劉勇

從渾源向東南過恒山隧道后，長途車大約又開了一個小時，來到深山河谷中的靈丘城。

靈丘之名來自縣城中的趙武靈王墓地，現(xiàn)在還能看到一個大土丘。趙武靈王是戰(zhàn)國七雄趙國倡導“胡服騎射”改革的著名人物，這次變革被認為是歷史上漢族向游牧民族學習的樣板。趙國由此一度成為軍事強國。靈丘是個深山小縣，在古代卻是太行山八陘（八大交通要道）之一蒲陰陘的北部起點。靈丘西南，通過內長城上的平型關，可以抵達五臺山的北側、滹沱河流域。沿靈丘城邊的唐河，古道蜿蜒東去，穿過雄偉的太行腹地，最終抵達河北平原上的保定地區(qū)。北魏定都大同時，靈丘成為北魏統(tǒng)治者從大同出發(fā)，控制河北平原的捷徑。蒲陰古道上熱鬧一時。

清晨，靈丘去淶源的省級長途中巴上，一個河北口音的人向司機問路。河北話和北京話近似，在山西走了許久，已經(jīng)習慣了聽山西話，忽然聽到近似的鄉(xiāng)音很是意外。公路在唐河峽谷里穿過一條隧道，在一道好像斷續(xù)屏風的山前，路右側山丘上出現(xiàn)了古塔的塔尖，這里就是覺山寺。

在河谷邊一片山間平地上，覺山寺坐北朝南。近代的磚石小門上寫圓覺寺，這是覺山寺的另一個名字。小門的形制和武鄉(xiāng)會仙觀的門極其相似，應該是清末民國的范式。門上雕刻著精細的龍鳳圖案。

據(jù)說最初下令建造覺山寺的是著名的北魏孝文帝。孝文帝年幼時失去了父母，是在馮太后一手扶植下繼承帝位的。歷史研究已經(jīng)證明，孝文帝改革很大程度上是在延續(xù)馮太后的漢化政策，并進一步深化。馮太后是個非常強勢的人，在她去世前，孝文帝的實際權力受限?？梢哉f如果沒有馮太后，也就沒有孝文帝的全面改革。覺山寺的初建，在馮太后在世時期。

據(jù)清康熙《靈丘縣志·藝文志》收錄的《重修覺山寺碑記》和現(xiàn)在寺內遼碑記載，北魏太和七年（483年），孝文帝巡行至此，正值母親忌日，他十分悲痛，在這里興建覺山寺。建筑規(guī)模巨大，寺內有500僧人，六宮宮女也曾經(jīng)在此吃齋念佛?？梢娪X山寺最初是座皇家寺院。

當時靈丘是大同去河北的要道，北魏皇帝經(jīng)常途經(jīng)這里前往河北。覺山寺興建前，馮太后的丈夫文成帝-孝文帝的祖父，曾多次到達靈丘。有一次文成帝在這里和群臣比試箭法，這在游牧民族出身的北魏高層中是很時髦的事情。《魏書》卷5《高宗級》載，“靈丘南有山，高四百余丈。乃詔群官仰射山峰，無能踰者。帝彎弧發(fā)矢，出山三十余丈，過山南二百二十步，遂刊石勒銘?！边@山就是覺山寺對面的筆架山，有學者認為文成帝的這次射程足有500米?，F(xiàn)在的覺山寺不遠處還有御射臺的輪廓。

更有意義的是，史書上記載的石碑，1996年被歷史地理學家發(fā)現(xiàn)了。這塊埋沒千年的北魏和平二年（461年）《皇帝南巡之頌》殘碑共計10塊，現(xiàn)在立在覺山寺東側的碑廊里。殘碑筆法古樸有力，是早期魏碑珍品，也是我看到時代最早的魏碑。經(jīng)過整理，碑陽可以看出167字，碑陰2412字，一共2579個字。碑陰上還刻有當時200多位隨從官員的官職和名字，對研究北魏早期的民族、語言、制度都有重要意義。隨從官員中很多是北魏皇家的禁衛(wèi)軍官。從官職看，很多是傳世文獻里沒記載過的，如內行三郎、折通真、內小幢將……有的應是源于鮮卑語的音譯。最有價值的是200多個人名，其中很多姓氏在漢化過程后已經(jīng)不存在了。這些姓氏中據(jù)統(tǒng)計有雙字復姓51個，三字復姓9個。有些是傳世文獻中未記錄過的一些，如呂河、代伏云、立利、熱阿、契胡等。

殘碑其貌不揚，但承載著1500年前的歷史信息。過去，覺山寺有所謂”塔井三奇”的說法。如今時事變遷，千年古碑再現(xiàn)人間，應是覺山寺現(xiàn)代三絕之一。

和北魏一樣，北方游牧民族契丹人建立的遼代佛教興盛，覺山寺進入又一個鼎盛時期。遼大安五年（1089年），朝廷一次撥錢十萬緡敕修覺山寺，另一次賜寺院山田140余頃。滄桑巨變，現(xiàn)在的格局是清道光年間重修留下的。

寺內建筑因地勢分為左中右3軸設計。中軸線上由南而北依次是鐘鼓樓、天王殿、韋陀殿 、大雄寶殿；東線是魁星樓、碑亭、金剛殿、彌勒殿；西軸線是文昌閣、遼磚塔、羅漢殿、藏經(jīng)樓、貴真殿。現(xiàn)存建筑30多間，自南向北逐漸升高。規(guī)劃者充分利用有限的地皮，殿宇結構緊湊，做工精細。在大雄寶殿、彌勒殿內還保存有壁畫。

覺山寺里最能讓人感到深山古寺意境的非遼塔莫屬。這座遼大安五年（1089年）重建的八角密檐13層磚塔，高44米多，塔基須彌座的束腰上是遼代的雕刻藝術精華：獸面、力士、侍女、坐佛、菩薩、飛天、歌舞伎、盤龍柱……細看菩薩在講經(jīng)說法、無頭力士的身軀肌肉感十足，飛天翩翩起舞，獸面兇惡之極，所有單品無一雷同。

第一層南北開券門，東西是假門，塔心內室里過去有號稱遼代的南向臥佛和北向千手觀音，早毀，現(xiàn)在的是晚近村人補做。在塔心面上的佛像壁畫早毀，現(xiàn)存者根據(jù)墨書為清咸豐年間補畫。南面佛下部有巨大的盜洞痕跡。

所幸，四壁還有殘存下來的60多平方米精美的遼代壁畫。內容為八明王、四天王和四菩薩像。由于時代久遠顏料氧化，部分壁畫內容已經(jīng)變黑，但大多尚能分辨出來。遼代壁畫存世很少，這里的八大明王像是早期的典范。明王像上方側角處均有小菩薩像，象征明王為其化身。據(jù)央美金瑞先生考證，這八大明王是無能勝明王、不動明王、大威德明王、步擲明王、馬頭明王、大輪明王、降三世明王、大笑明王。八大明王的情況十分少見，比后期水陸畫內容里的十大明王，更為接近明王崇拜的早期內容。

在不動明王一面墻壁上，有位侍從武將裝扮，左手托塔，我最初以為是托塔天王。另外，在題記上的大笑明王其實是步擲明王，是后人在補錄的時候寫錯了。外側還有東西南北四大天王。南北券門兩側是文殊和普賢菩薩、觀音和彌勒菩薩。菩薩頭頂上都有梵文字號。菩薩像上方各有飛天，線條十分流暢，讓人想起敦煌壁畫里那些曼妙的飛天來?，F(xiàn)存塔內壁畫明王多處為瀝粉貼金形式。

塔室內中柱和塔壁之間十分狹窄，看到整副畫像都很困難，遼代工匠們在十分艱苦的條件下創(chuàng)作這一經(jīng)典。它們幸運的被保存了下來。遼代在唐代基礎上更為濃郁的契丹民族風格，在藝術上也多有反映。這里的菩薩、明王像的身形、服裝等方面都能看出唐代的大氣，同時又有了些游牧民族風格的豪爽和奔放。

此塔的建筑和塔內壁畫之精美應該和遼代的敕建和修繕活動有關。內室早年被盜，只剩下殘缺壁畫，壁畫早年還被無知的人們大肆刻畫，遭到嚴重破壞。塔內遼代壁畫少人觀賞，研究者更少。修繕時我有幸進入，后來得金瑞先生指點，我才知道了些明王的門道，其中名堂大得很，只是自己的學識太有限了。

二層以上，仿木斗拱支撐的外挑密檐層層遞減，塔頂上是鐵剎。有人認為此塔的玲瓏俊秀有唐代的風范。我繞塔走了好幾圈，磚雕上的金剛力士、飛天、歌舞的刻畫確實生動，盡管完整的已經(jīng)不多，但浮雕的立體感給人留下深刻印象，其制造工藝之高，讓人很容易聯(lián)想到北京著名的天寧寺塔。遼人的審美中崇尚健康和力量之美，與北宋以后中原逐漸趨向內斂和淡泊的風氣有很大區(qū)別。無可非議，遼塔也是現(xiàn)代覺山寺三絕之一。

山風陣陣，塔上風鈴響起。遙看山頂山體凹陷處還有一個小廟，當代人說那是觀音堂。覺山寺前廣場上3棵老松挺拔傲立，西側山崖有座小巧的袖珍塔，不知何時所立。

在寺外幾十米的玉米地里，我見到了老茶樹。老樹枝繁葉茂，一位農家大姐正帶著閨女收拾地頭。她們很爽快的幫我拽了幾個茶樹枝。“這樹有幾百年了，從我們搬過來一直長的不錯?！贝蠼慵业姆孔泳驮诓铇渑赃?。我聞了聞，果然是茶葉的馨香。我把這幾枝放在背包里，連續(xù)一周，包里都是淡淡的茶香。

覺山寺地處北緯39度地區(qū)，按常理不具備茶樹生長的自然條件。但這老茶樹確實生存了下來。據(jù)說，覺山寺僧在4月會以老樹的新茶待客，我夢想著覺山茶香。老茶樹應是現(xiàn)代覺山寺的三絕之一。

深山古道邊，魏碑、遼塔、老茶樹三絕，堪稱覺山寺1500年來的歷史文化精華，我為天地間的這方寶地而沉醉。

出寺，河邊的筆架山陡峭依舊，古籍中說“平地驚雷”的唐河水在我身后緩緩流過如溫柔的姑娘，早已沒了當年的咆哮之聲。