張夢(mèng)媛

摘要：在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們把誠(chéng)信看做日常生活中至關(guān)重要的美德，抑或是保證社會(huì)和諧運(yùn)行的基本規(guī)則。于是在倫理學(xué)意義上，就產(chǎn)生了兩種誠(chéng)信倫理路徑，也決定了兩種不同的誠(chéng)信倫理視野，即美德倫理誠(chéng)信觀與規(guī)范倫理誠(chéng)信觀。對(duì)于誠(chéng)信倫理的探究不僅符合中國(guó)悠久的誠(chéng)信傳統(tǒng)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信;誠(chéng)信倫理;美德倫理;規(guī)范倫理

中華民族擁有著悠久的誠(chéng)信傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)公孫鞅“立木取信”，明初宋濂“寒夜抄書”“風(fēng)雪赴約”等經(jīng)典誠(chéng)信故事累世傳承。誠(chéng)而不欺，信守承諾，誠(chéng)信作為道德范疇的一種，既表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人內(nèi)在品行的講求，又體現(xiàn)為對(duì)人外在表現(xiàn)的規(guī)范。

一、誠(chéng)信的涵義

根據(jù)現(xiàn)今可考的資料，篆文中最早出現(xiàn)的“誠(chéng)”字由“言”和“成”組成，“信”字則由“身”和“言”組成。兩者皆為會(huì)意字，即由兩個(gè)或以上獨(dú)體字合成的文字，綜合表現(xiàn)構(gòu)字成分合成的涵義?！罢\(chéng)”內(nèi)含了“以行成言”的意義，也即后世所強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)信“言行相符”的重要特質(zhì);“信”內(nèi)含了“以言立身”的意義，體現(xiàn)了后世把誠(chéng)信視為“處事為政”原則的詞源性依據(jù)?！墩f(shuō)文解字》中指出，“誠(chéng)，即信也”，“信，即誠(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”二字可互訓(xùn)。二者如此意義相通，密不可分，逐漸由單字使用演變?yōu)榱撕嫌茫凑\(chéng)信。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《商君書·靳令》是我國(guó)現(xiàn)存的古代典籍中最早把“誠(chéng)”和“信”連在一起使用的著作：“六虱：日禮、樂(lè);目《詩(shī)》、《書》;曰修善，目孝弟;目誠(chéng)信，曰貞廉;曰仁、義;曰非兵，曰羞戰(zhàn)?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》中也進(jìn)行了合用，“是故賢者之祭也。致其誠(chéng)信，與其忠敬”，有德性的人用祭祀來(lái)表現(xiàn)他的誠(chéng)信、忠心和尊敬之情。

西方對(duì)于“誠(chéng)信”的探討要溯源到古希臘時(shí)代。亞里士多德認(rèn)為誠(chéng)實(shí)作為一種道德、德性，其基本的涵義應(yīng)該包括言行的真實(shí)和真誠(chéng)。表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一個(gè)是個(gè)人適度的自我表現(xiàn)，一個(gè)是“守約的涉及公正與不公正”。這兩種涵義大致可體現(xiàn)為我們現(xiàn)今所說(shuō)的“誠(chéng)”與“信”。前者要求長(zhǎng)期的正直與誠(chéng)懇，思想與行為的一致表達(dá)，后者要求程度深刻的自制與守約。

二、兩種誠(chéng)信視野：規(guī)范與美德

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，誠(chéng)信或是作為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚拿赖拢蚴亲鳛榫S持社會(huì)和諧有序發(fā)展的基本準(zhǔn)則，我們總是使用“美德”或者是“規(guī)范”這樣的字眼來(lái)框定誠(chéng)信。于是在倫理學(xué)意義上，就產(chǎn)生了兩種誠(chéng)信倫理視野，也決定了兩種迥然的誠(chéng)信倫理觀，即美德倫理誠(chéng)信觀與規(guī)范倫理誠(chéng)信觀。

（一）規(guī)范倫理誠(chéng)信觀

規(guī)范倫理誠(chéng)信觀將誠(chéng)信視為社會(huì)生活中一個(gè)重要規(guī)范，是保障社會(huì)共同利益的手段，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益和權(quán)利的條件。誠(chéng)信的本質(zhì)是某種社會(huì)契約，這里決定誠(chéng)信的力是外部社會(huì)所賦予的，需要規(guī)則制度限控與保障的某種外力，這使得誠(chéng)信作為某種規(guī)范得以順利實(shí)行。

規(guī)范倫理誠(chéng)信觀是一種契約誠(chéng)信，以正當(dāng)和正義為價(jià)值訴求，表現(xiàn)為工具理性。其理論來(lái)源主要是義務(wù)論和功利主義倫理學(xué)。雖然兩種倫理學(xué)派在核心觀點(diǎn)上存有某種對(duì)立性，但在倫理的基本特征上表現(xiàn)一致，即在權(quán)利、義務(wù)與利益的基礎(chǔ)上探討制度與規(guī)則的正當(dāng)，追求社會(huì)正義。

1、義務(wù)論的誠(chéng)信觀。義務(wù)論的誠(chéng)信觀是在義務(wù)論倫理學(xué)思想基礎(chǔ)上對(duì)于誠(chéng)信的闡釋，即基于責(zé)任和義務(wù)為行動(dòng)依據(jù)的誠(chéng)信倫理。就其主要特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，著眼處在于道德行為動(dòng)機(jī)，把義務(wù)與責(zé)任看做是理論的重中之重。不訴諸行為后果，而必然訴諸某種規(guī)則。

義務(wù)論倫理學(xué)以康德和羅爾斯為代表?？档轮赋觯柏?zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”，“義務(wù)就是服從客觀普遍原則的行為必要性”，顯然，康德的義務(wù)論倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的行為的責(zé)任與義務(wù)，是道德理性意義上普遍的責(zé)任與義務(wù)。在康德看來(lái)，誠(chéng)實(shí)與守信是毋庸置疑的“絕對(duì)命令”。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)制度層面上正義占首位，正義意味著平等，人的自由權(quán)利是正義制度的應(yīng)然訴求，這一訴求通過(guò)社會(huì)契約的形式表現(xiàn)出來(lái)。

義務(wù)論的誠(chéng)信觀主要強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信作為一般道德行為規(guī)范的正當(dāng)性和絕對(duì)性，誠(chéng)信作為社會(huì)生活的基本德性原則，秉持絕對(duì)的正義與善，是社會(huì)的普遍需要。誠(chéng)信保證了人與人、人與社會(huì)的交往以及派生出的種種利益關(guān)系的公正性，不誠(chéng)信的表現(xiàn)即是對(duì)社會(huì)契約的違背，是對(duì)社會(huì)所追求的最高公平正義的毀損。

2、功利主義的誠(chéng)信觀。功利主義的誠(chéng)信觀基于功利主義倫理學(xué)為達(dá)成“最大多數(shù)人的幸?！钡淖非?，把誠(chéng)信理解為社會(huì)生活與交往中的“功利”必需品。誠(chéng)信作為某種道德行為，其價(jià)值在于使多于個(gè)體的群體受益，在社會(huì)總體幸福的增長(zhǎng)上做出成效。功利主義的誠(chéng)信觀更表現(xiàn)為工具理性，它以行為和規(guī)范所產(chǎn)生的社會(huì)效益來(lái)作為判斷是否誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)。

功利主義倫理學(xué)的代表人物是邊沁和密爾。邊沁提出了“功利原則”，認(rèn)為在個(gè)人與社會(huì)的種種利益關(guān)系中，“最大多數(shù)人的最大利益”才是道德的最終追求。個(gè)人利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)，社會(huì)利益是個(gè)人利益的綜合，而遵守諾言有利于推動(dòng)“最大利益”的實(shí)現(xiàn)?！罢菫榱苏w的利益，每個(gè)個(gè)人的諾言都必須遵守?！痹谶吳呖磥?lái)，諾言帶來(lái)效能使人們?cè)敢庾袷匾?guī)則，人們誠(chéng)信的道德動(dòng)機(jī)是功利。密爾則強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了公共幸?；蜃畲蠖鄶?shù)人的利益犧牲自我，他也指出，最大幸福原則與正義原則的核心是一致的，基礎(chǔ)是個(gè)人權(quán)利的平等，不誠(chéng)信是對(duì)幸福原則與正義原則的共同背叛。“失信于人，違背諾言或者令他人因我們自身行為而產(chǎn)生的期望落空等均是公認(rèn)的不義現(xiàn)象?！?/p>

功利主義的誠(chéng)信觀將誠(chéng)信作為具有社會(huì)效能和道德力量的普遍原則，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的社會(huì)價(jià)值在于遵守它才能獲得最高的個(gè)人利益與社會(huì)利益，只有訴諸“誠(chéng)實(shí)、守信”這樣道德標(biāo)準(zhǔn)正當(dāng)性，才能得到最好的結(jié)果。功利主義的誠(chéng)信觀符合當(dāng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，具有相當(dāng)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）美德倫理的誠(chéng)信觀

美德倫理誠(chéng)信觀將誠(chéng)信視作個(gè)人或社會(huì)總體的優(yōu)秀道德品質(zhì)，包含了人本有的“善”，認(rèn)為“善”才是誠(chéng)信行為的唯一追求。誠(chéng)信不需要外力，它能夠以“善”為最高價(jià)值追求自我發(fā)力。

美德倫理誠(chéng)信觀是一種人格誠(chéng)信，以善為價(jià)值訴求，表現(xiàn)為價(jià)值理性。其理論來(lái)源主要是美德目的論，有廣義與狹義之分。

1、美德論的誠(chéng)信觀。狹義的美德倫理即“美德論”，代表人物是亞里士多德和麥金泰爾。在亞里士多德看來(lái)，幸?；蛑辽圃谟谌吮举|(zhì)或理性的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了德性。智慧、勇敢、節(jié)制、正義是基本的德性，其他的德性則是次要的。理智高于道德，道德“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中?！钡赖率怯衫硇詻Q定的行為的適度?；诖耍瑏喞锸慷嗟绿岢隽怂恼\(chéng)信觀。前文中已經(jīng)提到，亞里士多德認(rèn)為誠(chéng)實(shí)有兩種表現(xiàn)。第一種表現(xiàn)是言行上的實(shí)事求是。誠(chéng)實(shí)的對(duì)立是虛偽，過(guò)度的自夸和自貶都是不誠(chéng)實(shí)。這是個(gè)人的道德品質(zhì)，與他人并無(wú)利益關(guān)系;第二種表現(xiàn)是守約，他認(rèn)為不守約會(huì)帶來(lái)不公正。無(wú)論是真誠(chéng)還是守約，都在理性也就是“善”的指導(dǎo)下進(jìn)行。麥金泰爾以亞里士多德的美德論為基礎(chǔ)，發(fā)展建立了自己的美德論。他認(rèn)為“德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行使我們能夠獲得對(duì)實(shí)踐而言的內(nèi)在利益?！钡滦耘c善的追求相聯(lián)系，有益于整體生活的善。麥金泰爾探討了德性與規(guī)則的關(guān)系，他認(rèn)為行為總是發(fā)生在特殊境遇下，不存在普遍的對(duì)人的行為方式加以指導(dǎo)的一般道德原則，在具體境遇中保持行為的正當(dāng)必須依靠個(gè)人內(nèi)在的德性。外在的規(guī)則僅給人一種束縛，人本身具有選擇的自由。

2、中國(guó)傳統(tǒng)倫理誠(chéng)信觀。廣義的美德倫理還包含了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理思想。“誠(chéng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的重要范疇，十分重視內(nèi)心的修養(yǎng)與自覺意識(shí)而并非局限于行為規(guī)范?！睹献印るx婁上》有云：“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！闭\(chéng)信是人一出生就具有的本能，是上天給予的。只有真誠(chéng)本心才是做人的原則?！疤斓馈笔鞘篱g萬(wàn)物的本質(zhì)原則，“人道”是一切社會(huì)行為的基本規(guī)范，只有做到“誠(chéng)信”，才能達(dá)到“天人合一”的境界?！罢\(chéng)”還于“心性”層面表現(xiàn)在對(duì)于“善”的不竭追求?！吨杏埂分刑岬剑骸白哉\(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！庇杀哉嬲\(chéng)而明悟了天理，這叫作天性;由明白天理而內(nèi)心誠(chéng)懇，這叫作教化。真誠(chéng)就能夠明白天理，明白天理也就能夠做到真誠(chéng)了。

“信”與“誠(chéng)”往往表示出同樣的涵義?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中強(qiáng)調(diào)，“君子”的行為規(guī)范要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”誠(chéng)信的態(tài)度是成為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。西漢以后盛行的“三綱五常”，把“仁、義、禮、智、信”作為最基本的人倫規(guī)范，從而確立了“信”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中的重要導(dǎo)向作用。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理誠(chéng)信觀一般表現(xiàn)為人緣或地緣關(guān)系范圍，是一種自發(fā)內(nèi)省性質(zhì)的道德觀念，重“義”輕“利”，與西方的倫理誠(chéng)信觀發(fā)展有著很明顯的不同，這與中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景密不可分。

三、當(dāng)代誠(chéng)信倫理探索的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于誠(chéng)信倫理的探索一直是重要的道德課題。黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人行為層面就把“誠(chéng)信”設(shè)為公民的基本道德規(guī)范之一，十九大也為“推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)”提供了新的契機(jī)。事實(shí)上，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在的嚴(yán)重誠(chéng)信危機(jī)更亟需我們把目光投向誠(chéng)信倫理。誠(chéng)信倫理作為應(yīng)用倫理，更多的還是顯示在生活中的倫理展示而非簡(jiǎn)單的思想產(chǎn)物。無(wú)論是規(guī)范倫理誠(chéng)信觀還是美德倫理誠(chéng)信觀，都應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)景再進(jìn)行探討。