摘? 要：古今中外藝術(shù)界存在著大量關(guān)于體育與藝術(shù)結(jié)合的思考與實(shí)踐。許多的結(jié)合不是簡單的剪貼拼湊，而是在融合理念下，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式和內(nèi)容的創(chuàng)新甚至顛覆。至少表現(xiàn)為三種模式：體育作為元素的藝術(shù)創(chuàng)新;體育作為模式的藝術(shù)革新;體育作為藝術(shù)或藝術(shù)作為體育的藝術(shù)顛覆。

關(guān)鍵詞：體育;藝術(shù);融合;模式

基金項(xiàng)目：本文系江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目;江蘇省教育廳2016年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2016SJB760018）研究成果。

體育與藝術(shù)的融合現(xiàn)象古來有之。隨著20世紀(jì)中后期西方美學(xué)界有關(guān)“體育究竟是否是藝術(shù)”的討論，乃至21世紀(jì)中國體育院校紛紛設(shè)立藝術(shù)類專業(yè)，體育與藝術(shù)之間的關(guān)系得到越來越多的關(guān)注，兩者之間應(yīng)該如何進(jìn)行融合也引發(fā)了許多思考。體育與藝術(shù)之間的融合，歷史上存在著不同的模式，對(duì)這些模式進(jìn)行梳理和歸納，是目前比較欠缺的，但是很有必要。因?yàn)檫@有助于我們把握體育與藝術(shù)之間的關(guān)系，從而幫助我們厘清“體育藝術(shù)”概念的內(nèi)涵和外延，幫助我們撥開體育藝術(shù)專業(yè)建設(shè)定位的迷思，更好理解“體育藝術(shù)”概念提出的歷史價(jià)值。本文主要從藝術(shù)創(chuàng)新的角度，把體育與藝術(shù)的融合歸納為三種模式，并顓此就正于諸位方家。

一、體育作為元素的藝術(shù)創(chuàng)新

所謂元素，從化學(xué)范疇而言，即物質(zhì)的基本形式。以體育作為某種基本形式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，有兩種實(shí)現(xiàn)途徑：一種是元素涵化型藝術(shù)創(chuàng)新;一種是元素轉(zhuǎn)化型藝術(shù)創(chuàng)新。

（一）元素涵化型藝術(shù)創(chuàng)新

元素涵化型藝術(shù)創(chuàng)新指的是體育作為基本形式、作為有機(jī)組成部分融入某種藝術(shù)門類。戲曲表演在發(fā)展過程中與武術(shù)的相互借鑒和影響就是一種典型的元素涵化型藝術(shù)創(chuàng)新。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中國戲曲與武術(shù)同根同源，相互交融、相互促進(jìn)。戲曲藝術(shù)與武術(shù)在人文精神層面的相通之處，是中國傳統(tǒng)審美文化和美學(xué)精神的呈現(xiàn)和表達(dá)。戲曲藝術(shù)對(duì)武術(shù)的借鑒，更多體現(xiàn)在形式技術(shù)層面。其中，武術(shù)的內(nèi)外八法（手、眼、身法、步、精神、氣、力、功）深刻影響了戲曲的“四功五法”。有學(xué)者認(rèn)為，戲曲表演的基本技能是繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)的基本功和訓(xùn)練內(nèi)容[1]。這種繼承與發(fā)揚(yáng)在武戲方面得到了集中體現(xiàn)。然而許多文戲角色也常習(xí)武，并將其融入表演，如梅蘭芳、程硯秋等。根據(jù)程硯秋在《我的學(xué)藝經(jīng)過》[2]339-343中回憶，羅癭公把他從榮蝶仙門下贖出之后，為他規(guī)定功課表，介紹名師。一代文人雅士羅癭公，長期寄跡梨園，對(duì)戲曲表演有獨(dú)到見解，深知汲取廣博知識(shí)和多樣藝能對(duì)提升表演藝術(shù)的重要性。他不僅要求程硯秋兼習(xí)刀馬旦的把子功，而且介紹武術(shù)先生給他教習(xí)武術(shù)。據(jù)程硯秋說，他二十歲排演新戲《聶隱娘》時(shí)在臺(tái)上舞單劍，就是從武術(shù)老師那兒學(xué)舞雙劍后拆出來的姿勢，在當(dāng)時(shí)算是舞臺(tái)上的一個(gè)創(chuàng)舉[2]339-343。

當(dāng)代戲曲表演與訓(xùn)練對(duì)體育元素的借鑒有了進(jìn)一步拓展。從中國戲曲學(xué)院等專業(yè)院校的課程設(shè)置中可以發(fā)現(xiàn)，體操的訓(xùn)練手段及運(yùn)動(dòng)力學(xué)等課程被有意識(shí)地納入現(xiàn)代戲曲教學(xué)訓(xùn)練體系當(dāng)中，促進(jìn)戲曲表演訓(xùn)練的科學(xué)規(guī)范化。同時(shí)，體操和藝術(shù)體操等的動(dòng)作和道具也被創(chuàng)造性地運(yùn)用于戲曲表演。根據(jù)喬冉對(duì)當(dāng)代昆曲武行演員的采訪資料顯示[3]，昆曲武行演員如王芝泉、張銘榮等在進(jìn)行武戲編創(chuàng)時(shí)，不僅虛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)拳術(shù)、武術(shù)器械和雜技，也虛心學(xué)習(xí)體操和藝術(shù)體操，然后將提煉出來的動(dòng)作和道具融入舞臺(tái)表演，從而拓寬武戲的表演內(nèi)容和途徑，并實(shí)現(xiàn)形式技術(shù)尺度的藝術(shù)創(chuàng)新。顧兆璋先生曾經(jīng)對(duì)王芝泉的創(chuàng)新精神極為褒獎(jiǎng)，稱其超越了“繼承型”而成為“發(fā)展型”演員[4]。

誠然，戲曲表演在吸納體育元素（武術(shù)、體操或藝術(shù)體操等）從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，體育只是被涵化的對(duì)象。無論是張銘榮從上海武術(shù)隊(duì)學(xué)習(xí)三節(jié)棍新招式，還是王芝泉從藝術(shù)體操學(xué)習(xí)帶操技巧，他們始終本著為戲曲表演服務(wù)的宗旨。體育本身絕非其表現(xiàn)對(duì)象，而只是一種表現(xiàn)手段而已。因此，無論動(dòng)作是多么的高難精彩，只要無助于戲曲舞臺(tái)表演，都會(huì)被割舍掉。本文把這種實(shí)現(xiàn)途徑稱為元素涵化型藝術(shù)創(chuàng)新。

（二）元素轉(zhuǎn)化型藝術(shù)創(chuàng)新

元素轉(zhuǎn)化型藝術(shù)創(chuàng)新指的是把體育元素直接轉(zhuǎn)化成某種藝術(shù)門類，實(shí)現(xiàn)1+1=3的藝術(shù)創(chuàng)新。

20世紀(jì)30年代，程硯秋游歐訪學(xué)期間，被日內(nèi)瓦世界學(xué)校聘請(qǐng)教授太極拳。根據(jù)《程硯秋赴歐考察戲曲音樂報(bào)告書》記載，該校董事長拉斯曼先生曾對(duì)程硯秋表示，他們準(zhǔn)備把太極拳舞蹈化，也就是改編成太極舞，并配以音樂，加以推廣[2]62。程硯秋對(duì)西方人的這些想法感到非常新鮮，事實(shí)上，盡管我們?nèi)缃駸o法考證日內(nèi)瓦方是否實(shí)現(xiàn)了這種設(shè)想，但是武舞在中國是有歷史淵源的，并在當(dāng)代得以復(fù)興。當(dāng)代的武舞是以武術(shù)作為元素的舞蹈藝術(shù)，是把武術(shù)的語匯直接進(jìn)行轉(zhuǎn)化所實(shí)現(xiàn)的一種藝術(shù)創(chuàng)新。因此武舞與其他舞蹈種類的根本區(qū)別在于武術(shù)語匯本身，武術(shù)語匯可以說是其立命之本。本文把這種實(shí)現(xiàn)途徑稱為元素轉(zhuǎn)化型藝術(shù)創(chuàng)新。

元素轉(zhuǎn)化型藝術(shù)創(chuàng)新跟元素涵化型藝術(shù)創(chuàng)新有著根本的不同。根據(jù)后者的途徑，武術(shù)被涵化到戲曲當(dāng)中，為戲曲服務(wù)，成為戲曲的有機(jī)組成部分。此時(shí)戲曲依然是戲曲，只是豐富了表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手段而已;根據(jù)前者的途徑，武術(shù)語匯轉(zhuǎn)化為舞蹈語匯，從而形成新的舞蹈種類。所以，我們說元素轉(zhuǎn)化型藝術(shù)創(chuàng)新是一種“1+1=3”的實(shí)現(xiàn)途徑，體育與藝術(shù)通過這種途徑的融合誕生了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)種類。

體育元素轉(zhuǎn)化型藝術(shù)創(chuàng)新在當(dāng)代藝術(shù)界甚為流行。例如，以摩西·彭德爾頓（Moses Pendleton）為代表的后現(xiàn)代舞者和編導(dǎo)家在不斷地挖掘體育的藝術(shù)表現(xiàn)力，試圖打通各種身體運(yùn)動(dòng)形式之間的界限。摩西·彭德爾頓的一個(gè)經(jīng)典代表作《AEROS》，便是他和幾位編舞家為羅馬尼亞體操隊(duì)編導(dǎo)的一場舞臺(tái)秀，把體操和現(xiàn)代舞天衣無縫地融合在一起。在這個(gè)舞臺(tái)作品中，羅馬尼亞體操隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員直接轉(zhuǎn)型成舞蹈演員，而體操動(dòng)作轉(zhuǎn)化成審美靜觀的舞臺(tái)表演藝術(shù)。事實(shí)上，《AEROS》這個(gè)作品延續(xù)了摩西·彭德爾頓創(chuàng)立的MOMIX舞團(tuán)的一貫追求。根據(jù)該舞團(tuán)的官網(wǎng)介紹，摩西·彭德爾頓“始終對(duì)運(yùn)用人的身體去探索非人類的世界充滿了興趣”①。他的作品堅(jiān)持打通現(xiàn)代舞、芭蕾、瑜伽、體操等身體運(yùn)動(dòng)形式的界限，運(yùn)用各種魔幻的燈光效果，呈現(xiàn)獨(dú)特的視覺效果，他稱MOMIX的舞者是“舞者魔術(shù)師”。

類似的案例還有許多，比如太陽馬戲團(tuán)的表演、萬達(dá)集團(tuán)打造的《漢秀》，以及日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生、美國編舞家丹尼爾·埃佐拉羅和日本青森男子藝術(shù)體操部的運(yùn)動(dòng)員合作編排的舞臺(tái)秀《翱翔的身體》（Flying Bodies），等等。這些舞臺(tái)作品之所以能夠引起廣泛關(guān)注，不僅在于其通過跨界融合和元素轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新，還在于高難度動(dòng)作和自由形式表達(dá)有效實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代受眾的某種審美經(jīng)驗(yàn)遷轉(zhuǎn)——從“韻味”到“震驚”[7]。

二、體育作為模式的藝術(shù)革新

所謂模式（model），也就是可提供參考系的基本結(jié)構(gòu)和基本方式。體育曾經(jīng)作為參考系，為藝術(shù)帶來某種新鮮模式。這里必須談到德國戲劇家布萊希特。布萊希特的戲劇理論核心是“間離效果”?！伴g離效果”概念的首次提出是在他的一篇文章《中國表演藝術(shù)中的陌生化效果》中。中國學(xué)術(shù)界和戲劇界廣為認(rèn)同的是，20世紀(jì)30年代布萊希特流亡到蘇聯(lián)，并機(jī)緣巧合地觀賞了正值訪蘇期間梅蘭芳的演出，受到了中國戲曲表演模式的影響，從而提出了“間離效果”說。筆者認(rèn)為布萊希特的確在中國戲曲表演藝術(shù)中找到了他所需要的表現(xiàn)形式，但是他建立“間離效果”是有特殊誘因的。但在談到這種誘因的時(shí)候，中國學(xué)界普遍忽略了他在20世紀(jì)20年代所寫的兩篇文章《作為體育的戲劇》和《更多好的體育》。

《作為體育的戲劇》一文寫于1920年。布萊希特在文中把戲劇和電影相比較，指出戲劇比電影更需要觀眾具有敏感的味覺，他還進(jìn)一步指出：“把去劇場當(dāng)成去教堂或者去法庭或者去學(xué)校都是不對(duì)的。去劇場應(yīng)該跟參加體育賽事一樣——不是去看摔跤選手們炫耀他們的二頭肌而是去體味微妙的較量，人們的斗嘴?！盵8]布萊希特把舞臺(tái)上的演員比喻為體育選手，并以易卜生的《群鬼》和霍夫曼斯塔爾的《每一個(gè)人》為例，指出好的作品就像摔跤比賽，處處充滿精妙的小詭計(jì)，挑戰(zhàn)觀眾的智慧和敏銳性，最后一刻觀眾不到是不知道誰是獲勝者的。這時(shí)候的布萊希特已經(jīng)初步形成了自己的戲劇觀和戲劇觀眾觀。在他看來，戲劇不能只滿足觀眾的感官享受，戲劇應(yīng)該更高級(jí)一些，戲劇觀眾應(yīng)該更加冷靜和敏銳。

如果說在《作為體育的戲劇》一文中，布萊希特還只是把體育拿來比擬，那么在《更多好的體育》中，他思考的是如何借用體育的模式去建立新型戲劇。這篇文章寫于他在柏林擔(dān)任德意志劇院的助理導(dǎo)演之后，他在開篇就說：“我們把希望寄托在體育上?！盵9]25此時(shí)二十多歲的布萊希特在柏林真正感受到了大眾文化和娛樂享受的沖擊。當(dāng)時(shí)的柏林正處于魏瑪時(shí)期的“黃金年代”，奇跡般地進(jìn)入了一段經(jīng)濟(jì)繁榮期，大眾文化勃興。賽馬場、拳擊場、交際舞場和電影院紛紛出現(xiàn)，劇場則萎縮成了小眾場所。布萊希特對(duì)這種狀況進(jìn)行了深刻反思，因此在1926年發(fā)表了《更多好的體育》一文。他在文中宣稱：“與大眾毫無關(guān)聯(lián)的戲劇是毫無意義的。”[9]25-27他理想中的戲劇應(yīng)該更加具有“激情”（passion），更加“有趣”（fun），更加符合觀眾的時(shí)代氣質(zhì)。布萊希特一生都致力于建立一種新型戲劇反映新世界，并和當(dāng)代觀眾對(duì)話。而處于這個(gè)階段的布萊希特，正是從拳擊等體育活動(dòng)中尋找他理想中的戲劇模式，他在文中直陳：“看起來似乎沒什么能夠阻擋戲劇擁有自己的‘體育’形式”[9]25-27。

在這期間，布萊希特是《截面：藝術(shù)，文學(xué)，拳擊》雜志的忠實(shí)讀者，這個(gè)雜志是“新客觀主義”（new objectivity）的重要陣地。新客觀主義是一戰(zhàn)后德國興起的一個(gè)前衛(wèi)的藝術(shù)思潮。其中一個(gè)觀點(diǎn)就是，以往的藝術(shù)已經(jīng)不合時(shí)宜了，如今的人們追求更多的是娛樂。布萊希特接受了這本雜志的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為要拯救藝術(shù)、拯救戲劇，必須順應(yīng)受眾的新氣質(zhì)和新需求。新客觀主義的一個(gè)興趣點(diǎn)就是體育。史蒂芬·安文指出：“體育活動(dòng)可以說代表了美國的現(xiàn)代性：體育活動(dòng)吸引了廣泛的工人階級(jí)觀眾;體育活動(dòng)根據(jù)技術(shù)和力量而不是背景和社會(huì)階層來挑選運(yùn)動(dòng)員并使他們?nèi)f眾矚目;體育活動(dòng)炫耀年輕的活力和身體的技藝?！盵10]49

布萊希特本人也是體育愛好者，尤其喜歡看拳擊比賽。體育比賽的觀看模式給他帶來很大的啟發(fā)。在觀看體育比賽的時(shí)候，觀眾既興趣盎然，又冷靜超然。他們不僅享受比賽過程和比賽結(jié)果帶來的興奮感，還對(duì)運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。布萊希特希望他的戲劇觀眾也能以這種方式來觀看戲劇，甚至提出了著名的“吸煙劇場”。布萊希特經(jīng)常去看一位重量級(jí)拳擊手的比賽。他發(fā)現(xiàn)在拳擊場里，觀眾是可以吸煙的。對(duì)于煙民來講，尼古丁可以提神，使人冷靜。布萊希特自己很喜歡雪茄，他曾稱抽雪茄是他創(chuàng)作方式的一部分[10]50。在他看來，前排的觀眾在抽煙，演員是不可能演出不自然的、拘束的舊式戲劇的。盡管布萊希特的“吸煙劇場”在西方現(xiàn)代劇場里，只能是個(gè)烏托邦。但是，布萊希特的這一主張，倒是鮮明地體現(xiàn)出他對(duì)“間離效果”的追求：觀眾冷靜超然地觀看表演，并且能夠公正客觀地評(píng)判表演。他認(rèn)為，正因如此，觀眾才對(duì)戲劇有渴望，才會(huì)與舞臺(tái)表演緊緊相連。

事實(shí)上，在20世紀(jì)初，把體育作為一種模式來進(jìn)行藝術(shù)革新，并非布萊希特的個(gè)人行為。在他之前，兩個(gè)先鋒派——表現(xiàn)主義和未來主義——已經(jīng)在他們的宣言中提了出來。在他之后，殘酷戲劇的倡導(dǎo)者安托南·阿爾托也有進(jìn)一步的發(fā)展[11]。因此，有學(xué)者提出“運(yùn)動(dòng)式表現(xiàn)主義”（sportive expressionism）的說法，把這當(dāng)成20世紀(jì)的特色，指出“這是一種與對(duì)機(jī)器、民族主義、現(xiàn)代大都市和極權(quán)政治的公眾類型的狂熱緊密相連的現(xiàn)代主義”[11]。

我們看到，20世紀(jì)初的這種藝術(shù)革新，如今對(duì)我們的藝術(shù)舞臺(tái)依然有著很深刻的影響。例如，美國百老匯《極限震撼》（Fuerza Bruta）演出所打破的不僅是藝術(shù)類型的界限，還打破了藝術(shù)觀演的模式，打上了體育表演觀演模式的烙印。

三、體育作為藝術(shù)或藝術(shù)作為體育的藝術(shù)顛覆

第三種融合是指體育作為藝術(shù)/藝術(shù)作為體育的藝術(shù)顛覆。這是西方在有關(guān)身體的后現(xiàn)代性思考中體現(xiàn)的對(duì)體育與藝術(shù)界限的完全消解，是西方藝術(shù)觀念受到顛覆的直接反映。最直接的表現(xiàn)是出現(xiàn)了大量以體育運(yùn)動(dòng)為形式的行為藝術(shù)，比如激浪派藝術(shù)家們?cè)?jīng)在倫敦泰特現(xiàn)代藝術(shù)館舉行了一場激浪派奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，有穿著潛水服跑步的，還有踩著高蹺踢足球的。

《紐約時(shí)報(bào)》曾報(bào)道[12]，布魯克林前景公園（Prospect Park in Brooklyn）出現(xiàn)了大量新型體育運(yùn)動(dòng)，如“迷你棒球運(yùn)動(dòng)”“貼行李標(biāo)簽接力比賽”“安林匹克夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)”等。這些體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)在于發(fā)明者是藝術(shù)家，并融合了競技規(guī)則和自由表現(xiàn)的特點(diǎn)。年輕的藝術(shù)家發(fā)明了新型運(yùn)動(dòng)并通過Youtube 和其他網(wǎng)站迅速普及。感興趣的人可以通過觀看視頻了解比賽規(guī)則，并在參與過程中對(duì)比賽規(guī)則加以改良。互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目《瘋狂體育前線》播放了大量這種新型體育運(yùn)動(dòng)，比如“環(huán)形規(guī)則足球”（circle rules football）。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是由24歲的布魯克林藝術(shù)家格雷格·曼利發(fā)明的，一開始是作為紐約大學(xué)的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)戲劇表演，它具備了戲劇表演和競技運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)，即都需要即興表演。曼利在接受該節(jié)目采訪時(shí)說過：“戲劇表演中所需要具備的特性，在體育運(yùn)動(dòng)中一個(gè)都不能少。戲劇表現(xiàn)的是沖突，沒什么比競技運(yùn)動(dòng)具有更強(qiáng)的沖突了。”②

事實(shí)上，由藝術(shù)家發(fā)明的新型體育運(yùn)動(dòng)的潮流如今已經(jīng)孵化出了一個(gè)新造詞“AESTHLETICS”（審美體育），即把“審美”（aesthetics）和“競技運(yùn)動(dòng)”（athletics）兩個(gè)詞匯糅在一起;催化出了一個(gè)學(xué)會(huì)：“審美體育學(xué)會(huì)”（The Institute for Aesthletics），提倡四大理念：體育作為藝術(shù)、藝術(shù)作為體育、身體創(chuàng)造性、實(shí)驗(yàn)性身體文化③。

可以說，這些藝術(shù)實(shí)驗(yàn)或運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)更傾向于行為藝術(shù)，在不斷消解著體育和藝術(shù)的邊界。這是后現(xiàn)代語境中體育和藝術(shù)跨界融合的一種實(shí)驗(yàn)性行為，把體育的“超越精神”和藝術(shù)的“創(chuàng)新精神”加以糅合，同時(shí)也回歸到體育和藝術(shù)的游戲本質(zhì)。

注釋：

①參見官網(wǎng)：http：//www.momix.com/about/.

②參見視頻網(wǎng)站：https：//www.youtube.com/watch？v=1iQZZs_MZZo.

③參見官網(wǎng)：http：//www.aesthletics.org/.

參考文獻(xiàn)：

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[12]Alex Williams. Whiffle Hurling？ Bag Tag？ Hey，It’s Art[N].The New York Times，2009-05-15.

作者簡介：吳平平，博士，南京體育學(xué)院武術(shù)與藝術(shù)學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，主要從事藝術(shù)史論和表演史論研究。