韓剛

本次講壇按照“氣韻”為“氣”“韻”之合，“氣韻”分為“氣”“韻”，先文字理性論證，后圖像感悟旁證的邏輯順序展開：

從2004年至今，我一直從事謝赫“六法”與“氣韻”的研究，發(fā)表了相關(guān)學(xué)術(shù)論文。出版了《謝赫“六法”義證》（25萬字，河北教育出版社2009年版）《氣韻——隋唐以前梵漢藝術(shù)精神之會(huì)痛與融合》（41萬字，人民出版社2016年版）兩本專著，在學(xué)術(shù)研究方法上主要強(qiáng)調(diào)回歸原境，拓展、深化乾嘉考據(jù)之法，注重文獻(xiàn)細(xì)讀與以古人解經(jīng)之法疏解畫論。一路走來，給學(xué)界留下了長(zhǎng)于考證的印象。

“氣韻”是一個(gè)比較玄遠(yuǎn)的本原全美范疇，感悟它需要與文藝作品創(chuàng)作主體心靈狀態(tài)相應(yīng)，即能夠做作者的知音，如南朝梁劉勰《文心雕龍·知音第四十八》云：

“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)。”

這應(yīng)為感悟“氣韻”的基本要求。

一、從“氣”到“氣運(yùn)”

甲骨文中有“氣”字，寫作“? ? ? ?”，西周早期《大豐簋》中“氣”字寫作“? ? ? ”，春秋晚期《洹子孟姜壺》中“氣”字寫作“? ? ? ”，《睡虎地簡(jiǎn)三八·一一五》“氣”寫作“? ? ? ”，東漢許慎《說文解字》中“氣”寫作“? ? ? ”。于省吾《卜辭求義》解釋“氣”的字形源流說：“‘氣字初文作‘? ? ? ?，降及周代，以其與‘上下合文及紀(jì)數(shù)‘三易掍，上畫彎曲作‘? ? ? ，又上下畫均曲作‘氣，以資識(shí)別。”

《說文解字》釋“氣”曰：“云氣也，象形，凡氣之屬皆從氣?！鼻宥斡癫米ⅲ骸皻獗驹茪?，引申為凡氣之稱。”認(rèn)為“氣”為象形字，本義為云氣。引申為聲氣、氣息等，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》言“氣脈”“心氣”，《老子》言“專氣致柔”，《孟子》言“氣者體之充也”等，均與聲氣、氣息有緊密關(guān)系。

“氣運(yùn)”出現(xiàn)于先秦，意為氣之運(yùn)行。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也如何？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也”;西漢京房《京氏易傳·盅》：“氣運(yùn)周而復(fù)始”;三國(guó)魏曹植《節(jié)游賦》：“凱風(fēng)發(fā)而時(shí)鳥歡，微波動(dòng)而水蟲鳴。感氣運(yùn)之和潤(rùn)，樂時(shí)澤之有成”等。

二、從“韻”到“? ? ? ?”“韻”

西晉后期以前文化史中“韻”字不絕如縷，據(jù)我考察，一共有十六個(gè)。分別是：先秦《楚公鐘》 《商鐘》 《曾侯鐘》銘文中各有一“韻”字，共三處，寫作“ 氣”（從音從勻）;先秦典籍《尹文子》中兩處“韻”字，寫作“韻”（從音從勻）;西漢京房（前77—前37）《律術(shù)對(duì)》中有三處“韻”字;漢成帝時(shí)班婕妤（約前48—6）《搗素賦》中有一處“韻”字;后漢張衡《鴻賦》中有一處“韻”字;后漢蔡邕（133—192）《琴賦》中有兩處“韻”字;曹操（155—220）《秋胡行》中有一處“韻”字;曹植（192—232）《白鶴賦》中有一處“韻”字;嵇康（223—263）《琴賦》中有一處“韻”字，嵇康《聲無哀樂論》中有一處“韻”字。就字義而言，這十六處“韻”字含義均與音聲有關(guān)。如京房《律術(shù)對(duì)》：

“天效以影，地效以響，即律也，陰陽和則影至，以律氣應(yīng)則灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，全八能之士，陳八音，聽樂韻，度晷影，候鐘律，權(quán)土灰，校陰陽，冬至陽氣應(yīng)，則韻清影長(zhǎng)，極黃鐘通，土灰為輕而衡仰。夏至陰氣應(yīng)，則韻濁影短，極蕤賓通，上灰重而衡低，進(jìn)退于先后五日之中，八能各以候狀聞。大史合封，土效則和，否則占?！?/p>

引文“聽樂韻，度晷影”“韻清影長(zhǎng)”“韻濁影短”中“韻”“影”屬對(duì)舉，故“韻”“影”相通，因“影”為光影彌漫，漸遠(yuǎn)漸淡之象，故“樂韻”之“韻”當(dāng)為樂音彌漫漸遠(yuǎn)漸淡之象，所謂“余音繞梁，三日不絕”“余音裊裊”也，實(shí)與光暈之“暈”通。

從字形上講，“韻”字最先出現(xiàn)（先秦），而后是“? ? ? ? ? ? 韻”（漢末魏晉南北朝唐通行）“韻”（五代宋初以后流行）字。

從字義上講，“韻”有四種意蘊(yùn)：一是音聲之和諧，二是人倫品鑒之和諧，三是文藝評(píng)論之和諧，四是本原全美。

就音聲之和諧而言，如《說文解字》卷三上《音部》云：“韻，和也。從音，員聲”;《文心雕龍》卷七《聲律》第三十三云：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”;《玉篇》卷第九《音部》第一百云：“聲音和曰韻”;《集韻》卷之七《稕第二十二》云：“韻，音和也?；蜃黜崱钡取?/p>

就人倫品鑒之和諧而言，如《世說新語》：“庾公曰：‘衛(wèi)風(fēng)韻雖不及卿諸人，傾倒處亦不近?！薄跋尻柫_友有大韻，少時(shí)多謂之癡”;《宋書·王敬弘傳》云：“敬弘，神韻沖簡(jiǎn)，識(shí)宇標(biāo)峻”;東晉盧子諒《贈(zèng)劉琨一首并書》云：“振厥駞維，光闡遠(yuǎn)韻?！崩钌谱ⅲ骸绊?，謂德音之和也?！?/p>

就文藝評(píng)論之和諧而言，如謝赫《畫品》顧駿之條：“神韻氣力，不逮前賢”;該書陸綏條：“體韻遒舉，風(fēng)采飄然”;毛惠遠(yuǎn)條：“力遒韻雅，超邁絕倫”;戴逵條：“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔”;梁袁昂（461—540）《古今書評(píng)》云：“殷均書如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味”等。

就本原全美而言，如晉王珣《孝武帝哀策文》云：

“惟皇作極，五德迭胤，康實(shí)復(fù)夏，武亦隆晉。亹亹太宗，希夷其韻，鏡之者玄，撫之者順……前圣后哲，契合一揆。”

“希夷其韻”，《老子》云：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”河上公注：“無色曰夷，無聲曰希?！蹦铣菏捊y(tǒng)《謝敕參解講啟》云：“至理希夷，微言淵奧，非所能鉆仰?！彼^“?！薄耙摹闭?，即虛寂玄妙之“道”，亦即“韻”也。

袁宏《三國(guó)名臣序贊》云：

“景山恢誕，韻與道合，形器不存，方寸海納?！?/p>

所謂“韻與道合”者，“韻”“道”一致也，“形器不存”者，在“形”“器”之外，超言絕象也。

釋僧肇《注維摩詰經(jīng)》序云：

“夫圣智無知，而萬品俱照;法身無像，而殊形并應(yīng);至韻無言，而玄籍彌布?！?/p>

“圣智”“法身”“至韻”是一，“道”也;“無知”“無像”“無言”非二，“不可道也”。

慧達(dá)《肇論序·核體第二》云：

“子徒知遠(yuǎn)推至人于有無之表，高韻絕唱于形名之外?！?/p>

“至人”“高韻”一如，“道”也;“有無之表”“形名之外”不二，“不可道”也。

北宋范溫《潛溪詩眼》論“韻”云：

“自三代秦漢，非聲不言韻;舍聲言韻，自晉人始，唐人言韻者，亦不多見，惟論書畫者頗及之。至近代先達(dá)，始推尊之以為極致;凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美?！?/p>

大意是說，三代秦漢之“韻”均為音聲和諧之意，都與聲音相關(guān);“韻”的人倫品鑒和諧義始于晉代，應(yīng)該是正確的。但說本原全美之“韻”始于“近代先達(dá)”（約指唐末五代宋初）則不確，而如上文所述，應(yīng)始于晉代。概言之，“舍聲言韻”或“韻”進(jìn)入思想史是晉代及以后之事。

三 、“韻”與“氣”相通

東晉曹毗《對(duì)儒》云：

“曾無玄韻淡泊，逸氣虛洞?！?/p>

東晉（317—420）庾亮《翟征君贊》云：

“晉征士南洋翟君，稟逸韻于天陶，含沖氣于特秀。”

劉宋劉義慶（403—444）《世說新語》下卷《任誕第二十三》云：

“阮渾長(zhǎng)成，風(fēng)氣韻度似父，亦欲作達(dá)。”

劉宋（420—479）張暢《若耶山敬法師誄》云：

“若乃沖獨(dú)之韻，少歲已高;絕嶺之氣，早志能遠(yuǎn)。”

這些文獻(xiàn)中有關(guān)“氣”“韻”的句式均屬對(duì)舉，表明“氣”“韻”二者地位一致，具有相通性，有合二為一趨勢(shì)，而據(jù)我考察，一如先秦尚“道”，秦漢三國(guó)是一個(gè)尚“氣”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的“氣”也具有音聲、人倫鑒賞、文藝品評(píng)之和諧與本原全美四類意蘊(yùn)（請(qǐng)參見拙著《謝赫“六法”義證》）。

四 、“氣韻”首現(xiàn)于梁武帝朝前期

大致因?yàn)橛猩鲜觥皻狻薄绊崱焙狭髭厔?shì)，到南朝梁武帝朝（502—549在位）前期就正式出現(xiàn)了“氣韻”一詞，以后漸多。如南朝梁蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》（約517年）：

“文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)外，放言落紙，氣韻天成，莫不稟以生靈，遷乎愛憎，機(jī)見殊門，賞悟紛雜?！?/p>

梁慧皎《高僧傳·義解論》（519）：

“爰次竺潛、支遁、于蘭、法開等，并氣韻高華，風(fēng)道清裕，傳化之美，功亦亞焉。”

北魏神龜二年（519）《高道悅墓志》：

“氣韻迢遰，與白云同翻;風(fēng)概昂藏，與青煙俱飏。”

河南滎陽出土《鄭道忠墓志銘》（522）：

“君氣韻恬和，姿望溫雅，不以臧否滑心，榮辱改慮。”

南朝齊梁謝赫《畫品·序》（523）：

“六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也;二、骨法用筆是也;三、應(yīng)物象形是也;四、隨類賦彩是也;五、經(jīng)營(yíng)位置是也;六、傳移模寫是也。”

五、 “氣韻”何意？

中國(guó)文化史中，“氣韻”的本原全美義應(yīng)當(dāng)是謝赫首先賦予的，即《畫品》第一人陸探微之序引：

“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立。非復(fù)激揚(yáng)，所能稱贊。但價(jià)重之極乎！上上品之外，無他寄言，故屈標(biāo)第一等。”

顯然，這樣的界定是難以言傳與指陳的“本原全美”，與《老子》“道可道，非常道”的“而上”之“道”相通。“本原全美”非智解、形器邊事，可意會(huì)，難以言傳。雖然如此，在科學(xué)、分析主義大行天下之當(dāng)代，卻不妨遵循古人以意逆志、下學(xué)上達(dá)之旨，作形下之思。就“形而下”層面言之，主要有以下三點(diǎn)值得注意：

一是“氣韻”當(dāng)包括“氣”“運(yùn)”“韻”諸義，簡(jiǎn)言之，即氣之運(yùn)行的圓轉(zhuǎn)無礙、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，“余音繞梁，三日不絕”“余音裊裊”，如北宋范溫《論韻》云：

“定觀請(qǐng)余發(fā)其端，乃告之曰：‘有余意之謂韻。定觀曰：‘余得之矣。蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復(fù)來，悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣。余曰：‘子得其梗概而未得其詳，且韻惡從生？定觀又不能答。予曰：‘蓋生于有余。請(qǐng)為子畢其說?！匾矀浔娚贫皂w晦，行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無窮之味，觀于世俗，若出尋常。至于識(shí)者遇之，則暗然心服，油然神會(huì)。測(cè)之而益深，究之而益來，其是之謂矣。”

二是謝赫之后，“去古未遠(yuǎn)”之后人（尤其是唐人）對(duì)陸探微畫風(fēng)的概括可以用來解釋“氣韻”，如盛唐張懷瓘《畫斷》云：“陸公……筆跡勁利，如錐刀焉，秀骨清像，似覺生動(dòng)，令人懔懔若對(duì)神明”;張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云：“陸探微亦作一筆畫，連綿不斷……精利潤(rùn)媚，新奇妙絕” 等。

三是“氣韻”應(yīng)涵括高妙的繪畫法度技巧，這是“氣韻”作為謝赫“六法”（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫）系統(tǒng)的本原全美范疇之內(nèi)在規(guī)定性。

六、 “氣韻”再分為“氣”“韻”

五代北宋及以后的文藝?yán)碚撝校谀铣簳r(shí)合“氣”“韻”而來的“氣韻”，再分為“氣”“韻”。如五代荊浩《筆法記》：

“夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨……氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備儀不俗。思者，刪拔大要，凝想形物。景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真。筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然，似非因筆?！?/p>

北宋劉道醇《宋朝名畫評(píng)·序》：

“未識(shí)畫之訣，在乎明六要而審六長(zhǎng)也。所謂六要者：氣韻兼力一也，格制俱老二也，變異合理三也，彩繪有澤四也，去來自然五也，師學(xué)舍短六也?！?/p>

荊浩、劉道醇“六要”是針對(duì)謝赫“六法”提出來的，謝赫“氣韻”被他們分為“氣”與“韻”，且荊浩分別給出了明確界定。

七 、 “氣韻”源流之歷史、文化與思想背景

中國(guó)文化史中，初現(xiàn)于梁武帝天監(jiān)（502—519）后期的“氣韻”一詞，為此后中國(guó)藝術(shù)精神之表征，基本意蘊(yùn)為和諧，源于“氣”“韻”之和合，即源于以儒道為主的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神（“氣”），與西來以佛教為主的天竺文化藝術(shù)精神（“韻”）之會(huì)通與融合（請(qǐng)參見拙著《氣韻——隋唐以前漢梵藝術(shù)精神之會(huì)通與融合》）。

八、在圖像中感悟“氣”“氣運(yùn)”“韻”與“氣韻

（一）感悟漢代以來圖像中的“氣”與“氣運(yùn)”。如馬西漢王堆一號(hào)墓第二層棺、第三層棺朱地彩繪棺圖像，西安交大漢墓《天象》，洛陽卜千秋墓《朱雀》，河南洛陽出土漢代彩繪壺等繪畫;漢代彩繪云氣紋漆鼎、黃綺地乘云繡等工藝美術(shù)品上所繪圖像。陜西興平霍去病墓前石雕（如《立馬》《躍馬》《臥馬》等），四川雅安東漢高頤墓《石辟邪》，四川蘆山東漢楊君墓石雕，河南洛陽孫旗鎮(zhèn)屯出土東漢《石辟邪》等雕塑作品;西漢木簡(jiǎn)隸書，東漢建寧三年《會(huì)稽曹君磚文》《未將奈何磚文》章草，張芝《冠軍貼》、王羲之《初月帖》、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》今草，唐顏真卿《祭侄文稿》、宋蘇軾《黃州寒食詩帖》行草等書法作品;宋蘇軾《枯木怪石圖》卷，宋米芾《珊瑚復(fù)官二帖》等繪畫作品。

（二）感悟古印度藝術(shù)傳入中國(guó)以來圖像中的“風(fēng)韻”“韻律”。如孔雀王朝（公元前3世紀(jì)）《猶大甘吉藥叉女》、松克出土公元1世紀(jì)（或2世紀(jì)）的《藥叉女》、阿馬拉瓦蒂出土公元2世紀(jì)中葉的《婦女禮佛》、貴霜王朝（公元2世紀(jì)） 《手提鳥籠戲逗鸚鵡的女藥叉》、4世紀(jì)（或5世紀(jì)）的《哈達(dá)佛陀頭像》、5世紀(jì)的《薩爾納特佛陀立像》等古印度雕塑作品，印度阿旃陀石窟第1窟（公元5—6世紀(jì)末）《宮中王后》壁畫，江蘇省南京市江寧區(qū)宋武帝劉裕裕寧陵《神獸》、江蘇丹陽前艾廟南朝齊武帝蕭賾景安陵《神獸》、江蘇句容南朝梁南康簡(jiǎn)王蕭績(jī)墓《神獸》、南京市甘家巷獅子沖南朝陳文帝陳茜永寧陵《神獸》等雕塑作品，北宋文同《墨竹圖》、米芾《褚遂良摹蘭亭序跋贊》等書畫作品。

（三）感悟六朝顧愷之、陸探微以來圖像中的“氣韻”。如東晉顧愷之《女史箴圖》（唐摹本，絹畫），南京西善橋古墓出土南朝《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫，1965年山西大同北魏司馬金龍墓出土《木板（殘片）屏風(fēng)漆畫》;清石濤《黃山圖》冊(cè)頁（共二十一開），《訪戴鷹阿圖》《游華陽山圖》《木石幽居圖》軸，清梅清《黃山十九景圖冊(cè)》（十九開），唐允明《紅嶺》等繪畫作品;唐三彩《駱駝?shì)d樂俑》，四川遂寧市宋瓷博物館宋代《荷葉蓋罐》，明代“時(shí)大彬”款《紫砂提梁壺》，明代紫檀《南官帽椅》等工藝美術(shù)品。

九、 “氣韻”何來？

在謝赫《畫品·序》“一、氣韻生動(dòng)是也”中，“生動(dòng)”為心生之動(dòng)，即情、意，即藝術(shù)活動(dòng)主體內(nèi)心的創(chuàng)作沖動(dòng)與意愿，這是一切藝術(shù)活動(dòng)與作品之源。而內(nèi)心的創(chuàng)作意愿又是在應(yīng)外物來感的感應(yīng)過程中產(chǎn)生的，故而作為本原全美之“氣韻”最初是從藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)心生發(fā)出來，而后加以表現(xiàn)（外化）的。當(dāng)然，這里面有著對(duì)主體心性修養(yǎng)的很高要求。這種要求可以從對(duì)《周易·咸卦》（專講感應(yīng)之道）的分析中得出。在人心應(yīng)感而動(dòng)的過程中，要做到趨吉避兇。應(yīng)者須做到：

其一、須效法天道（自然之道）。

其二、“感通必以正（正道）”。

其三、隨時(shí)，即掌握好時(shí)間上的度，隨時(shí)機(jī)而動(dòng)，“隨時(shí)之義大矣哉！”

其四、“空虛其懷”，即虛心，因?yàn)椤耙蕴撌苋?，物乃感?yīng)。”

其五、靜。

其六、隨，即順隨，所謂“志在隨人”。以上六點(diǎn)，如再作簡(jiǎn)化，即“自然”“正”“時(shí)”“虛”“靜”“隨”，此即感應(yīng)中應(yīng)者須有的心理素質(zhì)，亦即是欲反歸自然而然、未有任何人為之虛妄與矯飾的、天生（命）的、靜的至善之“性”時(shí)，應(yīng)者應(yīng)當(dāng)具備的心理素質(zhì)或修養(yǎng)。只有具備了這些條件，才能最大限度地保證感應(yīng)通暢以及在此過程中趨吉避兇，進(jìn)而保證心性應(yīng)外物之感而生之“動(dòng)”或“情”的純粹與流暢無滯，為之后這種“情”最大程度外化（即“盡情”）作出好的鋪墊。

藝術(shù)活動(dòng)與創(chuàng)作與此同理，即藝術(shù)作品要有“氣韻”，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該具備“自然”“正”“時(shí)”“虛”“靜”“隨”的心靈狀態(tài)。

而對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)心“氣韻”之有無及來源，從古至今主要有兩種看法：

一是“氣韻”天生，非師可傳，即不可學(xué)，為主流看法。如五代荊浩《筆法記》：

“夫病者二：一曰無形，二曰有形……無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可刪修。”

北宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一《論氣韻非師》：

“如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到。默契神會(huì)，不知然而然也。”

南宋鄧椿《畫繼·序》：

“若虛雖不加品第，而其論氣韻生動(dòng)，以為非師可傳，多是軒冕才賢，巖穴上士，高雅之情之所寄也。人品既已高矣，氣韻不得不高;氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，不爾，雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫而非畫。嗟夫！自昔妙悟精能，取重于世者，必愷之、探微、摩詰、道子等輩。彼庸工俗隸，車載斗量，何敢望其青云后塵耶?；蛑^若虛之論為太過，吾不信也?！?/p>

二是“氣韻”可以通過學(xué)習(xí)得來，方法是“讀萬卷書，行萬里路”，如明末董其昌董其昌《畫旨》：

“畫家六法，一曰氣韻生動(dòng)，氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神。”

“不行萬里路，不讀萬卷書，欲作畫祖，其可得乎？”

董其昌這一觀點(diǎn)的提出為那些藝術(shù)天賦缺乏而想做畫祖者帶來了希望，指明了道路，意義重大。（基金項(xiàng)目：2018年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目《晉唐藝術(shù)觀念變遷研究》階段性成果，批準(zhǔn)號(hào)：18BA010。）