摘要：張養(yǎng)浩是元代著名作家，但長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)他到陜西賑濟(jì)難民并以身殉職期間的散曲詩(shī)文缺乏系統(tǒng)深入研究。文章以這個(gè)特殊事件為切入點(diǎn)，全面探討張養(yǎng)浩生命歷程最后階段的詩(shī)文散曲之作，認(rèn)為這些作品是一個(gè)有良知的官員艱難賑災(zāi)歷程和博大仁愛(ài)胸懷相結(jié)合的真實(shí)記錄，從而，充實(shí)了張養(yǎng)浩研究的薄弱環(huán)節(jié)，并對(duì)我們今天的干部廉政建設(shè)具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：張養(yǎng)浩;赴秦賑災(zāi);散曲詩(shī)文;價(jià)值意義

中圖分類號(hào)：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4657（2019）01-0005-06

古往今來(lái)，標(biāo)榜自身憂國(guó)憂民的官吏和文人不在少數(shù)，但真正為蒼生黎民嘔心瀝血者能有幾人？至于為了百姓而貢獻(xiàn)自己的一切乃至生命的達(dá)官貴人則更是鳳毛麟角，而張養(yǎng)浩就是這樣一位極為罕見(jiàn)的“用盡我為民為國(guó)心”的人物。

一、張養(yǎng)浩其人

張養(yǎng)浩（1270—1329），字希孟，號(hào)云莊，又稱齊東野人，山東濟(jì)南人?！对贰酚袀?，摘其要如下：

幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之?！盀樨┫噢?，選授堂邑縣尹。人言官舍不利，居無(wú)免者，竟居之。首毀淫祠三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳;既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也。”眾盜感泣，互相戒曰：“毋負(fù)張公。”有李虎者，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問(wèn)。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德?！笠愿咐?，棄官歸養(yǎng)，召為吏部尚書(shū)，不拜。丁父憂，未終喪，復(fù)以吏部尚書(shū)召，力辭不起。泰定元年，以太子詹事丞兼經(jīng)筵說(shuō)書(shū)召，又辭;改淮東廉訪使，進(jìn)翰林學(xué)士，皆不赴。天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺(tái)中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之?！瓡r(shí)斗米直十三緡，民持鈔出糶，稍昏即不用，詣庫(kù)換易，則豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫(kù)中未毀昏鈔文可驗(yàn)者，得一千八十五萬(wàn)五千余緡，悉以印記其背，又刻十貫、伍貫為券，給散貧乏，命米商視印記出糶，詣庫(kù)驗(yàn)數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章請(qǐng)行納粟補(bǔ)官之令?！焦偎脑拢磭L家居，止宿公署，夜則禱于天，晝則出賑饑民，終日無(wú)少怠。每一念至，即撫膺痛哭，遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母。（《元史》卷一百七十五）[1]4090-4092

從上述材料中，我們已能夠大致了解張養(yǎng)浩之為人為官。幼時(shí)的張養(yǎng)浩，就具有極大的同情心，拾金不昧，追趕失者而還之。正是這種自幼形成的仁者胸懷，使得當(dāng)官以后的張養(yǎng)浩能夠“用盡我為民為國(guó)心”。（張養(yǎng)浩[南呂]一枝花《詠喜雨》）[2]444三十五歲擔(dān)任堂邑縣尹，張養(yǎng)浩就充分體現(xiàn)了為民造福的初衷。首先是破除迷信，住兇宅、毀淫祠，然后免除對(duì)曾經(jīng)的犯罪者侮辱性的責(zé)罰。并說(shuō)出許多官員不可能也不愿意說(shuō)出的話：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳。”這應(yīng)該是封建時(shí)代對(duì)普通百姓偶爾違法犯事的“罪犯心理”的最清醒、最符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)和闡述。在容許和促使偶爾犯罪者走向自新之路的同時(shí)，張養(yǎng)浩又對(duì)那些危害百姓利益的黑惡勢(shì)力實(shí)行堅(jiān)決打擊，將他們“盡置諸法”，結(jié)果是“民甚快之”。 當(dāng)時(shí)的堂邑人民真是幸運(yùn)，他們遇上了張養(yǎng)浩這樣的宅心仁厚、清廉正直、年輕有為、剛?cè)嵯酀?jì)的好官。因此，張養(yǎng)浩“去官十年”之后，當(dāng)?shù)匕傩铡蔼q為立碑頌德”。

此后，張養(yǎng)浩入朝歷官監(jiān)察御史、禮部尚書(shū)，又因直言敢諫而屢遭風(fēng)險(xiǎn)。至治元年（1321），以父老辭官家居。后朝廷七次遣使征聘，均辭不就。然而，就在他解甲歸田，不想再入仕途時(shí)，就在他離開(kāi)官場(chǎng)八年，生活得消遙自在時(shí)，一件突然的事情發(fā)生了：“天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食。”朝廷拜張養(yǎng)浩為陜西行臺(tái)御史中丞，到關(guān)中賑濟(jì)難民。張養(yǎng)浩散盡家財(cái)，聞命即赴。一路上，“遇餓者則賑之，死者則葬之”。并一再為災(zāi)民祈雨。到官四個(gè)月，懲治發(fā)“難民財(cái)”的貪官污吏，為百姓提供方便，傾囊橐以賑饑民。甚至每天住在辦公場(chǎng)所，夜以繼日地工作。每想到人民的痛苦，輒“撫膺痛哭”。最終憂勞成疾，一病不起，以六十高齡以身殉職，死在了賑濟(jì)災(zāi)民的崗位上。這樣的官員，才是真正的百姓的“父母官”。因此，張養(yǎng)浩去世之后，“關(guān)中之人，哀之如失父母”。這應(yīng)該是對(duì)死者最高的崇敬和慰藉。筆者曾在一篇文章中對(duì)張養(yǎng)浩“用盡為民為國(guó)心”的行為發(fā)出了由衷感嘆：“他把一切都獻(xiàn)給了災(zāi)民，包括他已到花甲之年的生命。如果每一個(gè)為官作宦之人，都能像張養(yǎng)浩這樣心里裝著百姓，甚至為人民而死，如果人人心中都有這種人倫大德，人人皆為堯舜，人人皆為張養(yǎng)浩，那么，天下何愁不治？人間何愁不美？”（《〈山坡羊·潼關(guān)懷古〉導(dǎo)讀》）[3]

張養(yǎng)浩是元代后期重要的散曲作家和詩(shī)人，他的散曲集有《云莊休居自適小樂(lè)府》，存套數(shù)二、小令一百六十一。多寫山林隱居之趣，亦不乏揭露現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦之作。風(fēng)格平易自然，不事雕琢。其詩(shī)文亦有好作佳篇，詩(shī)風(fēng)多樣化，清逸、豪放，兼而有之，有《云莊類稿》。對(duì)于他的作品，四庫(kù)館臣有十分中肯的評(píng)價(jià)：

其言皆切實(shí)近理，而不涉于迂闊。蓋養(yǎng)浩留心實(shí)政，舉所閱歷者著之。非講學(xué)家務(wù)為高論，可坐言而不可起行者也。明張綸《林泉隨筆》曰：“張文忠公《三事忠告》，誠(chéng)有位者之良規(guī)。觀其在守令則有守令之式，居臺(tái)憲則有臺(tái)憲之箴，為宰相則有宰相之謨。醇深明粹，真有德者之言也?？计錇槿?，能竭忠徇國(guó)，正大光明，無(wú)一行不踐其言”云云，其推挹可謂至矣。（《四庫(kù)全書(shū)總目》卷七十九史部三十五）[4]

四庫(kù)館臣以及他們所轉(zhuǎn)述這些推崇備至的贊譽(yù)之辭，應(yīng)該說(shuō)是符合張養(yǎng)浩為官為人實(shí)際的。雖然這里評(píng)價(jià)的只是張養(yǎng)浩的議論文，但也同樣符合他文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際。

下面，我們重點(diǎn)討論張養(yǎng)浩受命陜西行臺(tái)御史中丞赴秦賑災(zāi)以后的散曲及詩(shī)文作品。

二、赴秦后散曲之作

元文宗天歷二年（1329）二月，張養(yǎng)浩被召為陜西行臺(tái)御史中丞，赴秦地賑災(zāi)，此后，直至他去世，不到半年的時(shí)間，留下的散曲作品有小令十三首，套數(shù)一套，羅列如下：

[中呂山坡羊]九首：《北邙山懷古》、《洛陽(yáng)懷古》、《潼關(guān)懷古》、《沔池懷古》二首、《驪山懷古》二首、《未央懷古》、《咸陽(yáng)懷古》。

[中呂喜春來(lái)]三首：“十年不做南柯夢(mèng)”、“路逢餓殍須親問(wèn)”、“親登華岳悲哀雨”。

[雙調(diào)得勝令]《四月一日喜雨》。

[南呂一枝花]套《詠喜雨》。

以上作品，我們可以統(tǒng)一稱之為張養(yǎng)浩受命赴秦后的散曲。而這些作品幾乎全都貫串一個(gè)主旋律：“用盡我為民為國(guó)心”。

[中呂山坡羊]《潼關(guān)懷古》是張養(yǎng)浩的代表作，也是上述這一組“懷古”之作的最強(qiáng)音。曲中寫道：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦！[5]437

該篇乃作者赴陜西途中經(jīng)咸陽(yáng)時(shí)作，題目雖為“懷古”，其實(shí)是“傷今”。全篇以高度概括的語(yǔ)言，對(duì)歷代王朝的興衰史作了全面、深刻的反省?！胺鍘n如聚”三句以磅礴氣勢(shì)描繪潼關(guān)地勢(shì)的險(xiǎn)要，為后面的抒情作了扎實(shí)的鋪墊?！巴鞫肌彼木鋵憵v史變遷，大有滄海桑田之感慨。結(jié)末二句，“興，百姓苦;亡，百姓苦！”緊接前面的抒情而生發(fā)議論，發(fā)出了封建時(shí)代為普通民眾吶喊的最強(qiáng)音，同時(shí)，也揭示了一個(gè)千古以來(lái)鐵的事實(shí)：無(wú)論朝代興衰更替，受苦受難的永遠(yuǎn)是蒼生黎元，是普普通通的老百姓。全曲開(kāi)篇三句寫景，中間四句抒情，結(jié)末兩句議論，三者融合無(wú)間，氣勢(shì)雄偉，感嘆深沉，為元人散曲中罕見(jiàn)之佳作。王季思等先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“這首曲通過(guò)‘宮闕萬(wàn)間’的化為焦土，發(fā)出了不管封建王朝的興亡，都只會(huì)給人民帶來(lái)痛苦的慨嘆。吊古傷今，同情人民命運(yùn)，這在元曲中是少見(jiàn)的?！盵6]何貴初先生對(duì)此篇的認(rèn)識(shí)有獨(dú)到之處：“在朝代興替中，其他作家只是一味嗟嘆世變無(wú)常，人事滄桑;但張養(yǎng)浩卻在變中看到不變——老百姓受苦受難總是不變的?！盵7]233-234薛祥生、孔繁信二先生對(duì)此篇也有中肯的評(píng)價(jià)：“‘興，百姓苦;亡，百姓苦’二句，寫由懷古所引出的歷史性的結(jié)論：不論哪一個(gè)封建王朝的興衰，帶給老百姓的只有苦難，譴責(zé)了新王朝的罪惡，表達(dá)了對(duì)災(zāi)民的同情，這樣深刻的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)是十分難能可貴的?！盵8]193

其實(shí)，懷古傷今、關(guān)心民瘼是張養(yǎng)浩[中呂山坡羊]“懷古”組曲統(tǒng)一的幽懷悲訴，其他曲子中也多有意義相同的表達(dá)。如：“驪山四顧，阿房一炬，當(dāng)時(shí)奢侈今何處？”“漢唐碑，半為灰，荊榛長(zhǎng)滿繁華地?！保ā扼P山懷古》）“君也，誰(shuí)做主？民也，誰(shuí)做主？”（《沔池懷古》）“悲風(fēng)成陣，荒煙埋恨，碑銘殘缺應(yīng)難認(rèn)?！保ā侗壁綉压拧罚耙?jiàn)遺基，怎不傷悲，山河猶帶英雄氣?！保ā段囱霊压拧罚跋肱d衰，若為懷，唐家才起隋家敗，世態(tài)有如云變改。”（《咸陽(yáng)懷古》）[5]436-438對(duì)于“緬懷古跡”之作怎樣轉(zhuǎn)換為“關(guān)心民瘼”之內(nèi)涵這一問(wèn)題，何貴初有精當(dāng)?shù)脑u(píng)說(shuō)：“借趙惠文王和秦昭王澠池相會(huì)一事發(fā)揮，不滿藺相如‘太粗疏’，著眼在‘民，干送了’。如果趙王或藺相如席上被殺，趙國(guó)一定陷入無(wú)君無(wú)相的混亂局面，那時(shí)候，受苦的就是趙國(guó)的老百姓了。”[7]233何貴初此處所議論的乃是張養(yǎng)浩《沔池懷古》二首，全文如下：“秦如狼虎，趙如豚鼠，秦強(qiáng)趙弱非虛語(yǔ)。笑相如，大粗疏，欲憑血?dú)鉃橐羺危f(wàn)一座間誅戮汝，君也，誰(shuí)做主？民也，誰(shuí)做主？”“秦王強(qiáng)暴，趙王懦弱，相如何以為懷抱？不量度，剩粗豪，酒席間便欲伐無(wú)道，倘若祖龍心內(nèi)惱，君，干送了;民，干送了！”[5]436

羊春秋先生嘗言，張養(yǎng)浩“拓寬了曲的創(chuàng)作天地”[9]。具體而言，張養(yǎng)浩在哪些方面有所“拓寬”呢？趙義山先生在《元散曲通論》中對(duì)此有進(jìn)一步闡發(fā)：“在張養(yǎng)浩以前，元散曲的題材范圍始終未能走出作家個(gè)人生活的圈子，是他，第一次將同情人民疾苦的內(nèi)容引進(jìn)了散曲創(chuàng)作的題材領(lǐng)域，他的貢獻(xiàn)是不朽的?！盵10]這些評(píng)價(jià)毫無(wú)疑問(wèn)是切中肯綮的，不僅上面展示的[中呂山坡羊]“懷古”組曲能夠印證這些觀點(diǎn)，而且，下面的[中呂喜春來(lái)]三首、[雙調(diào)得勝令]《四月一日喜雨》、[南呂一枝花]套《詠喜雨》均能進(jìn)一步說(shuō)明這一問(wèn)題。

請(qǐng)看這樣的肺腑之言：“萬(wàn)象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，風(fēng)云起壯圖。農(nóng)夫，舞破蓑衣綠。和余，歡喜的無(wú)是處！”（[雙調(diào)得勝令]《四月一日喜雨》）“親登華岳悲哀雨，自舍資財(cái)拯救民?！薄奥贩牮I殍須親問(wèn)，道遇流民必細(xì)詢。”（[中呂喜春來(lái)]）[5]412-413

對(duì)照史實(shí)，上述散曲中的句子都可以得到印證。《元史》卷一百七十五載：“道經(jīng)華山，禱雨于岳祠，泣拜不能起，天忽陰翳，一雨二日。及到官，復(fù)禱于社壇，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜?！盵1]4092明初靳顥《三事忠告序》曰：“又聞先生為西臺(tái)中丞時(shí)，憫民饑死。……即發(fā)粟賑貸，民賴以活者不可勝數(shù)，先生之奇功碩徳類蓋如此?！盵11]732張養(yǎng)浩《祭李宣使文》云：“路出河南，流民寢遇。抵新安、硤石，則縱橫山谷，鵠形菜色，殊不類人，死者枕藉，臭聞數(shù)里?！嗄炅L(zhǎng)齊魯富庶之鄉(xiāng)，餓殍流民，雅未嘗見(jiàn)，一旦遇之，心酸鼻辛，不覺(jué)淚之交頤?！写稳A陰，宿于岳祠，時(shí)旱暵甚久，遂為文禱之，文詞甚悲。禱之夕，余自讀其文，讀至悲所，不覺(jué)失聲。……余遂出私鏹若干，詭為鬻粥者，凡三處食之。”[12]538-539

連接這些片段，我們可以大致勾畫出張養(yǎng)浩逝世前幾個(gè)月的行蹤事跡。他接到朝廷的特殊重任，聞命立赴，驅(qū)車向西。在河南、陜西交界處就發(fā)現(xiàn)大量災(zāi)民死于路途，餓殍遍野，不禁老淚縱橫。到華陰，祈雨于岳祠，哭拜于地，文辭甚為沉痛。似乎上蒼都被他感動(dòng)，一連下了兩天雨。到任后，又將自己私囊中的銀兩全部拿出，開(kāi)了三處粥棚，救濟(jì)災(zāi)民。同時(shí)，一邊賑災(zāi)，一邊求雨，終于迎來(lái)了四月一日的一場(chǎng)喜雨。這位賑災(zāi)大臣和農(nóng)民一起歡呼雀躍，高興得一塌糊涂。然而，正是由于長(zhǎng)時(shí)間與災(zāi)民同呼吸共命運(yùn)，晝夜不停地工作，張養(yǎng)浩積勞成疾，最終為賑災(zāi)事業(yè)獻(xiàn)出自己老邁的生命。所有這些，都在張養(yǎng)浩自己的散曲中得到不假雕飾的誠(chéng)摯體現(xiàn)。而下面這套題為《詠喜雨》的散曲，更是他當(dāng)時(shí)久旱逢甘霖喜悅心情的最真實(shí)的表達(dá)：

[南呂一枝花]用盡我為民為國(guó)心，祈下些值玉值金雨。數(shù)年空盼望，一旦遂沾濡。喚省焦枯，喜萬(wàn)象春如故，恨流民尚在途。留不住都棄業(yè)拋家，當(dāng)不的也離鄉(xiāng)背土。[梁州]恨不的把野草翻騰做菽粟，澄河沙都變化做金珠。直使千門萬(wàn)戶家豪富，我也不枉了受天祿。眼覷著災(zāi)傷教我沒(méi)是處，只落的雪滿頭顱。[尾聲]青天多謝相扶助，赤子從今罷嘆吁。只愿的三日霖霪不停住，便下當(dāng)街上似五湖，都淹了九衢，猶自洗不盡從前受過(guò)的苦！[2]444-445

這里有興奮，也有焦慮;有企盼，也有擔(dān)當(dāng);有安慰，也有自牧;有祝愿，也有感傷！全都是一位殫思竭慮的老者“為民為國(guó)心”的和盤托出、無(wú)遺展露。沒(méi)有絲毫的咬文嚼字，沒(méi)有丁點(diǎn)的造句修辭，一片天然，一片天籟。這是真的歌曲，因?yàn)樗菑男撵`深處發(fā)出的。散曲寫到這個(gè)境地，我認(rèn)為是無(wú)以復(fù)加了。

三、赴秦后其他作品

張養(yǎng)浩受命赴秦后的作品，并非只有上述那些散曲，至少還有詩(shī)歌《哀流民操》《長(zhǎng)安孝子賈海詩(shī)》《觀含元殿故址》等，散文《祭李宣使文》《西華岳廟祈雨文》《西華岳催雨文》《為民病疫告斗》等。

這些詩(shī)文作品所反映的內(nèi)容，與同期散曲所反映的幾無(wú)二致，甚至可以說(shuō)，在那半年時(shí)間里，張養(yǎng)浩心中只有一個(gè)念頭：拯救災(zāi)民！而他的詩(shī)文也罷，散曲也罷，全都是這個(gè)念頭的藝術(shù)化表現(xiàn)。謂予不信，我們不妨來(lái)看看這些作品。

其《觀含元殿故址》以滿目滄桑的筆調(diào)寫出了古建筑周邊的荒涼景象：“當(dāng)時(shí)宮觀上凌霄，回首陵夷半野蒿。愛(ài)煞堯階土三尺，至今猶與北辰高?！盵12]656

如果說(shuō)《觀含元殿故址》只是借景抒情而表達(dá)心中郁悶的話，那么，下面這首《哀流民操》則是他將對(duì)流民的同情噴薄而出，心頭的哀傷躍然紙上了：

哀哉流民！為鬼非鬼，為人非人。哀哉流民！男子無(wú)缊袍，婦女無(wú)完裙。哀哉流民！剝樹(shù)食其皮，掘草食其根。哀哉流民！晝行絕煙火，夜宿依星辰。哀哉流民！父不子厥子，子不親厥親。哀哉流民！言辭不忍聽(tīng)，號(hào)哭不忍聞。哀哉流民！朝不敢保夕，暮不敢保晨。哀哉流民！死者已滿路，生者與鬼鄰。哀哉流民！一女易斗粟，一兒錢數(shù)文。哀哉流民！甚至不得將，割愛(ài)委路塵。哀哉流民！何時(shí)天雨粟，使女俱生存，哀哉流民！[13]774

對(duì)這首從白居易新樂(lè)府發(fā)展而來(lái)而又超越之的作品，后世讀者無(wú)不給予很高的評(píng)價(jià)。薛祥生、孔繁信《張養(yǎng)浩作品選前言》說(shuō)：“以五言為主，雜以四言，節(jié)奏起伏跌宕，表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)流民疾苦焦慮不安的心情。”[8]12黃瑞云《金元詩(shī)三百首》云：“從這首《哀流民操》中，我們至今還能聽(tīng)到他那慘痛的哭聲，這是詩(shī)人用生命譜出的哀歌，與一般泛泛所謂同情人民的作品自不可同日而語(yǔ)?！盵14]劉達(dá)科《遼金元詩(shī)選評(píng)》稱：“作品以沉痛的筆墨描繪出流民離家失所。賣兒鬻女、尸拋道旁的場(chǎng)景。它采用民歌反復(fù)吟詠的章法，刻畫真切而又樸實(shí)無(wú)華，如泣如訴，聲情激蕩?！盵15]劉新文《金元詩(shī)選評(píng)》謂：“此為有良知的官吏的內(nèi)心世界之縮影，是作者同情、關(guān)注民生悲苦疾痛的哀歌?！盵16]

張養(yǎng)浩直接表達(dá)對(duì)災(zāi)民的苦難痛心疾首的詩(shī)篇其實(shí)不只這篇《哀流民操》，其《長(zhǎng)安孝子賈海詩(shī)》更帶有血腥氣味，但仍然是當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)。詩(shī)太長(zhǎng)，摘引如下：

天歷元二載，西土罹薦饑。愚時(shí)拜中丞，帝曰汝往厘。嗷嗷三輔間，十室九困疲。行者總溝瘠，居者恒餒而。親戚自魚(yú)肉，遑恤父子離。鄠縣民有賈，竭力奉母慈。闔門為口四，一妻仍一兒。操瓢日行丐，有得歸母貽。不幸值虛往，見(jiàn)母顔忸怩。退省百無(wú)有，滿屋風(fēng)凄其。以湯和糠籺，進(jìn)母母不怡。……子懼白其妻，無(wú)言第頭垂。妻曰攜此子，從鬻無(wú)問(wèn)誰(shuí)。市呼不見(jiàn)售，復(fù)歸泣漣洏。子心救火急，兒命累卵危。陰攜至他所，恩愛(ài)從此辭。解衣縊不殊，反為子禁持。取盆拔佩刀，手足隨紛披。紿云黃犬炙，雅于補(bǔ)衰宜。母知口腹美，不悟骨肉虧。子幸母解顏，不計(jì)妻攢眉。余聞驚此言，怒詰官失治。使民至如此，賑貸猶遲疑。即引造行省，使細(xì)陳毫厘。且命出兒肉，闔府徧示之。饤諸相坐前，余為失聲悲?！璠13]755-756

該詩(shī)所記，是當(dāng)時(shí)發(fā)生的一個(gè)真實(shí)事件，鄠縣鄉(xiāng)民賈海為了讓母親能填飽肚子，竟然暗中殺子以獻(xiàn)其肉。此事慘絕人寰，無(wú)怪乎作者要震驚，要大發(fā)雷霆，然后，又拿出自己的錢財(cái)救濟(jì)賈海一家?！对贰繁緜饕灿涊d張養(yǎng)浩“聞民間有殺子以奉母者，為之大慟，出私錢以濟(jì)之”[1]4092。

張養(yǎng)浩還有一首詩(shī)，也是描寫災(zāi)區(qū)民眾苦難生活的。該詩(shī)沒(méi)有收入《歸田類稿》，但是在明初靳顥的《三事忠告序》中被引用：

作詩(shī)白于朝，有曰：“西風(fēng)疋馬過(guò)長(zhǎng)安，饑殍盈途不忍看。十里路埋千百冢，一家人哭兩三般。犬銜枯骨筋猶在，鴉啄新尸血未干。寄語(yǔ)廟堂賢宰相，鐵人聞此也心酸?！盵11]732

詩(shī)歌而外，張養(yǎng)浩這段時(shí)間還寫了好幾篇文章來(lái)記載賑災(zāi)狀況，有的甚至直接為救災(zāi)服務(wù)。例如以下三篇見(jiàn)于《歸田類稿》卷八的文章，雖然都是帶有迷信色彩的向上天神靈、西岳北斗的祈求文字，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，也是一個(gè)賑災(zāi)官員“工作”的一部分，至少可以起到安定民心的作用，更何況上天還十分“巧合”地回報(bào)了這位百姓父母官的祈求。引人注目的是，即便是這些“應(yīng)用文字”，張養(yǎng)浩也寫得情感真摯。一之曰：“不幸屬民多艱，流亡強(qiáng)半，餓而死者相枕于途。今將首夏，尚爾亢旱如故。某雖叨榮行臺(tái)，實(shí)悲實(shí)懼。使某平昔素?zé)o為民為國(guó)之心，重以貪殘邪僻，神不見(jiàn)恤，則固其宜。萬(wàn)一少有可取，則神亦安能漢然坐視不為動(dòng)于中也？伏望垂監(jiān)愚忱，少沛甘澍，使民回生，意歲秋有期，則神之血食古今者，為不誣矣！”（《西華岳廟祈雨文》）二之曰：“非勢(shì)窮事迫，臣亦何敢不知忌諱，連日薦瀆？惟神有以哀其愚而終恵之，則某雖旅困于途，敢不重報(bào)！”（《西華岳廟催雨文》）三之曰：“今三輔之民，自春徂夏，由病疫而死者殆數(shù)萬(wàn)計(jì)，巷哭里哀，月無(wú)虛日，使彼有罪，已盈其罰！伏望明神自今咸加寬宥，杜其禍源，開(kāi)以生路。滌之以甘雨，蕩之以祥颷，使人蒙休嘉，物遂生息。”（《為民病疫告斗》）[12]541-542

張養(yǎng)浩的執(zhí)著不僅感動(dòng)上蒼，數(shù)次降落甘霖，而且，這位欽差大臣還感動(dòng)了身邊的下屬，他們都愿意追隨御史中丞將解民之倒懸視為己任。不怕苦，不怕累，勤奮工作，甚至有人還先于張養(yǎng)浩而倒在賑災(zāi)第一線。有一位李宣使，張養(yǎng)浩稱之為李生，是其身邊職務(wù)較低的年輕工作人員，一路跟隨到陜西，干了很多臟活、累活、苦活。且看：由河南進(jìn)入陜西途中，滿路尸積如山，張養(yǎng)浩“即命生躬督主者，坎而瘞之”。當(dāng)張養(yǎng)浩自讀《西華岳廟祈雨文》時(shí)，“生與一二道流，亦皆哽噎”。后來(lái)，老天爺終于下雨，張養(yǎng)浩“命生市羊一豕一，反而謝之”。張養(yǎng)浩到處賑災(zāi)，“每出巡，生必騎隨”。張養(yǎng)浩自己掏錢鬻粥，“凡三處食之，命生往來(lái)覆視”。張養(yǎng)浩“患庫(kù)錢細(xì)民艱于交易，又命生監(jiān)蒞”。最終，在“病民云集”的情況下，“生資稟素薄，其毒惡之氣乘而入之，遂感成疾，凡更數(shù)醫(yī)，迄不能起”，為賑災(zāi)工作貢獻(xiàn)了自己年輕的生命。為此，身為欽差大臣的張養(yǎng)浩親筆為這位年輕的下級(jí)屬員寫了一篇祭文：“維天歷二年六月丁亥朔，越七日癸巳，資善大夫陜西諸道行御史臺(tái)御史中丞張希孟，謹(jǐn)遣令史賈仲干等，以清酌之奠致祭故西臺(tái)宣使李生之靈！”“夫生之所以得疾者，實(shí)由余救民心銳，以生勤不憚勞，故每事命之，初不期生竟以是而不壽也。”并一再發(fā)出感嘆：“嗚呼”“慟哉”“嗚呼哀哉”?。ā都览钚刮摹罚8]245-247

張養(yǎng)浩給李宣使寫祭文的時(shí)間是“天歷二年六月丁亥朔，越七日癸巳”，亦即公元一三二九年七月四日。誰(shuí)料不久之后，張養(yǎng)浩也因憂勞成疾永遠(yuǎn)倒在了賑災(zāi)第一線。

四、作品的精神內(nèi)核

張養(yǎng)浩走了，他追尋那千千萬(wàn)萬(wàn)死亡的難民走了，追尋那忠心耿耿的屬員李宣使走了。但卻將他生命最后半年血化成墨汁、心作為硯臺(tái)而寫成的散曲、詩(shī)文留在了人間。讓后人看到一個(gè)封建時(shí)代的知識(shí)分子應(yīng)該怎樣為人，應(yīng)該怎樣做官！

本文所論及的張養(yǎng)浩的散曲、詩(shī)文，是他生命的凝聚、意志的凝聚、信念的凝聚、人格的凝聚。同時(shí)，也是一個(gè)有良知的官員艱難賑災(zāi)歷程和博大仁愛(ài)胸懷相結(jié)合的真實(shí)記錄。沒(méi)有看到赤地千里的人寫不出這些作品，沒(méi)有聽(tīng)到絕望哀號(hào)的人寫不出這些作品，沒(méi)有嗅到草腥土臭的人寫不出這些作品，沒(méi)有將百姓視為血脈至親的人寫不出這些作品，沒(méi)有將賑災(zāi)救民作為生命最后動(dòng)力的人寫不出這些作品！這，就是張養(yǎng)浩情懷，張養(yǎng)浩精神！

進(jìn)而言之，張養(yǎng)浩情懷，張養(yǎng)浩精神的源動(dòng)力是什么？這文化密碼就隱藏在他的名字中間。他不是名“養(yǎng)浩”而字“希孟”嗎？此處所謂“?！?，乃“仰慕”之意?！逗鬂h書(shū)·王暢傳》云：“府君不?？资ブ饔?xùn)，而慕夷齊之末操，無(wú)乃皎然自貴于世乎？”[17]其中的“?？资ァ本褪茄瞿娇资ト说囊馑?。同樣，張養(yǎng)浩字“希孟”，就是仰慕亞圣孟子的意思。那么，張養(yǎng)浩最仰慕孟子什么樣的人格精神呢？

古人的“名”與“字”往往可以互訓(xùn)，誠(chéng)如班固所言：“聞名即知其字，聞字即知其名?！盵18]張養(yǎng)浩的“養(yǎng)浩”就是孟子所謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）[19]。養(yǎng)浩然之氣，就是張養(yǎng)浩仰慕孟子的精神核心之所在。

正是這種充塞于天地之間并可以拔山撼岳的浩然之氣造就了張養(yǎng)浩的人道情懷，成就了張養(yǎng)浩的賑災(zāi)事業(yè)，寫就了張養(yǎng)浩的凄美詩(shī)章！這種說(shuō)法，并非筆者的發(fā)明創(chuàng)造，早在張養(yǎng)浩那個(gè)時(shí)代，就有人對(duì)此做出了恰如其分的評(píng)價(jià)：

人聲之發(fā)為言，言之精者為文，而皆出于氣也。昔人謂：文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。是氣也，孟子所謂“浩然”，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害者歟！夫其養(yǎng)充而氣完，然后理暢而辭達(dá)。孟子之言，非為作文設(shè)，而作文之法孰有過(guò)此？竊嘗以是驗(yàn)之世之人，即其文之高下，而其氣之大小，能養(yǎng)與否與夫養(yǎng)而未至者，并可以得之也。故濱國(guó)文忠張公，名養(yǎng)浩，字希孟，庶幾學(xué)孟子者？（吳師道《歸田類稿序》）[12]473

吳師道是張養(yǎng)浩真正知心之人。文至此，可以結(jié)矣！然最后一言：張養(yǎng)浩受命赴秦賑災(zāi)后之散曲詩(shī)文作品，均乃其“用盡我為民為國(guó)心”之強(qiáng)烈外化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋濂等.元史[M].北京：中華書(shū)局，1976.

[2] 隋樹(shù)森.全元散曲[M].北京：中華書(shū)局，1964.

[3] 趙豐.黨員干部必讀的倫理經(jīng)典71篇[M].武漢：湖北教育出版社，2012：93.

[4] 永瑢等.四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京：中華書(shū)局，1965：687.

[5] 隋樹(shù)森.全元散曲[M].北京：中華書(shū)局，1964.

[6] 王季思，王季思，洪柏昭，等.元散曲選注[M].北京：北京出版社，1981：109.

[7] 何貴初.張養(yǎng)浩及其散曲研究[M].香港：文星圖書(shū)有限公司，2003.

[8] 薛祥生，孔繁信.張養(yǎng)浩作品選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987年.

[9] 羊春秋.散曲通論[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1992：254.

[10] 趙義山.元散曲通論[M].成都：巴蜀書(shū)社，1993：254.

[11] 張養(yǎng)浩.三事忠告[M]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)602.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1963.

[12] 張養(yǎng)浩.歸田類稿：卷二十二[M] //景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)1192.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1965.

[13] 顧嗣立.元詩(shī)選初集：丙集[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[14] 黃瑞云，石麟，徐柏青.金元詩(shī)三百首[M].鄭州：中州古籍出版社，1993：231.

[15] 劉達(dá)科.遼金元詩(shī)選評(píng)[M].西安：三秦出版社，2004：209.

[16] 劉新文.金元詩(shī)選評(píng)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2015：171.

[17] 范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965：1825.

[18] 班固.白虎通義：下[M]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)850.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1964：56.

[19] 趙岐，孫奭.孟子注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：90.

[責(zé)任編輯：黃康斌]