摘 要：藝術(shù)是時代精神的見證，以可感的形式承載著一個時代關(guān)于什么是真善美的答案，時代的精英藝術(shù)也往往會被認(rèn)為是時代精神和理想的象征。改革開放四十年來，我們的藝術(shù)生活被各種思想沖撞，藝術(shù)形式化和物質(zhì)主義越來越深入，藝術(shù)和非藝術(shù)的界限越來越模糊?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，設(shè)計人員需要將中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行融合，達(dá)到理想的設(shè)計效果。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;當(dāng)代藝術(shù);文化元素;融入

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化元素的基本概述

1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵

隨著人們生活水平的提高，越來越注重精神層面的享受，尤其是生活環(huán)境的設(shè)計、裝修等。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的就是對人們各方面的需求予以滿足，使得人們生活的環(huán)境更舒適;其設(shè)計的對象主要有室內(nèi)外的環(huán)境設(shè)計，城市規(guī)劃、基礎(chǔ)環(huán)境設(shè)計以及園林景觀綠化環(huán)境的設(shè)計等，著重強(qiáng)調(diào)設(shè)計師的藝術(shù)觀念表達(dá)以及和環(huán)境的融合，通過藝術(shù)的手段營造良好的氛圍，在設(shè)計中運用自然化的設(shè)計理念，以此提高人們在居住、活動區(qū)域的體驗要求。

1.2中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化元素是我國優(yōu)秀文化精神的集中體現(xiàn)，也是我國民族尊嚴(yán)、精神的象征，其思想、學(xué)術(shù)廣博高深，體現(xiàn)在人們生產(chǎn)、生活的方方面面，是從幾千年的歷史中走出來的經(jīng)典元素。傳統(tǒng)文化推崇天人合一、圖相對稱，當(dāng)前具有我國代表性的傳統(tǒng)文化元素，如龍鳳呈祥、儒家文化等已經(jīng)走出了國門，獲得了全世界的認(rèn)可，因此設(shè)計師通過在自己設(shè)計的作品中將傳統(tǒng)文化元素凸顯出來，不僅可以繼承、發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，也對我國文化的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

2 中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要體現(xiàn)在園林景觀裝修以及墻面裝飾上，同時在部分局部擺件掛飾上也會具有中國特色傳統(tǒng)元素的體現(xiàn)，同時在園林景觀設(shè)計上也會體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化思想等意象概念。在園林景觀裝飾上，八角亭臺樓閣、水井、四合院布局、胡同弄堂木版水印、牌坊、園林、古鐘、古塔、廟宇等布局。而在建筑設(shè)計的過程中，對于布局的規(guī)劃與要求也重點體現(xiàn)了，如追求天人合一、中軸線對稱分布。而在建筑樓宇上甚至講究數(shù)量的吉祥，這均是在園林設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)。

3 中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的積極影響

3.1有利于增強(qiáng)藝術(shù)作品的表現(xiàn)力

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中華文明在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上吸收了很多優(yōu)秀的外國文化。雖然這些外國文化有很多值得借鑒的地方，但設(shè)計人員在學(xué)習(xí)這些文化的過程中，不能盲目崇拜和模仿，需要深入分析國家的發(fā)展需求和文化環(huán)境。為了有效地提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體水平，設(shè)計人員需要吸取民族傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)出藝術(shù)作品的獨特魅力，彰顯中國民族特色和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。3.2突出設(shè)計作品含蓄的美感

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在社會長期發(fā)展中保留的傳統(tǒng)文化元素是中國文化的瑰寶，傳統(tǒng)文化的主要特點是含蓄，我國影響至深的儒家思想多次提及對含蓄之美的追求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計人員需要融入含蓄之美，為藝術(shù)設(shè)計作品帶來更加強(qiáng)大的內(nèi)在張力、外在表現(xiàn)力和文化內(nèi)涵，這樣人民群眾才能夠欣賞到優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計作品，激發(fā)人民群眾的想象力，有助于人們對社會環(huán)境和歷史文化進(jìn)行深入思考。因此，中國傳統(tǒng)文化元素中的含蓄美，使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式更經(jīng)得起時間的考驗，在社會的持續(xù)發(fā)展中擁有長久的生命力。

4 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

4.1保護(hù)并傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化元素

在景觀設(shè)計中有效運用中國傳統(tǒng)文化元素需要實際保護(hù)并傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。將千百年間中國傳統(tǒng)建筑中始終秉承的核心理念如天人合一、中庸之道有效的保護(hù)并延續(xù)下去，不能因為外來文化理念的沖擊而拋棄或?qū)⑵浞旁诖我恢?。在設(shè)計過程中，要始終堅持中國傳統(tǒng)文化元素占據(jù)主導(dǎo)地位的優(yōu)勢，以此來保持中國特色，傳承文化底蘊(yùn)。對于保護(hù)與傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化元素甚至可以成立有關(guān)設(shè)計保護(hù)部門，在建筑景觀設(shè)計過程中進(jìn)行監(jiān)管，確保設(shè)計師們不偏離主線要求。

4.2成立精英團(tuán)隊，系統(tǒng)運用中國傳統(tǒng)文化元素

在當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下，一些隱藏的弊病也逐漸暴露出來。當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)下，設(shè)計師內(nèi)心浮躁難以沉下心來，易受到市場沖擊與金錢利益影響。對于此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有效運用中國傳統(tǒng)文化元素就需要成立一個專業(yè)的團(tuán)隊，集結(jié)在這一行業(yè)里優(yōu)秀的人才進(jìn)行集體創(chuàng)作設(shè)計。融合眾多專業(yè)人員的智慧力量，系統(tǒng)全面的進(jìn)行針對性設(shè)計。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計出在保留民族特色基礎(chǔ)上又適用于現(xiàn)代市場社會需求的優(yōu)秀作品。

4.3重視中國傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展應(yīng)用以及其復(fù)雜性、多樣性

隨著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的興起和發(fā)展，該學(xué)科的發(fā)展逐漸進(jìn)入了新的發(fā)展階段，中國傳統(tǒng)文化元素在其中的運用也應(yīng)該得到更多的關(guān)注。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，應(yīng)該充分考慮傳統(tǒng)文化元素的復(fù)雜性與多樣性，將其獨特性融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，讓設(shè)計的作品持續(xù)其獨特的魅力。設(shè)計師要重視我國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用發(fā)展現(xiàn)狀，對其發(fā)展存在的優(yōu)勢與問題進(jìn)行滲透式的分析，通過提煉優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計的創(chuàng)新來解決現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)勢并持續(xù)發(fā)展，根據(jù)具體的實際設(shè)計情況對設(shè)計所需的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行及時性的轉(zhuǎn)化等，盡可能將傳統(tǒng)文化元素的精髓部分在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中展現(xiàn)出來，進(jìn)行我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展。

4.4進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化元素的合理傳承與創(chuàng)新

從目前傳統(tǒng)文化元素的運用現(xiàn)狀分析，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素的傳承與創(chuàng)新方面還存在著一些致命性的問題。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知仍然存在著一定的缺陷，這不利于傳統(tǒng)文化元素的運用、傳承、以及創(chuàng)新。雖然在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)建筑設(shè)計中部分設(shè)計作品傳承了中國傳統(tǒng)建筑的文化元素，并且能夠以當(dāng)前人們的審美取向為設(shè)計理念與現(xiàn)代建筑形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合，通過這種方式進(jìn)行設(shè)計的作品在充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格特征的同時也蘊(yùn)含著中國現(xiàn)代建筑的建筑風(fēng)格，這使得中國傳統(tǒng)建筑文化元素的傳承性與創(chuàng)新性得到了一定的體現(xiàn)，但這種設(shè)計理念的運用仍然是少部分的，沒有得到充分的推廣運用。進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化元素的傳承和創(chuàng)新，需要現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新和設(shè)計。

5 當(dāng)代藝術(shù)觀念的文化特質(zhì)

5.1藝術(shù)的物質(zhì)性

藝術(shù)表現(xiàn)真善美，但什么才是真善美，精神性的還是物質(zhì)性的？經(jīng)過上世紀(jì)初大批反傳統(tǒng)反理性思想家們的努力，物質(zhì)主義的藝術(shù)觀念逐漸在西方藝術(shù)理論界占據(jù)了主流。德國哲學(xué)家弗里德里?！ねつ岵商岢?，當(dāng)代西方藝術(shù)已經(jīng)離經(jīng)叛道，走向了絕對的獨立和自由。他說：上帝死了，我來主宰這個世界。上帝死了，就沒有了崇高，也沒有所謂絕對精神意義上的真善美，只剩下自以為是的真善美，藝術(shù)作為人不可見的精神世界的可見形式，其目的不是去尋求縹緲的純粹意義，而是要證明自己的體驗是真實的。尼采是第一個指出當(dāng)代藝術(shù)物質(zhì)性特征的思想家。思想界前仆后繼推動了藝術(shù)的物質(zhì)化進(jìn)程。

5.2形而上的藝術(shù)精神解體，形而下的形式取而代之

俄國形式主義的先鋒，畫家和藝術(shù)思想家瓦西里·康定斯基，在20世紀(jì)初寫過一篇文章《論形式的追求》，提出藝術(shù)創(chuàng)作者不斷追求從已經(jīng)完成歷史使命的藝術(shù)形式中解放出來，創(chuàng)造新的不拘一格的形式，才是藝術(shù)發(fā)展的動力?，F(xiàn)代音樂分析，也經(jīng)常把一首音樂拆分成節(jié)奏、音色、旋律、曲式和聲等因素做形式的分析，并且有意識地突出某種形式要素。當(dāng)神曲《忐忑》出現(xiàn)時，大家還納悶這是什么好音樂？為何眾人追捧？從形式主義角度看，僅一個音樂要素的突出，就創(chuàng)造出了令人新奇的表現(xiàn)方式，也是當(dāng)代流行音樂的“優(yōu)秀”作品了，打破常規(guī)，突破慣例。

結(jié)束語

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文化元素勢在必行。為了進(jìn)一步推動中國傳統(tǒng)文化元素的傳承、發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員要深入研究傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合。這樣設(shè)計出的藝術(shù)作品更加符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素的價值，從而促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

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作者簡介：王潔， 女，山東濰坊，1982.04，本科，講師