直以來的向往。然而，在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史中，理想與現(xiàn)實(shí)總是存在著不可彌合的巨大差距。從社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造力方面而言，資本主義極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，最有條件滿足人民對(duì)美好生活的需要，縮小理想與現(xiàn)實(shí)的差距。關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)生產(chǎn)力方面所起的作用，馬克思、恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]277但遺憾的是，這些巨大的生產(chǎn)力所帶來的豐富的物質(zhì)財(cái)富并不屬于工人。因?yàn)?，資本家用在工人身上的費(fèi)用“幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料”[1]279。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，工人創(chuàng)造的越多，美好生活離他們就越遠(yuǎn)。馬克思對(duì)資本主義這一殘酷的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無情地批判，他指出：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[1]43。馬克思恩格斯在對(duì)資本主義的尖銳批判中，為人類指出了一條通向美好生活的路徑。馬克思恩格斯指出，造成工人階級(jí)疾苦的根源是資本主義的生產(chǎn)資料私有制。資本家利用其所占有的生產(chǎn)資料，殘酷的剝削和壓迫工人，最終導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，同時(shí)也使資產(chǎn)階級(jí)自身處于“非人”的世界。解決這一問題，就是要消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，使勞動(dòng)屬于勞動(dòng)者，勞動(dòng)產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

新中國的成立和社會(huì)主義制度在中國的確立為人民實(shí)現(xiàn)美好生活提供了政治保障。鄧小平指出：“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強(qiáng)起來，使人民生活得到改善……社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”[14]264-265雖然資本主義也要發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，但是，這些財(cái)富不屬于人民。而社會(huì)主義大力發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，其目的是為了實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，財(cái)富是屬于人民的。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)……我們的責(zé)任，就是要……堅(jiān)定不移走共同富裕的道路?！盵15]中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大成就，人民對(duì)美好生活也提出了更高的要求。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論非常明確地指出了我們的價(jià)值關(guān)切就是要不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，這是對(duì)我們“為何做”的明確回答。

（二）新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論為我們“能做什么”或“如何做”這一實(shí)踐問題指明了方向

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，給我們黨的工作提出了新的要求和任務(wù)。在改革開放初期，我國社會(huì)主要矛盾決定了我們當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)是通過發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。當(dāng)時(shí)我國的生產(chǎn)力水平比較落后，還在為解決溫飽問題而努力，因此，我們的物質(zhì)文化需要還是比較低層次的。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，我們?nèi)匀贿€是在不斷滿足日益增長的物質(zhì)文化需要。不過，此時(shí)的“物質(zhì)文化”需要與40年前相比，有了更豐富的內(nèi)涵。我們不再滿足于吃飽穿暖這些基本的生存問題，我們希望有更好的醫(yī)療、住房、教育、就業(yè)，更多的自由空間，等等。那么，如何才能解決這些問題，化解社會(huì)主要矛盾，進(jìn)而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)呢？毛澤東曾指出，矛盾著的雙方的地位是不平等的，其中一方是主要的方面，另一方則是次要的方面，要化解矛盾，解決問題，必須從主要的矛盾方面入手。在新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中，顯然，“不平衡不充分的發(fā)展”是主要的矛盾方面。因此，要化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，進(jìn)一步推動(dòng)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前發(fā)展，必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前國情，客觀分析新時(shí)代發(fā)展不平衡不充分的具體體現(xiàn)，尋找解決辦法。這是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

首先，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾仍是社會(huì)主義初級(jí)階段的矛盾，必須通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展化解社會(huì)主要矛盾。改革開放能取得巨大成就的根源在于我黨能從實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)我國的國情，制定正確的方針政策，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的積極性，進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！拔覀?nèi)匀惶幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段”，這仍是新時(shí)代我國的實(shí)際。我們必須從這一實(shí)際出發(fā)，以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，以“發(fā)展手段”解決“發(fā)展問題”，化解社會(huì)主要矛盾。

其次，顧全“兩個(gè)大局”，解決發(fā)展不平衡的問題。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。但是，共同富裕不是同步富裕，而是允許一部分人先富，先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。早在1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開前夕，鄧小平就提出要允許一部分地區(qū)、一部分人的生活先好起來，然后帶動(dòng)全國各族人民的生活較快地富裕起來。1988年，鄧小平提出了“兩個(gè)大局”思想。他指出：“沿海地區(qū)要……較快地先發(fā)展起來，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展……內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。反過來，發(fā)展到一定的時(shí)候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展……那時(shí)，沿海也要服從這個(gè)大局。”[14]277-278在先富后富和“兩個(gè)大局”發(fā)展戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，我國沿海地區(qū)率先發(fā)展起來，實(shí)現(xiàn)了先富的目標(biāo)，內(nèi)地顧全了這個(gè)發(fā)展大局。根據(jù)“兩個(gè)大局”戰(zhàn)略思想，黨和政府制定了西部大開發(fā)戰(zhàn)略、振興東北老工業(yè)基地和中部崛起等戰(zhàn)略。隨著這些戰(zhàn)略的實(shí)施，我國中西部地區(qū)、東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都取得了很好的成績。但是，跟沿海地區(qū)相比，差距仍然較大。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了更進(jìn)一步的發(fā)展，但區(qū)域之間的發(fā)展不平衡問題仍舊十分突出。因此，沿海地區(qū)必須顧全第二個(gè)大局，拿出更多力量支援內(nèi)地欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展。

再次，貫徹新發(fā)展理念，化解發(fā)展不充分的問題。改革開放之初的那套靠要素驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式已經(jīng)不再適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，解決發(fā)展不充分的問題。發(fā)展不充分問題的根源在于生產(chǎn)力水平有待進(jìn)一步提高，而創(chuàng)新是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的第一動(dòng)力;協(xié)調(diào)是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，充分發(fā)展必然是協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展;綠色發(fā)展體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，因而也是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要義和充分發(fā)展的必然要求;開放是實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展的根本途徑，是唯物辯證法之聯(lián)系和發(fā)展這一總特征的體現(xiàn)，任何孤立的、封閉的理念都無法實(shí)現(xiàn)充分的發(fā)展;共享是社會(huì)主義共同富裕的本質(zhì)要求，充分發(fā)展的價(jià)值旨向就是使人民能共享發(fā)展成果。因此，必須堅(jiān)持習(xí)近平新發(fā)展理念，化解發(fā)展不充分問題，進(jìn)而解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾。

四、結(jié)語：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論的唯物辯證思維方法——邏輯與歷史相統(tǒng)一

邏輯與歷史相統(tǒng)一是馬克思主義辯證思維的基本方法之一。馬克思主義辯證思維方法——即唯物辯證思維方法——是在事物矛盾運(yùn)動(dòng)過程中把握事物發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)事物向前發(fā)展的思維方法，是人們進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的方法。所謂邏輯方法，就是透過對(duì)象自然過程中的表象，從抽象概括的形態(tài)上對(duì)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行研究分析的思維方法。歷史方法，就是從事物自身的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程對(duì)事物進(jìn)行考察研究的方法，是通過對(duì)事物過去的梳理考證、對(duì)現(xiàn)在的描述分析以及對(duì)未來的預(yù)測研究，進(jìn)而揭示事物發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的方法。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論的形成，一方面基于馬克思主義唯物辯證法的基本立場，以毛澤東社會(huì)主要矛盾理論為基礎(chǔ)，從中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史過程出發(fā)，探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律;在另一方面，從新時(shí)代所取得的巨大成就及所面臨的問題等感性直觀（或“表象”）入手，抽象概括出其本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論作出合乎規(guī)律的、新的判斷和表述。也就是說，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人通過借鑒和反思中國社會(huì)主義建設(shè)歷史的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，以及對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)的分析，進(jìn)而明確當(dāng)前和今后很長一段時(shí)期黨和國家的主要任務(wù)和改革方向，并對(duì)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾作出新的判斷和表述。由此可見，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論體現(xiàn)了抽象和具體、邏輯和歷史有機(jī)統(tǒng)一的馬克思主義辯證思維方法，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)馬克思主義中國化的理論自覺和實(shí)踐智慧。這一思維方法內(nèi)含了理論、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐維度。因此，要全面理解和把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾理論，必須探討其形成的理論淵源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和實(shí)踐意義。

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Abstract： "What is the theory"， "what is the reality" and "what can we do" are the three basic problems in the theoretical research of Sinicized Marxism， reflecting the dialectical thinking method of the unity of Marxist logic and history. As one of the important contents of the latest theoretical achievements of the Sinicization of Marxism in the new era， the theory of social principal contradiction in the new era needs to be deeply interpreted from the three dimensions of theory， reality and practice， which is the fundamental requirement of materialistic dialectical thinking method.

Key Words： Dialectical thinking method; New era; Social principal contradiction