摘要：儒家文化包含的“天人合一”否思人類中心、“仁民愛物”增強(qiáng)主體自覺、“順應(yīng)自然”勿需勞形累物、“溫恭敬靜”切忌求快好動(dòng)、“隨處體認(rèn)”養(yǎng)成環(huán)保習(xí)性、“外儒內(nèi)法”強(qiáng)化生態(tài)監(jiān)管，是頗具現(xiàn)代性的生態(tài)智慧，有助于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的論述，并以此為指導(dǎo)建設(shè)“美麗中國(guó)”。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;儒家;生態(tài)文明;生態(tài)智慧

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2019）01-0001-07

生態(tài)文明是習(xí)近平總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，匯集了習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列指示，是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的靈魂和指導(dǎo)。

值得重視的是，習(xí)近平總書記指出：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！盵1]6

“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵2]他認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化包含許多人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化基因，多次強(qiáng)調(diào)重視“天人合一”“道法自然”“厚德載物”等中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化理念。深入挖掘、研究和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，是擺在我們面前的一項(xiàng)重大任務(wù)。

然而，過(guò)去人們往往認(rèn)為道家思想更具有生態(tài)性，忽視或貶低了儒家思想的生態(tài)意義。筆者認(rèn)為，重視道家的生態(tài)價(jià)值理所當(dāng)然，但不可由此忽視和貶低儒家。儒家文化總體屬農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，生態(tài)環(huán)境并非當(dāng)時(shí)儒者所關(guān)注的主題。如果我們用現(xiàn)代生態(tài)文明的眼光去觀照，就不難發(fā)現(xiàn)，儒家雖非刻意地去提倡生態(tài)環(huán)保，但儒家的許多思想竟然與現(xiàn)代生態(tài)觀具有高度的契合性，對(duì)人們建設(shè)生態(tài)型社會(huì)和養(yǎng)成生態(tài)文明生活方式，具有恒久價(jià)值和啟迪作用。在這個(gè)意義上，我們有必要挖掘和應(yīng)用儒家生態(tài)智慧，從而將習(xí)近平總書記提倡的生態(tài)文明建設(shè)，建立在包括儒家在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)基石之上。

一、天人合一，否思人類中心

人與自然的沖突是21世紀(jì)人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。當(dāng)人類享受著工業(yè)文明所創(chuàng)造的豐富物質(zhì)成果時(shí)，驀然發(fā)現(xiàn)，工業(yè)革命帶來(lái)的資源與環(huán)境惡化的世界難題，正日益嚴(yán)重地威脅著人類的生存發(fā)展。無(wú)數(shù)科學(xué)家、思想家和政治家形成了共識(shí)，用事實(shí)和數(shù)據(jù)發(fā)出警告，人類如不更弦易張并及時(shí)采取措施消解與自然的矛盾對(duì)立，不久的將來(lái)人類的生存將進(jìn)入生死存亡的關(guān)頭。這決不是危言聳聽。

一般來(lái)說(shuō)，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)中人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的。在古代中國(guó)，相當(dāng)于西語(yǔ)的nature用來(lái)泛指客觀世界一切事物的“自然”概念，在文獻(xiàn)中用的是“天”“天地”“萬(wàn)物”等術(shù)語(yǔ)?！疤烊撕弦弧薄耙宰匀粸樽凇保侵袊?guó)傳統(tǒng)文化最為根本的主客體關(guān)系論。天既是主宰，又可以是自然;既是外在自然，又可以是內(nèi)在自然;既是命運(yùn)，又可以是規(guī)律。然而，“天人合一”“以自然為宗”并非道家所專有，許多儒家人物都從統(tǒng)一性意義上論述了人與自然的關(guān)系。漢儒董仲舒在《春秋繁露·深察名號(hào)》就提出了“天人之際，合而為一”，明確提出“天人合一”說(shuō)的是宋儒張載的《正蒙·乾稱篇》。而“以自然為宗”，是白沙學(xué)派的宗旨，也是陽(yáng)明后學(xué)王畿一派的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的“以自然為宗”“天人合一”思想，既是道家也是儒家自然觀的核心命題。

“三才”也是儒家傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式，它把天、地、人看成是宇宙組成的三大要素。

儒家認(rèn)為天是有其造化功能的，先秦荀子和漢代董仲舒都認(rèn)為天有它四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律，地有提供人們生產(chǎn)資料和生活資料的豐富資源，人有治理自然和社會(huì)的能力，所以人與天地是并列為三的。如果人們放棄治理自然和社會(huì)的努力，不去利用自然為人類造福，只是一心向往與自然界爭(zhēng)職能，剝奪自然以利己，那就是糊涂了。儒家認(rèn)為人們可以發(fā)揮治理自然和社會(huì)的主觀能動(dòng)性，利用自然為人類造福。只是這應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)自然的前提下方可做的人的主觀努力，而不是對(duì)自然的破壞。人應(yīng)當(dāng)與自然萬(wàn)物平等，為自然生態(tài)的平衡負(fù)責(zé)。只有對(duì)大自然投以倫理關(guān)愛，尊重和愛護(hù)自然，按大自然所固有的規(guī)律保護(hù)、利用和發(fā)展自然，才能與之和睦相處，永遠(yuǎn)享受大自然對(duì)人類的恩賜，永葆人類健康持續(xù)地發(fā)展。自然之學(xué)是儒家生態(tài)哲學(xué)本體論的突出代表。

許多著名學(xué)者對(duì)西方傳統(tǒng)的人與自然的二元對(duì)立觀及其與中國(guó)、東方的文化傳統(tǒng)的區(qū)別，作了一針見血的評(píng)述?，F(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)也批判了西方傳統(tǒng)的人與自然的二元對(duì)立論。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)歷史學(xué)家懷特認(rèn)為，人與自然的二元論來(lái)自基督教。英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、賓西法尼亞大學(xué)教授麥克哈格更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是創(chuàng)世故事張揚(yáng)了人對(duì)自然的征服與統(tǒng)治，鼓勵(lì)了人的掠奪性與破壞性的本能，而不是彰顯人的恭順與建設(shè)性的本能。麥克哈格進(jìn)一步從對(duì)待自然世界的態(tài)度，解釋西方人兩千多年的全部毀壞與劫掠行動(dòng)?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人和創(chuàng)立者、美國(guó)學(xué)者萊奧波爾德的《沙郡年鑒》，則站在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與哲學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)人類中心主義的倫理取向進(jìn)行了清醒的否思和激烈的抨擊。這些西方現(xiàn)代生態(tài)倫理思想，值得分析和借鑒。

吹響了建設(shè)“美麗中國(guó)”的號(hào)角，“天藍(lán)地綠水凈”“綠色發(fā)展”“要 GDP，又要綠色 GDP”等一系列新理念深入人心。習(xí)近平總書記甚至提出“建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想”[1]138，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來(lái)，國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[1]131，要求拓寬實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新的全球視野，并從“正確的義利觀”談到“國(guó)際義務(wù)”“中國(guó)責(zé)任”“同舟共進(jìn)、權(quán)責(zé)共擔(dān)、攜手應(yīng)對(duì)”等問(wèn)題，明確指出：“走歐美老路是走不通的……走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”[1]3-4這無(wú)疑是將生態(tài)文明作為人類必行的“全球路”，進(jìn)一步揭示了人類面臨的資源與環(huán)境的困境正是割裂天人、物我的結(jié)果，需要全人類的共同努力。

因此，我們要從本體論、價(jià)值論的高度，從生態(tài)文明的崇高道德境界，認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化人與自然的有機(jī)統(tǒng)一;要擯棄西方“人類中心主義”，向生態(tài)人文主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，向“天人合一”的哲學(xué)觀和倫理觀轉(zhuǎn)變，將中華生態(tài)文明理念推向世界，解決人與自然和諧問(wèn)題。

二、仁民愛物，增強(qiáng)主體自覺

儒家鼻祖孔子的思想核心是“仁”，我們從仁學(xué)來(lái)闡發(fā)儒家文化的生態(tài)意義，也就是要使敬畏、順應(yīng)和保護(hù)自然的意識(shí)，成為人類主體的自覺?？鬃尤蕦W(xué)的精髓在于“仁民愛物”，也就是要求人類保持一顆仁愛之心對(duì)待天地萬(wàn)物?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辨物》記載，孔子看到受傷的麒麟，不禁淚流滿面?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·顏回》記載，魯哀公對(duì)顏回稱贊東野畢善駕車，但顏回說(shuō)，盡管如此，他的馬卻會(huì)走失。魯哀公不相信，還對(duì)別人說(shuō)顏回撒謊，不是君子。過(guò)了幾天，果然有人稟報(bào)馬跑了，魯哀公立即去再拜見顏回，請(qǐng)教為何有先見之明。顏回批評(píng)人們“歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。……臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚”?！秴问洗呵铩垲悺氛f(shuō)：“仁于他物，不仁于人，不得為仁。不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也?！边@似乎更偏重于仁人，但朱熹在《孟子集注》中給《孟子·盡心上》篇中“親親而仁民，仁民而愛物”這兩句話作注時(shí)說(shuō)：“物，謂禽獸、草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)”，表達(dá)出人與物和諧一體的思想。宋儒程顥在《識(shí)仁篇》中說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。”《宋元學(xué)案》記載，程頤在做皇帝的老師時(shí)，聽說(shuō)皇帝在宮中漱水避蟻，就問(wèn)皇帝是否有這樣的事，皇帝回答說(shuō)：“是的，我是惟恐踩傷了螞蟻?！背填U便說(shuō)：“愿陛下推此心以及四海，則天下幸甚！”另一則故事是講，一天皇帝折柳枝，程頤阻止說(shuō)：“方春發(fā)生，不可無(wú)故摧折。”這些故事，常常被傳統(tǒng)經(jīng)典所引用，表明應(yīng)當(dāng)有“仁愛”的自覺意識(shí)，化為內(nèi)心的本能。張載指出：“民吾同胞，物吾與也。”王陽(yáng)明也認(rèn)為：“仁者以天地萬(wàn)物為一體， 使有一物失所， 便是吾仁有未盡處?！盵4]而他的“巖中花樹”從人與物的關(guān)系來(lái)闡發(fā)物自體的價(jià)值及其對(duì)人的意義，說(shuō)明人的主體性離不開對(duì)象，包含了生態(tài)主體性認(rèn)識(shí)，這就是儒家的“仁民愛物”之旨。

按照儒家“仁民愛物”的觀點(diǎn)，儒家把規(guī)范人際關(guān)系的道德原則應(yīng)用于調(diào)節(jié)人與自然界的關(guān)系，從而擴(kuò)展了人類道德關(guān)懷的對(duì)象范圍，強(qiáng)化了人類道德保護(hù)生態(tài)環(huán)境的功能效應(yīng)，提升了人類的道德境界并使之具備了明顯的現(xiàn)代性。筆者早在近20年前，就從“仁”本身的含義分析其可持續(xù)發(fā)展的意義，認(rèn)為“仁”之“人”“二”不僅可以作同輩之間的橫向關(guān)系解，也包括對(duì)后代的縱向關(guān)系，仁學(xué)中有鮮明的代際倫理[5]。從人與自然的關(guān)系看，在現(xiàn)代，資源和環(huán)境的問(wèn)題是全世界都遇到的困境，解決環(huán)境危機(jī)，改善人與自然二者的關(guān)系，使之和諧共生，需要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的生態(tài)倫理觀，從而在愛護(hù)自然的過(guò)程中，提升人類自身的道德。這是人類道德發(fā)展的軌跡，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理的思想，向著真正“仁民愛物”的方向發(fā)展，推進(jìn)人類文明的前進(jìn)。

習(xí)近平總書記汲取了儒家傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬(wàn)物一體”“仁民愛物”等生態(tài)智慧， 在十八屆三中全會(huì)上提出了“生命共同體”概念，指出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[6]。在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平總書記指出人與自然是“和諧共生”的關(guān)系，因自然而生的人若總是傷害自然，最終將遭到自然的報(bào)復(fù)而傷及人類自身。

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[7]。這一系列“生命共同體”的論述，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“與天地萬(wàn)物為一體”的和諧統(tǒng)一思想，是生態(tài)文明建設(shè)必須獲取的生態(tài)現(xiàn)代性的重要理念。

按照儒家“仁民愛物”的要求，善待地球上的所有生命，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)當(dāng)作為“自覺”的而不是強(qiáng)加的行動(dòng)，這就要求在對(duì)破壞環(huán)境的行為進(jìn)行法律、經(jīng)濟(jì)制裁的一手之外，還應(yīng)增加主體自覺的另一手。這種內(nèi)在的環(huán)保自覺，是更為根本的。習(xí)近平總書記十分重視生態(tài)文明觀念的自覺養(yǎng)成，提出“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[1]116。他特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明教育要從小抓起，教育少年兒童“大自然充滿樂(lè)趣，無(wú)比美麗，熱愛自然是一種好習(xí)慣，保護(hù)環(huán)境是每個(gè)人的責(zé)任，少年兒童要在這方面發(fā)揮小主人作用”[1]116。這正是發(fā)揮儒家以兒童啟蒙教育為本、寓教于樂(lè)的傳統(tǒng)，在生態(tài)文明自覺意識(shí)培養(yǎng)方面“不忘初心”，系好人生“第一粒扣子”。

三、順應(yīng)自然，勿需勞形累

有法家傾向的儒家人物荀子在《天論》中雖然提出過(guò)“明于天人之分”“制天命而用之”，但這是針對(duì)先秦時(shí)期的天命論而發(fā)此言的。后來(lái)出現(xiàn)的“人定勝天”甚至“戰(zhàn)天斗地”，更不是正統(tǒng)儒家的思想傳統(tǒng)。實(shí)際上，儒家也強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，勿忘勿助，這些思想并不是道家所獨(dú)有。儒家從孟子開始就強(qiáng)調(diào)一切任其自然，強(qiáng)調(diào)自然天成、水到渠成而不假人為。陳白沙繼承和發(fā)展了孟子的思想，更是以勿忘勿助名學(xué)。湛若水在《重刻白沙先生全集序》中解釋白沙師“自然”的含義為“理出于天然，故曰自然也”。反觀人類面臨的生態(tài)環(huán)保難題，主體偏誤在于“妄動(dòng)”“妄為”，對(duì)自然過(guò)度攫取破環(huán)和無(wú)節(jié)制地張揚(yáng)科技力量，從而使自然環(huán)境失卻原本狀態(tài)，超出限載負(fù)荷，異化成報(bào)復(fù)人類的自然災(zāi)害。面對(duì)科技的異化和生態(tài)的人為破壞，我們應(yīng)當(dāng)改造儒學(xué)中存在的以荀子為代表的“人定勝天”的意識(shí)，張揚(yáng)儒學(xué)敬畏自然的學(xué)說(shuō)，對(duì)文化基因加以優(yōu)選改造。

順應(yīng)自然、勿忘勿助，就應(yīng)對(duì)于資源的索取講時(shí)機(jī)，有分寸，有一定的比例。一方面，對(duì)自然資源的索取應(yīng)合時(shí)宜，按照自然生長(zhǎng)規(guī)律辦事。《易傳》要求人們“與四時(shí)合其序”“后天而奉天時(shí)”?？鬃又鲝垺肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”，“時(shí)”講的是生物季節(jié)演替的生態(tài)學(xué)規(guī)律在農(nóng)事中的體現(xiàn)。儒家之所以重視“時(shí)”，因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順，能帶來(lái)豐收的歡樂(lè);旱澇蟲雹，可奪去一年的衣食，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)里是最大的事情，因此，對(duì)自然資源的采取、對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)“合時(shí)宜”，就必然成為人們行為的道德規(guī)范。另一方面，對(duì)資源的索取應(yīng)有分寸，有比例，反對(duì)焚林而獵、竭澤而漁?！兑讉鳌氛f(shuō)：“百物不廢”，并把“節(jié)”的意識(shí)融入自然倫理，作為生態(tài)秩序的內(nèi)在定律和對(duì)主體的道德要求。

荀子《天論》也說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍?！薄抖Y記·禮運(yùn)》的“大同”思想中明確提出“貨惡棄其于地”“力惡其不出于身”，也就是反對(duì)懶惰，反對(duì)揮霍，反對(duì)貪婪，反對(duì)把物質(zhì)資源、勞力資源和勞動(dòng)成果白白浪費(fèi)掉。儒家提出保護(hù)土地資源的原則，要求人們因地制宜、因時(shí)制宜，不能“荒而不治”。儒家還提出節(jié)約、珍惜時(shí)間資源的主張，強(qiáng)調(diào)寸時(shí)寸金。宋儒胡宏的《胡子知言》說(shuō)：“有毀人敗物之心者，小人也。操愛人成物之心者，義士也。油然乎物，各當(dāng)其分而無(wú)為者，君子也?！?/p>

賈思勰的《齊民要術(shù)》認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)“順天時(shí)，量地利，則用少而成功多，任情返道，勞而無(wú)獲”。儒家人物認(rèn)為，只要人們合理地開發(fā)和使用自然資源，自然就會(huì)給人以回報(bào)。反之，如果不按自然界自身的規(guī)律，一味地征服自然，掠奪自然，那也會(huì)受到自然界的懲罰，“吃祖宗飯，斷子孫糧”“暴殄天物”，那就是犯罪，就會(huì)被釘上歷史的恥辱柱。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)直接引述中華傳統(tǒng)文化中具有鮮明生態(tài)智慧的理念，包括“天人合一”“道法自然”的哲理思想，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩(shī)句，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，認(rèn)為這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。他還強(qiáng)調(diào)“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性”，并引用孔子、荀子、《呂氏春秋》的話語(yǔ)，說(shuō)明這些“對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義”[1]11-12。他多次引用唐代詩(shī)人白居易的話，說(shuō)：“‘天育物有時(shí)，地生財(cái)有限’。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[1]13，要求注重資源環(huán)境的“承載能力”，并提出了“自然休養(yǎng)”“生態(tài)修復(fù)”“生態(tài)補(bǔ)償”和生態(tài)“功能區(qū)”劃分等一系列生態(tài)文明理念和措施。

以儒家順應(yīng)自然、勿忘勿助的方法論對(duì)待生態(tài)問(wèn)題，就是要求我們糾正過(guò)去長(zhǎng)期實(shí)行的以“增長(zhǎng)”代替“發(fā)展”的觀念，特別是擯棄“先污染，后治理”的愚蠢做法。儒家十分推崇的“大禹精神”，就是要求人們不能違背自然規(guī)律，而應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，做因勢(shì)利導(dǎo)之事。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)十分強(qiáng)調(diào)資源的優(yōu)化配制和合理使用，保護(hù)自然資源和生態(tài)平衡是題中應(yīng)有之義甚至擺在首位。我們要吸取發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染后治理”的教訓(xùn)，把保護(hù)環(huán)境當(dāng)做可持續(xù)發(fā)展的重要和核心的問(wèn)題來(lái)抓。國(guó)際上曾持續(xù)多年辯論“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”的聯(lián)系與區(qū)別，已達(dá)成“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”遠(yuǎn)比“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的涵義更廣泛深遠(yuǎn)的共識(shí)?！疤烊撕弦弧敝v究“天時(shí)”“地利”，把握了作為自然的天和地的最主要的規(guī)律，并要求人們按照天地的內(nèi)在規(guī)律，順天法地。雖然細(xì)胞可復(fù)制，分子可化合，原子可裂變，這些都可以產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)力，但人類的過(guò)度開發(fā)特別是非正當(dāng)?shù)膽?yīng)用，已經(jīng)破壞了天人的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，對(duì)自然規(guī)律的應(yīng)用已經(jīng)異化為對(duì)規(guī)律的踐踏。我們不能完全依賴天地具有的“生態(tài)自組織”自我修復(fù)功能，如果超出了自然自身的凈化修復(fù)能力，就會(huì)不斷地把地球機(jī)能的防御和再生系統(tǒng)一個(gè)個(gè)破壞掉，使得資源和環(huán)境無(wú)法自行醫(yī)治人類造成的創(chuàng)傷。這就要求我們認(rèn)識(shí)《中庸》“贊天地之化育”的道理，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用自然規(guī)律造福人類。

四、溫恭敬靜，切忌求快好動(dòng)

儒家主張靜與動(dòng)的辯證法，雖然儒家不乏主動(dòng)的學(xué)說(shuō)，但因其強(qiáng)調(diào)“敬”“謹(jǐn)”和“溫良恭儉讓”的修養(yǎng)之道，具有好靜的傾向。儒家靜學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其在心學(xué)中有靜學(xué)傳統(tǒng)，并與佛道靜學(xué)相通。宋明心學(xué)大儒陸九淵、陳白沙、王陽(yáng)明都是通過(guò)主靜而實(shí)現(xiàn)成人成圣，而心學(xué)之靜是療治當(dāng)代妄動(dòng)癥的良藥。例如，筆者曾在《白沙心學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)觀的契合》[8]一文中分析了白沙心學(xué)的生態(tài)價(jià)值，認(rèn)為白沙的修養(yǎng)方法標(biāo)識(shí)是“靜養(yǎng)端倪”，以此教授弟子、開宗立派。從生態(tài)環(huán)保的意義上，挖掘和傳續(xù)白沙“靜坐”法重視“靜”的精髓，在后現(xiàn)代“動(dòng)感”社會(huì)里，有極為重要的生態(tài)意義。

現(xiàn)代社會(huì)往往是快節(jié)奏生活，強(qiáng)調(diào)生命在于“運(yùn)動(dòng)”，最終的結(jié)果是“好動(dòng)癥”成為常態(tài)，人心浮躁不安，“動(dòng)”過(guò)了頭，變成了“妄動(dòng)”。生態(tài)災(zāi)難日益嚴(yán)重，從人類的行為來(lái)分析就是“妄動(dòng)”使然，兩千多年前《道德經(jīng)》所說(shuō)“妄作，兇”的生態(tài)環(huán)境惡化似乎應(yīng)驗(yàn)了。后現(xiàn)代社會(huì)的思潮開始了對(duì)“動(dòng)”進(jìn)行反思，力圖糾“妄動(dòng)”之偏，強(qiáng)調(diào)“快節(jié)奏”下“慢生活”的價(jià)值，反映了與“動(dòng)”相反的“靜”的取向，追求動(dòng)靜的平衡和協(xié)調(diào)。儒家的靜學(xué)正是從動(dòng)靜的辯證法入手，強(qiáng)調(diào)動(dòng)中有靜，尤其不能“妄動(dòng)”。例如，白沙心學(xué)的主靜之學(xué)以靜為重要功夫，就有許多生態(tài)智慧可供現(xiàn)代人們參考，有利于克服“妄動(dòng)”之禍。

白沙子在屋后小廬山建“春陽(yáng)臺(tái)”閉關(guān)習(xí)靜，十余年足不出戶，“坐忘一室內(nèi)，天地極勞攘”[9] ，外界的勞攘與靜坐時(shí)內(nèi)心世界的靜謐形成鮮明的對(duì)比。白沙所追求的靜坐中養(yǎng)出“端倪”，“端倪”即是悟道的最初信息和引子。而靠靜坐排除外界利誘和內(nèi)心欲望的干擾，體認(rèn)出天理良知的“端倪”，并不斷地溫養(yǎng)擴(kuò)充“端倪”的“心力”能量，達(dá)到在“虛明靜一”中“自得”“自然”“成人成圣”的境界。我們從白沙“靜養(yǎng)端倪”的理論和方法著手，轉(zhuǎn)化應(yīng)用于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)疑有利于萌發(fā)、生成生態(tài)環(huán)保意識(shí)，培育和擴(kuò)充“端倪”“良知”這種“善端”，從而形成自覺牢固的生態(tài)環(huán)保信念及習(xí)性。

儒家自從孔子推崇曾點(diǎn)，“曾點(diǎn)氣象”就成為儒家人生哲學(xué)的最高境界之一。這一境界似乎不同于儒家另一個(gè)人生境界的主張“顏回之樂(lè)”，而有點(diǎn)道家的意味。就像具有道家傾向的陳白沙接引和教育弟子，除了要求弟子靜坐，就是要求弟子自己去讀“與點(diǎn)”篇，別無(wú)他法，因而陳白沙的“靜坐”與“曾點(diǎn)氣象”已經(jīng)超越了修養(yǎng)方法的界域，成為他所欣賞和追求的生活境界。這種境界在今天看來(lái)，若將此建立在現(xiàn)代科技和物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上，扭轉(zhuǎn)超前、過(guò)度消費(fèi)的偏頗，乃是值得人們向往的極具現(xiàn)代性的“慢生活”，實(shí)際上就是一種高品質(zhì)的回歸自然的生態(tài)的生活。陳白沙多次灑脫地強(qiáng)調(diào)：“自然之樂(lè)，乃真樂(lè)也，宇宙間復(fù)有何事！”[10]“曾點(diǎn)之樂(lè)”本質(zhì)上是親近自然，審美自然，熱愛自然，這種生活哲學(xué)具有跨時(shí)代的張力，有利于后現(xiàn)代的人們形成綠色的生活、生態(tài)的人生。

習(xí)近平總書記將生態(tài)環(huán)境不僅放到“以人為本”的哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)，更明確地提出“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”[2]。他告誡對(duì)群眾十分關(guān)切的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題掩耳盜鈴行不通。在浙江任職時(shí)，他就提出要讓人民群眾喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物。他還將“分享發(fā)展紅利”與“享受綠色福利”聯(lián)系起來(lái)，要求為人民群眾提供更多生態(tài)公共產(chǎn)品，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，造福子孫后代。他說(shuō)：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵2]“環(huán)境就是生命，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”[11]習(xí)近平總書記要求“要順應(yīng)自然，堅(jiān)持自然修復(fù)為主，減少人為擾動(dòng)”[1]57。尤其針對(duì)人們不能正確處理“拆”與“建”的辯證關(guān)系，

要求城市規(guī)劃和建設(shè)必須堅(jiān)決糾正“重地上、輕地下”和“重高樓、輕綠色”，搞新農(nóng)村建設(shè)要“注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌” [1]50。他引用北宋蘇東坡“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”“飛泉瀉萬(wàn)仞，舞鶴雙低昂”“丹荔破玉膚，黃柑益芳津”的詩(shī)句，以及范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中

“沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸沚汀蘭，郁郁青青”“長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉壁”的詩(shī)句，還引用毛澤東“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉”的詩(shī)句，甚至提到沈從文《邊城》《蕭蕭》作品中的鄉(xiāng)情美景[1]50-51，要求人們“停止那些盲目改造自然的行為”[1]67，使人們“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”[1]61。

生態(tài)文明的生活方式是以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，同社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。單純追求產(chǎn)值的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能體現(xiàn)文明和發(fā)展的全部?jī)?nèi)涵，反而還會(huì)造成對(duì)生態(tài)性生活的破壞。地球由自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多因子復(fù)合系統(tǒng)構(gòu)成，必須平衡發(fā)展。單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，資源和環(huán)境卻破壞了，人們的生活質(zhì)量必然下降，尤其是對(duì)人體的健康形成直接威脅，其結(jié)果得不償失。我們要堅(jiān)持以人為本，以社會(huì)進(jìn)步為目標(biāo)，就會(huì)制止和糾正長(zhǎng)期以來(lái)以破壞資源、犧牲環(huán)境甚至危害人民群眾健康為代價(jià)的錯(cuò)誤;就會(huì)反對(duì)環(huán)境冒險(xiǎn)，反對(duì)資源和環(huán)境的透支，用環(huán)境效應(yīng)和環(huán)境價(jià)值重新評(píng)價(jià)以往的發(fā)展理念、方式和效果，把環(huán)境成本納入經(jīng)濟(jì)成本核算，把人的生命和生活的幸福安康當(dāng)作衡量的最終指標(biāo)。中國(guó)改革開放40年來(lái)在環(huán)保與民生關(guān)系方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，已經(jīng)對(duì)此作出了科學(xué)結(jié)論。

五、隨處體認(rèn)，養(yǎng)成環(huán)保習(xí)性

儒家還十分強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)成為道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，這一思想傳統(tǒng)具有十分重要的生態(tài)意義。

孔子在《論語(yǔ)》中提出的“從心所欲，不逾矩”，實(shí)際上就是道德修養(yǎng)的高層次已由長(zhǎng)期的習(xí)慣所養(yǎng)成，經(jīng)歷了“下意識(shí)—潛意識(shí)—無(wú)意識(shí)”的飛躍，實(shí)現(xiàn)了人生境界的“自由”?！吨芤住っ伞ゅ鑲鳌吩唬骸懊梢责B(yǎng)正， 圣功也?！薄稘h書·賈誼傳》曰：“少成若天性， 習(xí)慣如自然?！?而 《尚書》“習(xí)與性成”的說(shuō)法被明末清初顏習(xí)齋和清儒王夫子所肯定。我們還可以從陳白沙贊許湛甘泉的“日用間隨處體認(rèn)天理”來(lái)探討習(xí)性的養(yǎng)成之方，以王艮為代表的泰州學(xué)派提倡“百姓日用是道”講的也是這個(gè)道理。這些儒家傳統(tǒng)的主體道德習(xí)性養(yǎng)成方法，旨在不離日常工作和生活，主動(dòng)歷練和體認(rèn)，在實(shí)踐中“知行合一”地發(fā)揮主體的能動(dòng)自覺性，最后“自覺”變成“自得”和“自然”，習(xí)性即養(yǎng)成了。轉(zhuǎn)化成生態(tài)習(xí)性的養(yǎng)成也是一樣，以“義”為原則，以自然規(guī)律為準(zhǔn)繩，愛護(hù)自然，尊重科學(xué)，包容他人，嚴(yán)于律己，這樣才能養(yǎng)成生態(tài)的生活品格和習(xí)慣?，F(xiàn)代生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的就是要生態(tài)地生活，提倡在日用間隨時(shí)隨處養(yǎng)成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的習(xí)性，就能自然而然地形成綠色生存、生態(tài)生活的新理念，從而凈化生存空間，綠化生存環(huán)境，建設(shè)生態(tài)的美麗家園。

我國(guó)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題主要體現(xiàn)在不科學(xué)的發(fā)展理念，生態(tài)危機(jī)意識(shí)薄弱，不重視自然環(huán)境保護(hù)和資源合理利用，不舍得防止環(huán)境污染的投入，而其根源在于心中的“欲”魔“利”鬼作祟。習(xí)近平總書記早在擔(dān)任浙江省委書記時(shí)撰寫的《之江新語(yǔ)》中就指出：“要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用。”他還強(qiáng)調(diào)，必須“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[6]，使理性的自覺與生命的自覺統(tǒng)一起來(lái)。

生態(tài)文明建設(shè)已成為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，我們絕不能忽視以致破壞資源生產(chǎn)力、環(huán)境生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)力，保護(hù)我們生存的家園和發(fā)展的空間?，F(xiàn)代環(huán)境倫理道德觀把自然看作是一個(gè)由物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量轉(zhuǎn)換和信息溝通等多種運(yùn)動(dòng)形式所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，把人類看作由自然進(jìn)化過(guò)程所形成的特殊生物圈的子系統(tǒng)，從整體看人類仍屬于整個(gè)自然界的一個(gè)特殊的組成部分，認(rèn)為自然界中的一切，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從植物到動(dòng)物，它們不僅對(duì)人類的生存發(fā)展有價(jià)值，而且其自身也有生存權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值。自然物自身的價(jià)值不完全取決于它對(duì)于人類的意義，自然環(huán)境不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)起著支撐和服務(wù)的作用，也對(duì)生命支持系統(tǒng)具有不可或缺的存在價(jià)值，而且自然物自身的價(jià)值也有自為自足的一面。人類作為由自然進(jìn)化而來(lái)的一個(gè)生物圈中的特殊子系統(tǒng)，不僅有制造和使用工具，形成和使用語(yǔ)言，發(fā)展和追求智慧從而維護(hù)自身生存和發(fā)展的能力與責(zé)任，而且也有維護(hù)自然界、生物圈本身的生存發(fā)展的能力和責(zé)任。人類不僅應(yīng)該以自身為目的，敬畏自身，而且必須敬畏所有的生命，敬畏整個(gè)自然，從而真正維持自然界自身的平衡。儒家思想中包含了“尊重自然”、敬畏自然，按自然規(guī)律辦事，制止破壞自然的“妄動(dòng)”，顯然與現(xiàn)代環(huán)境倫理道德觀是相一致的，也有助于我們深入理解、自覺貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略方針，把生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。

六、外儒內(nèi)法，強(qiáng)化生態(tài)監(jiān)管

筆者曾撰文《中華民族德力并重的傳統(tǒng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》[12]，論述儒家德法并重，實(shí)行“文武之道”“剛?cè)岵⑴e”的傳統(tǒng)統(tǒng)治術(shù)，并認(rèn)為這種方法經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄可以在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天“古為今用”。儒家以崇尚道德教化為基本特征，卻不排斥刑法，“陽(yáng)儒陰法”幾乎是歷代治政原則，如《左傳·昭公二十年》記“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，《漢書·刑法志》曰“制禮以崇敬，作刑以明威”，徐干《中論·賞罰》曰“賞罰不可以疏，亦不可以數(shù)。數(shù)則所及者多，疏則所漏者多。賞罰不可以重，亦不可以輕。賞輕則民不勸，罰輕則民亡懼;賞重則民徼幸，罰重則民無(wú)聊。故先王明庶以德之，思中以片之?！碧魄捌谥贫ǖ摹短坡伞诽岢觥暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用”。宋明理學(xué)代表人物朱熹在《四書集注》亦提出“刑者，輔德之法”。總之，儒家主張德主法輔，外柔內(nèi)剛。道之以德，齊之以禮。以“寬猛相濟(jì)”的兩手進(jìn)行管理，這是中國(guó)統(tǒng)治術(shù)的主線。從管理的角度，生態(tài)文明必須建立在法治文明基礎(chǔ)之上。環(huán)保一定要有管理的規(guī)則，即用法治的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)的目標(biāo)。

儒家主張德法并重、互補(bǔ)，荀子在《天論》中就告誡人們處理天人關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“知其所為，知其所不為”。人類自私用智的自作孽，這是環(huán)境狀況每況愈下的原因。做了“不可為”之事，就必須付出代價(jià)，受到法律的制裁。也就是說(shuō)，在不破壞環(huán)境的前提下，開發(fā)和利用自然是正當(dāng)可行的，但一切對(duì)環(huán)境有破壞的行為，都是不可為的。不合理的、單項(xiàng)資源的片面利用，會(huì)引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，這些行為必然受到社會(huì)的譴責(zé)和法律的懲處。習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。”[2]“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治， 才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵1]99

具體任務(wù)主要應(yīng)當(dāng)加快自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格改革，完善資源有償使用制度;健全自然資源資產(chǎn)管理體制;加強(qiáng)自然資源和生態(tài)環(huán)境監(jiān)管， 推進(jìn)環(huán)境保護(hù)監(jiān)察， 落實(shí)生態(tài)環(huán)境損害賠償制度;完善環(huán)境保護(hù)公眾參與制度，等等。

目前，資源和環(huán)境保護(hù)相關(guān)的制度和法治越來(lái)越完善， 覆蓋面逐步涉及生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面。我們要全面認(rèn)真地貫徹執(zhí)行新制定或修定的《環(huán)境保護(hù)法》《大氣污染防治法》《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)稅法》等一系列法律法規(guī)，貫徹落實(shí)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃》等生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，加快制度創(chuàng)新，推進(jìn)自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)、國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)、生態(tài)文明績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究、省以下環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測(cè)監(jiān)察執(zhí)法垂直管理等一系列制度的實(shí)施，使生態(tài)文明建設(shè)納入規(guī)范化、制度化、法治化軌道;要徹底改變唯GDP論英雄的政績(jī)考核觀， 改變環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法不力、尺度不嚴(yán)等問(wèn)題，堅(jiān)持源頭嚴(yán)防、過(guò)程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲，治標(biāo)治本多管齊下，對(duì)污染環(huán)境破壞生態(tài)的懲處“不能手軟，不能下不為例”[1]107;

要遵循整體治理、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防、嚴(yán)格執(zhí)法的原則，柔性教育引導(dǎo)與剛性的約束懲治并舉，強(qiáng)化法規(guī)執(zhí)行，使之成為不可觸碰的高壓線，不折不扣、不留死角維護(hù)生態(tài)安全。不僅要形成公民參與環(huán)境建設(shè)的態(tài)勢(shì)，也要從頂層設(shè)計(jì)的整體戰(zhàn)略到具體項(xiàng)目的實(shí)施直至監(jiān)督問(wèn)責(zé)的各項(xiàng)工作和環(huán)節(jié)中，落實(shí)生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究終身制， 政府及其負(fù)責(zé)人員依法承擔(dān)生態(tài)環(huán)保責(zé)任， 使生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)法規(guī)措施責(zé)任到人、行之有效、落到實(shí)處。

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[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)， 2017-10-28（3）.

[8]戢斗勇.白沙心學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)觀的契合[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）：

[9]陳獻(xiàn)章.八月二十四日颶作，多溺死者[M]//陳獻(xiàn)章集：上下冊(cè).北京：中華書局，1987：303.

[10]陳獻(xiàn)章.與湛民澤：九[M]//陳獻(xiàn)章集：上下冊(cè).北京：中華書局，1987：193.

[11]新華社記者.習(xí)近平張德江俞正聲王岐山分別參加全國(guó)兩會(huì)一些團(tuán)組審議討論[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-03-07（4）.

[12]戢斗勇.中華民族德力并重的傳統(tǒng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J].求索，1996（2）：65-69

（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）