嚴(yán)敏

摘要：如果說(shuō)，浪漫主義作為一種文學(xué)思潮，雖然在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)上并未形成。但我們摒棄從“創(chuàng)作方式”的角度來(lái)劃分，而是按照浪漫主義的本質(zhì)，從逃離、回歸自然、理性反叛三個(gè)部分來(lái)分析廢名，可以看出廢名的小說(shuō)是具有浪漫主義色彩（或者說(shuō)浪漫主義傾向）。廢名在現(xiàn)代作家擁有自己的獨(dú)特性，他作品里體現(xiàn)的浪漫主義色彩，會(huì)讓我們能夠回歸浪漫主義本身來(lái)進(jìn)行討論。更能夠體現(xiàn)出廢名不受當(dāng)下時(shí)代的束縛，回歸到“個(gè)性”本身。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;廢名;主情;自然;反理性

中圖分類號(hào)：I206.6 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）11-0019-03

廢名在現(xiàn)代文學(xué)作家里面一直有著很特殊的地位。作為京派作家一員，廢名顯示出了早期京派作家對(duì)“自我”的追求。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，廢名也成為了新文學(xué)作家的一員，和所有當(dāng)時(shí)試圖啟蒙中國(guó)民眾的作家一樣，試圖用理性的目光來(lái)找社會(huì)的“病癥”，再給出理性的“藥方”。但是對(duì)社會(huì)的種種不適應(yīng)讓廢名退了出來(lái)。周作人在1922年發(fā)表《自己的園地》之后，廢名開(kāi)始認(rèn)同周作人“為藝術(shù)”而不是“為人生”的創(chuàng)作理念，從1927年到1949年之間的作品，廢名開(kāi)始逐漸顯露出了浪漫主義的傾向。浪漫主義作為一種文學(xué)思潮起源于十九世紀(jì)的歐洲，對(duì)現(xiàn)代工具理性和工業(yè)文明的反叛是它的本質(zhì)屬性和精神氣質(zhì)。而浪漫主義在二十世紀(jì)傳入到中國(guó)之后，發(fā)生了一定程度上的變異。五四時(shí)期我們熟悉的浪漫主義詩(shī)人郭沫若，對(duì)工業(yè)革命也是大加贊賞。浪漫主義作為思潮，是需要結(jié)合當(dāng)下的歷史環(huán)境來(lái)分析。但是，西方的工業(yè)革命進(jìn)行得如火如荼，文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行反思的時(shí)候，中國(guó)還在閉關(guān)鎖國(guó)。所以二十世紀(jì)中國(guó)工業(yè)才剛剛起步，對(duì)于浪漫主義的接受，自然不會(huì)跟西方的一樣。浪漫主義傳到了中國(guó)，剔除了消極的一部分，結(jié)合了中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，開(kāi)始了“唯情是問(wèn)”的創(chuàng)作方法。如今中國(guó)對(duì)一個(gè)作家是否有浪漫主義的特征，更多的是在說(shuō)這部作品運(yùn)用了抒情的寫作手法，但“創(chuàng)作方法”是具有超歷史性，放在任何的時(shí)間段都是合理的。中國(guó)的大部分的浪漫主義作家，更多的還是接受了“抒情”的創(chuàng)作方式，除了這些，從浪漫主義本質(zhì)上看，更多的是逃離城市，回歸自然，非理性，頹廢、神秘色彩。從這些角度出發(fā)來(lái)分析廢名的浪漫主義傾向會(huì)比直接用創(chuàng)作方法來(lái)簡(jiǎn)單劃分更有說(shuō)服力。而當(dāng)時(shí)作為青年作家的廢名，在短暫地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)感到不適之后，選擇了逃離城市。廢名1949年之前的大部分作品可以從逃離、回歸自然、反理性這三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明是帶有“浪漫性”。

1 逃離城市

關(guān)于文學(xué)中的“逃離”主題，張檸在《民國(guó)作家的觀念與藝術(shù)》中作出了一些解釋：“是（作家）面對(duì)難以適應(yīng)（包括害怕和恐懼）的陌生世界，最滑稽而天真的舉動(dòng)，也是普通人選擇最多的選項(xiàng)......由此產(chǎn)生“漫游”和“夢(mèng)幻”主題，在陌生世界邊緣，用語(yǔ)言符號(hào)建造另一個(gè)世界，與那個(gè)惡習(xí)不改的現(xiàn)實(shí)世界對(duì)峙。”①因而，這樣的逃亡主題也是浪漫主義作家中常有的主題。在浪漫主義發(fā)源地英國(guó)，工業(yè)的成熟帶給了人們生活的便捷，與此同時(shí)，更是讓人們忽略了“人性”本身。當(dāng)時(shí)的作家開(kāi)始反對(duì)現(xiàn)代性，反對(duì)工業(yè)革命，逃離機(jī)械的城市，去尋找更為人性的世界。五四時(shí)期，由于國(guó)家貧弱，各界都開(kāi)始尋找“救國(guó)”的途徑。這個(gè)時(shí)期的作家開(kāi)始將文學(xué)作為工具，拯救深陷困境的國(guó)民精神。文學(xué)成為了意識(shí)形態(tài)的傳播途徑，作為了理性的工具。此時(shí)中國(guó)接受了前蘇聯(lián)的“積極的浪漫主義”，抒情在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)中濫觴，其中以郭沫若為代表。到了新月派，徐志摩、聞一多開(kāi)始提倡語(yǔ)言、抒情方式的的節(jié)制。無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)，似乎都是逃離不開(kāi)“主情”二字，逃脫不開(kāi)“為人生”的寫作目的。并且都在積極融入社會(huì)，在文學(xué)中發(fā)表對(duì)于社會(huì)的看法。廢名一開(kāi)始也是作為一個(gè)積極正面的學(xué)生，進(jìn)入到了這個(gè)社會(huì)。受到了魯迅的影響，寫了一些反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文章，如《講究的信封》。但是，與其他作家自信社會(huì)一定會(huì)發(fā)生改變不同，廢名在寫這些文章的時(shí)候，并不是用積極的眼光去看待這個(gè)社會(huì)。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，作家們筆下理想的世界并沒(méi)有到來(lái)。廢名發(fā)現(xiàn)一切都沒(méi)有改變，仿佛這樣一場(chǎng)大的運(yùn)動(dòng)，只是當(dāng)時(shí)的作家做了一場(chǎng)轟轟烈烈的夢(mèng)。廢名在1927年的《說(shuō)夢(mèng)》中提到曾經(jīng)評(píng)論魯迅的《吶喊》一文，說(shuō)：“我以為他是怎樣的確實(shí)?。∫宰约旱膲?mèng)去說(shuō)人家的夢(mèng)?！睆U名從現(xiàn)實(shí)的泥沼中掙脫出來(lái)，迫不及待地想要逃走。逃離這個(gè)主題浪漫主義中非常重要的主題之一，浪漫主義作為歐洲19世紀(jì)上半葉的產(chǎn)物，但是在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展起來(lái)的情況下，城市文明逐漸地取代了傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明，資本主義的現(xiàn)代化雖然讓整個(gè)城市在不斷地發(fā)達(dá)，但是人類在機(jī)器的時(shí)代里卻逐漸地迷失自己，被科學(xué)和工業(yè)所束縛。這個(gè)時(shí)候文學(xué)開(kāi)始反抗，想要逃離城市，甚至用一種頹廢的情緒來(lái)對(duì)抗理性。廢名在當(dāng)時(shí)那樣充滿了革命氣息的社會(huì)中想要逃跑。在《少年阮仁的失蹤》中，阮仁在給蘊(yùn)是的信中這樣寫道：“我要永遠(yuǎn)離開(kāi)你及其他的一切朋友。就是我平素最思慕的家庭，也打算不給他們?cè)僖?jiàn)一面。”②阮仁已經(jīng)厭煩了城市里的一切，想要逃走。逃離并不是懦弱的代表，只是一個(gè)少年面對(duì)這樣的世界的不知所措。阮仁沒(méi)有在信中說(shuō)明想要逃離去哪里，只是告訴蘊(yùn)是，城市絕對(duì)不是待著的好地方。在《病人》一文中，同住的室友在“我“不知情的情況下就離開(kāi)了，沒(méi)有接受我的送別。而我曾經(jīng)也是一個(gè)病人，我開(kāi)始回憶起我也曾逃離了北京回到了我的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)沒(méi)有解決我的苦痛，但是我的心卻不像以前脆弱。于是廢名要逃回到給他安全感的地方，那就是自己的故土。

2 回歸自然

浪漫主義作家在逃離充滿污濁的城市之后，通常會(huì)找到發(fā)泄情緒的出口，自然就成為了這些作家的寄托。在《浣衣母》、《阿妹》中，他開(kāi)始描繪故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。但是，雖然涉及到了自己的故土，也不過(guò)還在用之前的眼光在審視。透過(guò)描繪故鄉(xiāng)真實(shí)的殘破來(lái)達(dá)到某種批判社會(huì)的目的，只是這種批判的力度不會(huì)像魯迅那樣“刮骨療傷”，但是仍然還是有啟蒙的意味。這片土地在廢名的筆下只是暫時(shí)的喘息地，從《竹林的故事》開(kāi)始，就具有了回歸自然的傾向。《竹林的故事》、《桃園》里對(duì)鄉(xiāng)下田園風(fēng)景的描繪就開(kāi)始細(xì)致起來(lái)。在《竹林的故事》中，描寫著平靜鄉(xiāng)村下老程一家人的生活?！八ɡ铣蹋┱绽弥鴵u網(wǎng)走到河邊的一個(gè)草墩山，——這墩也就是老程家洗衣裳的地方，因?yàn)樘?yáng)射不到這來(lái)，一邊一棵樹(shù)交蔭著成一座天然的涼棚。水漲了，搓衣的石頭沉在河底，賸現(xiàn)綠團(tuán)團(tuán)的坡，剛剛高過(guò)水面，老程老像乘著劃船一般站在上面把搖網(wǎng)朝水里兜來(lái)兜去;……”③廢名細(xì)細(xì)地描寫著故鄉(xiāng)的景物，自然的描述在廢名的作品里開(kāi)始呈現(xiàn)。自然與人類開(kāi)始融為一體，不再是對(duì)立的關(guān)系。故事里的人物形象開(kāi)始模糊，作品里也不再出現(xiàn)“典型人物”，不再有清晰的面龐和典型的性格特征，仿佛與自然融作一團(tuán)，為“人”與生俱來(lái)的優(yōu)越感不再有。我們不會(huì)因?yàn)樽匀恢幸皇ǖ目菸械奖瘋?，同樣的，我們也不?huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的去世而過(guò)度悲傷，他們仿佛與自然同生長(zhǎng)。廢名用一種浪漫的色彩化解了人會(huì)死亡的傷感情緒，將生命史和自然史交織在一起，死亡和生長(zhǎng)是一樣的。在《桃園》中，衙門的沙場(chǎng)、滿墳堆的小山坡、長(zhǎng)滿鮮桃的園子并置在一起，旁邊坐著一位小姑娘阿毛。阿毛希望媽媽的墳不要放在山坡上，而是放在父親的桃園里。媽媽去世的悲傷被淡化，桃樹(shù)的生長(zhǎng)仿佛又帶來(lái)了希望。生死問(wèn)題在廢名的筆下已經(jīng)與自然的循環(huán)結(jié)合起來(lái)，淡化了人類面對(duì)生與死的大喜大悲。對(duì)于情緒的描寫，廢名也用一種平靜的方式結(jié)合了一草一木來(lái)表現(xiàn)。在《楊柳》一文中，廢名是這樣描寫哭泣的：“小林先生沒(méi)有答話，只是笑。小林先生的眼睛里只有楊柳球——除了楊柳球眼睛之上雖還有天空，他沒(méi)有看，也就沒(méi)有映進(jìn)來(lái)。小林先生的楊柳球浸了露水，但他自已也不覺(jué)得，——他也不覺(jué)得他笑?！雹苓@很難為人所懂，甚至不懂之人認(rèn)為廢名的文字平淡沒(méi)有情緒的波瀾。就連廢名自己也曾經(jīng)為自己的文字所喊冤：“我的一位朋友竟沒(méi)有看出我的‘眼淚！這似乎不能怪我”。⑤遠(yuǎn)離城市，將自己的情緒回歸到自然里去，這是廢名逃離現(xiàn)代文明之后為自己找到的一處庇護(hù)所。

3 反叛理性

浪漫主義的本質(zhì)還是要回歸于對(duì)于理性的反叛。這里的“理性”是指對(duì)世界的一切進(jìn)行科學(xué)、機(jī)械地思考。沒(méi)有注入感性的色彩。英國(guó)的工業(yè)革命讓人們都變成了崇尚科學(xué)的機(jī)器。仿佛世界萬(wàn)物都能用數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行描述或總結(jié)。人們開(kāi)始變得毫無(wú)情感，更多地是思考效益或者金錢。而英國(guó)的浪漫主義作家對(duì)這些理性進(jìn)行了完全地反叛。這里的反叛包括兩個(gè)方面，一個(gè)是情感性，一個(gè)是個(gè)人化。一方面他們呼吁情感的回歸，正如華茲華斯在1800年的《抒情歌謠集》的序言里說(shuō)到：“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露?！雹捱@里雖然是詩(shī)論，但是放在其他文學(xué)體裁中也同樣適用。不用冰冷的科學(xué)數(shù)據(jù)來(lái)代替文學(xué)的感性，情感就是理性的反面。廢名的作品從《竹林的故事》開(kāi)始，都是自然地流露出情感?！稑颉防锩?，廢名細(xì)致地描繪了程小林、琴子、細(xì)竹三個(gè)人的情感。程小林對(duì)愛(ài)情懵懂地認(rèn)知，廢名通過(guò)一首抒情詩(shī)歌來(lái)含蓄表達(dá)：“小河的水/昨夜我夢(mèng)見(jiàn)我的愛(ài)人/她叫我靜靜地走/一直追到那一角清流/我的愛(ài)人照過(guò)她的黑發(fā)/濯過(guò)她的手”⑦。但是這樣三個(gè)人的愛(ài)戀并不是庸俗的“三角戀”。細(xì)竹和琴子一直都是姐妹。他們對(duì)小林的愛(ài)都含蓄隱藏起來(lái)。這三個(gè)人生活在這片美麗的土地上，琴子和細(xì)竹也沒(méi)有因?yàn)樾×侄茨砍沙?。“?ài)情”仿佛在里面成為了一個(gè)最不重要的東西，“愛(ài)意在人與事物之間自由轉(zhuǎn)換，欲望分散到了每一個(gè)事物身上”。⑧這是廢名對(duì)情感流露的節(jié)制。這也是廢名不同于五四時(shí)期“泛情”主義作家。新月派聞一多就針對(duì)了五四時(shí)期作家的“泛情”主義提出了詩(shī)歌是“戴著鐐銬跳舞?！碧岢隽嗽?shī)歌情感需要節(jié)制。事實(shí)上，華茲華斯在提出“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露。”這個(gè)基礎(chǔ)上還進(jìn)行了補(bǔ)充：“這個(gè)說(shuō)法雖然是正確的，可是凡是有價(jià)值的詩(shī)，不論題材如何不同，都是由于作者有非常的感受性，而且又深思了很久。”⑨既強(qiáng)調(diào)感情的自然抒發(fā)，又強(qiáng)調(diào)平靜中的追憶。這種“平靜”就代表著情感在作品里的體現(xiàn)是平淡且節(jié)制的。廢名的《桃園》、《橋》、《菱蕩》的情感都是在作者漫不經(jīng)心地?cái)⑹鲋幸唤z絲地入侵讀者的內(nèi)心。這種不具有沖擊性的情感可能無(wú)法激起讀者的情緒，但是“靜”的背后淡淡的悲傷是怎么也磨滅不掉。同樣作為京派作家的代表沈從文也曾經(jīng)把藝術(shù)的創(chuàng)作理解為“情緒的體操”。“情緒的體操”在沈從文那里具有兩重涵義。第一，作為溫和的浪漫主義它帶有一種‘靜的主情色彩，在藝術(shù)的整體性上表現(xiàn)為和諧;……⑩廢名作品的情、景、人構(gòu)成了天然的和諧，情感不顯得突兀，自然且平和。

反叛的另一方面是個(gè)人化的體現(xiàn)，浪漫主義在傳入中國(guó)之時(shí)由于中國(guó)的傳統(tǒng)和背景，對(duì)其進(jìn)行了篩選和改良。由于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的影響和制約，在“抒情”的內(nèi)涵上發(fā)生了改變?！熬臀鞣嚼寺髁x文學(xué)來(lái)說(shuō)，情感的抒發(fā)往往是個(gè)體性的，浪漫主義詩(shī)人通過(guò)寫作建立起來(lái)的私人化審美空間，因此其筆下的人物也總是叛逆而孤獨(dú)的。而在中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)中，‘詩(shī)可以興，將其作為了抒情的核心”。包括在五四時(shí)期，中國(guó)所謂的浪漫主義詩(shī)人和作家雖然用情在抒發(fā)，但是抒發(fā)的情感仍然不具有個(gè)人化。就連“自我抒情小說(shuō)”的代表人物郁達(dá)夫在他的代表作《沉淪》中最后一段也忍不住控訴：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”依然把自己的命運(yùn)與時(shí)代、祖國(guó)聯(lián)系到了一起。而廢名的情感是極具有個(gè)人化的。廢名在逃離城市之后回歸鄉(xiāng)土，與其他鄉(xiāng)土小說(shuō)作家不同的是，廢名沒(méi)有用批判的眼光將自己的故鄉(xiāng)與當(dāng)時(shí)時(shí)代的弊病聯(lián)系到一起。而是將自己目光所及，帶著自己的情感寫自己的鄉(xiāng)土。廢名用審美的眼光在看待鄉(xiāng)村，三姑娘的善良，琴子的賢惠以及細(xì)竹的可愛(ài)，這些都是廢名在用自己的情感體會(huì)著故鄉(xiāng)人和事，與社會(huì)主流無(wú)關(guān)。這種個(gè)人化的體現(xiàn)也正是廢名作品浪漫主義的傾向。

4 結(jié)語(yǔ)

跳出“創(chuàng)作方法”劃分浪漫主義的概念，從浪漫主義的本質(zhì)出發(fā)，無(wú)論是從逃離、回歸自然和反理性的三個(gè)角度來(lái)分析廢名的作品，都凸顯出廢名的前期創(chuàng)作是具有這種浪漫主義傾向的?？梢钥吹綇U名與其他用“創(chuàng)作方法”劃分的浪漫主義作家的不同之處。這樣更能體現(xiàn)出廢名不受時(shí)代語(yǔ)境的裹挾，對(duì)純粹美的追求，從自然中去尋找真正的平靜，因而顯示出一種溫和的浪漫主義色彩。透過(guò)廢名的作品，我們或許更能跳出對(duì)浪漫主義表面的理解，去深入其本質(zhì)，再作出準(zhǔn)確的判斷。

注釋

① 張檸.《民國(guó)作家的觀念與藝術(shù)》[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2015（06）：28.

② 廢名.《少年阮仁的失蹤》，《廢名集》第1卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009（01）：35.

③ 廢名.《竹林的故事》，《廢名集》第1卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009（01）118.

④ 廢名.《說(shuō)夢(mèng)》，《廢名集》第3卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009（01）1153.

⑤ 同上。

⑥ 華茲華斯，曹葆華，譯.《抒情歌謠集序》，《古典文藝?yán)碚撟g從》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

⑦ 廢名.《橋》，《廢名集》第1卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009（01）：360.

⑧ 張檸.《民國(guó)作家的觀念與藝術(shù)》[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2015（06）：36.

⑨ 同上。

⑩ 周仁政.《京派文學(xué)與現(xiàn)代文化》[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2003（01）：180.

歐陽(yáng)秋蓉，俞理明.《中國(guó)浪漫主義的傳入和變異》[M].社會(huì)科學(xué)家，2014年第10期.

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