潘夢(mèng)琳

摘要：農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，城鎮(zhèn)化、全球化給鄉(xiāng)村社會(huì)的生存帶來(lái)危機(jī)，社區(qū)博物館理念正是將人類文化與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的媒介。由于理念引進(jìn)之初被解讀為一種“文化保護(hù)”“社會(huì)動(dòng)員”的工具，以及對(duì)社區(qū)博物館蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)發(fā)展職能研究相對(duì)薄弱，使得本土化地域?qū)嵺`難以處理保護(hù)與發(fā)展、資源與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，造成了早期實(shí)踐“普遍充滿失敗感”。文章以此為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)社區(qū)博物館理論性解讀和實(shí)踐性分析，厘清了我國(guó)鄉(xiāng)村地域發(fā)展與社區(qū)博物館本土化所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)職能及彼此的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步融合對(duì)內(nèi)生式發(fā)展的思考，提出了符合我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展需求的本土化途徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；社區(qū)博物館；本土化研究；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.01.015·中圖分類號(hào)：F320；G268.9·······

文章編號(hào)：1009-1483（2019）01-0113-06·文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A Study on the Localization of Community （Ecology） Museums from the Perspective of Rural Revitalization： From Cultural Protection to Regional Development

PAN Menglin

[Abstract] Since the idea of community （ecology） museums was introduced into China， most of them were understood as cultural protection tools. In the practice of localization， cultural heritage was also the main purpose. The feasibility of its economic functions was not discussed in depth. Taking this as an entry point， through the analysis of the in-depth analysis of the theory of community museums and the localization practice， this paper proposes the feasibility of the localization of the concept to realize economic value in the countrys rural revitalization. The inevitable demand for development， from the perspective of the localization of community museums， puts forward sound suggestions for the practice of rural rejuvenation strategies in China.

[Keywords] rural revitalization； community museum； localization research； economic development

1研究動(dòng)態(tài)與關(guān)聯(lián)性分析

生態(tài)博物館自上世紀(jì)70年代誕生以來(lái)，其理念始終處于“進(jìn)化”中，因此沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義和固定模式， “生態(tài)博物館究竟是什么？”“包含了什么？”一直都是學(xué)者們爭(zhēng)辯的議題，這恰恰顯示出理念的應(yīng)變能力。生態(tài)博物館（Ecomuseum）詞源的本意是“棲息地” “居住地”，可理解為“社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)”，可見(jiàn)它關(guān)注的重點(diǎn)并非自然生態(tài)，而是居住地與居民，所以下文稱之為社區(qū)博物館。

上世紀(jì)80年代，社區(qū)博物館理念被介紹到我國(guó)，一直被理解為以“保存生活記憶，傳承文化精神，服務(wù)地域居民”為主旨的一種社會(huì)文化工具。當(dāng)下社區(qū)博物館與時(shí)俱進(jìn)，其理念被賦予了新的涵義，如“六枝原則①”中指出“社區(qū)博物館既要保護(hù)文化，又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。社區(qū)博物館的中國(guó)實(shí)踐也出現(xiàn)幾種不同觀點(diǎn)：意大利學(xué)者毛里齊奧·馬吉在貴州和內(nèi)蒙社區(qū)博物館的考察報(bào)告中指出，中國(guó)本土化實(shí)踐出現(xiàn)兩種不同的聲音，一種強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在保護(hù)文化的同時(shí)，還要負(fù)起消除貧困、發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的責(zé)任；另一種認(rèn)為社區(qū)博物館本來(lái)就是一個(gè)文化項(xiàng)目，其職責(zé)是保護(hù)與傳承地域特色文化，而不應(yīng)承擔(dān)太多的責(zé)任[1]；我國(guó)學(xué)者型官員單霽翔從理論與實(shí)踐兩方面，開(kāi)拓了我國(guó)社區(qū)博物館的新局面并指出“本土化是中國(guó)社區(qū)博物館發(fā)展建設(shè)的必由之路”，社區(qū)博物館應(yīng)推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，激發(fā)居民投身社區(qū)發(fā)展的主動(dòng)性和積極性[2]；費(fèi)孝通先生的弟子方李莉教授在參加貴州國(guó)際論壇后敏銳地指出，這一理念的確讓人感到振奮，在這里人們似乎找到一條能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的保護(hù)，以及和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的新道路，這似乎是一條真正的人類文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)之路[3]。因此當(dāng)下最需要明確的是社區(qū)博物館是否具備承擔(dān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能，以及應(yīng)該如何踐行該職能，并推動(dòng)地域發(fā)展，這是本研究的主要目的。

根據(jù)上述研究梳理可知，其一，“居住地”作為社會(huì)有機(jī)體，其地域振興必然是時(shí)代環(huán)境下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的綜合反映，“文化雖然可以相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)，但文化最終不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。我國(guó)的國(guó)情村情決定了社區(qū)博物館在我國(guó)實(shí)踐必然承擔(dān)起文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重任務(wù)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是中國(guó)社區(qū)博物館繞不開(kāi)的話題。其二，我們應(yīng)意識(shí)到，如果將地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社區(qū)博物館應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，那么社區(qū)博物館實(shí)踐將會(huì)從一個(gè)文化項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目，這就意味著社區(qū)博物館在保護(hù)文化的同時(shí)，需要承擔(dān)起社會(huì)綜合性極強(qiáng)的鄉(xiāng)村扶貧脫貧的職責(zé)，這或?qū)⒊蔀樯鐓^(qū)博物館本土化的重要使命。

在我國(guó)社區(qū)博物館概念出現(xiàn)伊始其本土化要求便隨之而出，1995年課題組在貴州考察之際，提出我國(guó)社區(qū)博物館的三項(xiàng)基本原則：（1）社區(qū)博物館本土化；（2）政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、村民參與；（3）既要保護(hù)文化，又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社區(qū)博物館的經(jīng)濟(jì)職能也由此產(chǎn)生。然而社區(qū)博物館本土化是地域綜合性推進(jìn)的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是其指標(biāo)之一。“既要保護(hù)文化，又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)”對(duì)本土化實(shí)踐是挑戰(zhàn)更是動(dòng)力。從實(shí)踐歷程看，社區(qū)博物館因其區(qū)位條件、地緣優(yōu)勢(shì)、資源稟賦和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的不同難以形成統(tǒng)一的地域發(fā)展模式，這強(qiáng)烈地顯示出社區(qū)博物館與生俱來(lái)的本土化要求；從社會(huì)變革看，由于農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村面臨城鎮(zhèn)化、全球化的重新分工合作，其鄉(xiāng)村社會(huì)生存環(huán)境面臨危機(jī)，而社區(qū)博物館正是應(yīng)對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)社區(qū)博物館的選址大多在貧窮落后的山村，當(dāng)?shù)卣c村民理所當(dāng)然地將社區(qū)博物館理解成一個(gè)“投資項(xiàng)目”，社區(qū)博物館本土化應(yīng)主動(dòng)回應(yīng)這一訴求，并以此為切入點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，特別是當(dāng)下脫貧攻堅(jiān)的政策優(yōu)勢(shì)，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，讓鄉(xiāng)村與村民真正富裕起來(lái)。社區(qū)博物館的歷史使命不是僅僅停滯在“保存記憶、傳承文化、服務(wù)居民”的層面，社區(qū)博物館本土化的本質(zhì)就跳動(dòng)著地域發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和文化升華的時(shí)代脈搏。

綜合上述觀點(diǎn)，本研究以鄉(xiāng)村地域發(fā)展為目標(biāo)，從社區(qū)博物館本土化的理論性、實(shí)踐性兩方面進(jìn)行可行性分析，結(jié)合日本內(nèi)生式發(fā)展理念，探討社區(qū)博物館本土化對(duì)鄉(xiāng)村地域發(fā)展的合理途徑。

2社區(qū)博物館本土化理論性分析

社區(qū)博物館理念能否實(shí)現(xiàn)本土化，首先要分析該理念的適用性。蘇東海先生指出，只有適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，一切從國(guó)家的、社會(huì)的、本地的實(shí)際出發(fā)，社區(qū)博物館才有希望生存與發(fā)展下去[4]。下面就從三方面論述該理念適用于我國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。

2.1理念的“空筐”特性

人類發(fā)展應(yīng)該能夠給人、社會(huì)和自然帶來(lái)和諧與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的“綜合效益”，社區(qū)博物館的實(shí)踐正著力于這樣的共生關(guān)系，把人居環(huán)境和生活空間作為“館區(qū)”與“藏品”，有效地闡明時(shí)間（歷史文化）與空間（地域格局）和人間（居民生活）三而合一的“空筐”特性。所謂“空筐”可借用“藝術(shù)空筐”來(lái)解釋，藝術(shù)之所以具有永久的魅力，其原因就在于它像純粹數(shù)字一樣具有“空筐”結(jié)構(gòu)特性，能夠容納天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物和人的精神世界，當(dāng)然這個(gè)“空筐”能夠裝得進(jìn)“居住地”。理解“空筐”功能可以借助海洋牧場(chǎng)（Ocean Ranching）概念，在特定海域設(shè)置的人工生態(tài)漁場(chǎng)，首先營(yíng)造一個(gè)適合海洋生物生長(zhǎng)與繁育的生境（Habitat），再由所吸引來(lái)的生物與人工放養(yǎng)的生物一起，依靠一整套系統(tǒng)化漁業(yè)設(shè)施和管理體制，以此達(dá)到各種不同的生物都有適合自己生長(zhǎng)的環(huán)境生態(tài)鏈，形成一個(gè)復(fù)合漁場(chǎng)。如果這個(gè)“特定海域”就是“居住地”，而一整套的“設(shè)施與管理體制”就是“社區(qū)博物館”本土化的應(yīng)用，通過(guò)“兜底結(jié)網(wǎng)，網(wǎng)箱養(yǎng)殖”的保護(hù)方式來(lái)表示對(duì)居住地的“整體保護(hù)”“原址保護(hù)”“自我保護(hù)”“開(kāi)放性保護(hù)”“可持續(xù)發(fā)展”，收獲的定然是社區(qū)博物館本土化的美好未來(lái)。

2.2理念的時(shí)代要求

鄉(xiāng)村發(fā)展是地域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、歷史文化、生態(tài)環(huán)境的綜合。然而以“居住地”“居民”為主體的社區(qū)博物館理念，在歐洲實(shí)踐中對(duì)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題表達(dá)得不明確，其原因與理念誕生的時(shí)代背景相關(guān)，社區(qū)博物館源于歐洲后工業(yè)化時(shí)代，理念的產(chǎn)生和實(shí)踐是建立在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)積累之上的，是對(duì)工業(yè)化發(fā)展出現(xiàn)的一系列社會(huì)現(xiàn)象、環(huán)境問(wèn)題的反思，換言之理念的出發(fā)點(diǎn)是站在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立面。因此，社區(qū)博物館理念強(qiáng)調(diào)地域文化、生活傳承的一面，而刻意“淡化”地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一面，這是理念的時(shí)代性所決定的，并不是理念自身的缺失。

但是理念引入我國(guó)，由于我國(guó)國(guó)情的不同，使理念本土化實(shí)踐需要在承擔(dān)文化保護(hù)的同時(shí)，推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重任務(wù)。因而不能將理念理解為單純的文化傳承的工具，無(wú)視它對(duì)地域經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展的促進(jìn)作用。社區(qū)博物館理念不僅包涵了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因子，其理念也是因它而起，不過(guò)這一落腳點(diǎn)常常被忽略，使人們錯(cuò)誤認(rèn)為社區(qū)博物館的作用與意義僅僅是對(duì)文化、生活的傳承保護(hù)。事實(shí)上，今天所有被稱之為文化遺產(chǎn)的事物，無(wú)一不是過(guò)去經(jīng)濟(jì)繁榮的象征，貧窮既保護(hù)不了今天的文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造不了明天的文化遺產(chǎn)。社區(qū)博物館歐洲實(shí)踐“淡化”“回避”經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是當(dāng)初的時(shí)代要求，而我國(guó)本土化實(shí)踐強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)地域綜合發(fā)展的意義也是當(dāng)下的時(shí)代要求。

社區(qū)博物館本土化的意義絕不意味著對(duì)農(nóng)村貧窮與落后的保護(hù)，也不是“完全回歸農(nóng)村時(shí)代”而是“從生長(zhǎng)的地方尋求文化的根源，思索如何面對(duì)未來(lái)，向越來(lái)越高度的物質(zhì)文明、缺乏人情的生活環(huán)境挑戰(zhàn)”。因此必須明確：地域發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該成為社區(qū)博物館本土化實(shí)踐的第一要?jiǎng)?wù)，也是地域綜合性可持續(xù)發(fā)展的根本，更是地域扶貧脫貧的基本保證。社區(qū)博物館本土化正是為了響應(yīng)時(shí)代變革、順應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程、滿足民生需求，必將成為促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村地域發(fā)展的新動(dòng)能。

2.3理念的進(jìn)化：從文化到經(jīng)濟(jì)

社區(qū)博物館理念的“進(jìn)化”脫胎于“文化生態(tài)學(xué)”（Cultural Ecology）理念，而“文化進(jìn)化”的過(guò)程，就是“文化變遷”和“文化適應(yīng)”的過(guò)程，這是“文化生態(tài)學(xué)”的重要觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者懷特在《文化的進(jìn)化》中提出：“文化的目的就是滿足人的需要”，其中的方法之一就是靠開(kāi)發(fā)自然資源來(lái)滿足。而今社區(qū)博物館本土化實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)課題對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展顯得越發(fā)重要而且無(wú)處不在，這就讓社區(qū)博物館理念與鄉(xiāng)村地域可持續(xù)發(fā)展具備了融合的前提與基礎(chǔ)。

因此，社區(qū)博物館理念的本土化，必然需要實(shí)現(xiàn)從文化保護(hù)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，它之所以成為必然，是人們尋求生存、改善生活而做出的調(diào)整與改變。戴瓦蘭先生在《未來(lái)社區(qū)博物館》對(duì)里維?！斑M(jìn)化”作了明確的詮釋，并強(qiáng)調(diào)“社區(qū)博物館的任務(wù)是為了文化自助而展開(kāi)的社會(huì)動(dòng)員，但是必須永遠(yuǎn)銘記它的存在是為今天的社區(qū)服務(wù)，而不是昨天的社區(qū)，如果它喪失了對(duì)社會(huì)變化的敏感，它就會(huì)死亡，而應(yīng)該死亡”[5]。當(dāng)然從宏觀鄉(xiāng)村發(fā)展來(lái)看，文化是區(qū)域發(fā)展的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略性資源，但鄉(xiāng)村發(fā)展需要綜合推進(jìn)和多元機(jī)制，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)振興應(yīng)以地域資源與傳統(tǒng)創(chuàng)新為起點(diǎn)，克服急于求成以犧牲地域特色的短視行為而逐漸發(fā)展壯大，內(nèi)生式發(fā)展才能夠既保護(hù)地域文化又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，社區(qū)博物既要保護(hù)文化，又要振興經(jīng)濟(jì)是理念自身對(duì)時(shí)代變革的響應(yīng)，是理念自我“進(jìn)化”的結(jié)果，是內(nèi)源性的要求，而非外來(lái)的給予。毫無(wú)疑問(wèn)社區(qū)博物館本土化只有為地域社會(huì)的文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自身使命。

3社區(qū)博物館本土化實(shí)踐性分析

貴州六枝特區(qū)的社區(qū)博物館是我國(guó)與挪威在國(guó)家層面上的合作項(xiàng)目，各級(jí)地方政府給予大量人力、財(cái)力的幫助，使這個(gè)深藏大山之中的村寨滿足了建設(shè)社區(qū)博物館的前期要求，并在該地區(qū)通路、通電、通水及修建小學(xué)，但從發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，并沒(méi)能取得人們所預(yù)期的那樣成功。由于貴州社區(qū)博物館地域情況特殊性，它們本應(yīng)需要一個(gè)更長(zhǎng)的哺育期與陪伴期以應(yīng)對(duì)外來(lái)社會(huì)的沖突，但不可否認(rèn)貴州早期項(xiàng)目對(duì)我國(guó)社區(qū)博物館發(fā)展的意義，并成為我國(guó)社區(qū)博物館本土化的標(biāo)志，維護(hù)它的存在遠(yuǎn)勝于對(duì)它的求全責(zé)備。本研究從社區(qū)博物館的本土化過(guò)程、開(kāi)發(fā)模式和人的作用作如下思考。

3.1項(xiàng)目的本土化過(guò)程比結(jié)果更重要

社區(qū)博物館是舶來(lái)品，本土化又應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)？從理念的引入到本土化實(shí)踐，地域社會(huì)的進(jìn)步不僅需要一個(gè)長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程，還要有正確的推進(jìn)時(shí)序。鄉(xiāng)村的地域發(fā)展必然要經(jīng)歷幾個(gè)過(guò)程，而本土化實(shí)踐采取的措施應(yīng)與地域發(fā)展所處的階段對(duì)應(yīng)吻合。具體的階段性策略可劃分為：萌芽期政府、專家存在的必要性；摸索期自我擬定規(guī)劃、探索嘗試的努力；成長(zhǎng)期、發(fā)展期規(guī)模擴(kuò)大、管理提升和多樣化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)必須要對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行巡視關(guān)注?？梢?jiàn)在這個(gè)成長(zhǎng)軌跡中，決策者與營(yíng)造者必須認(rèn)清并掌握這些問(wèn)題且采取應(yīng)對(duì)行動(dòng)，這在本土化實(shí)踐過(guò)程中尤為重要。

以日本三島町地域振興過(guò)程為例，戰(zhàn)后的三島町是一個(gè)人口過(guò)疏，產(chǎn)業(yè)衰敗的農(nóng)山村，在尋求解決對(duì)策過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，單純的企業(yè)引進(jìn)或借助第三方的鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)，所獲利益幾乎無(wú)法返還當(dāng)?shù)?。因此決定靠自己的力量探索鄉(xiāng)村振興方案，并以“新娘愿意嫁來(lái)的村落”為目標(biāo)，通過(guò)五個(gè)既相對(duì)獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)的運(yùn)動(dòng)逐步展開(kāi)方案：首先提出“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”也就是“農(nóng)家樂(lè)”，讓城市人到農(nóng)村來(lái)感受田園之美和質(zhì)樸人情為地域振興的起始；其次的“生活工藝運(yùn)動(dòng)”是利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)桐木、藤蔓資源發(fā)展家具與藤編等手工藝產(chǎn)業(yè)；三是在前兩項(xiàng)的基礎(chǔ)上推出“有機(jī)農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)”，目的是培養(yǎng)以鄉(xiāng)村為基地的生態(tài)農(nóng)業(yè)本土帶頭人，這是十分關(guān)鍵而又必要的過(guò)程；四是開(kāi)展“地區(qū)自豪運(yùn)動(dòng)”從歷史、風(fēng)土、生活等方面重新認(rèn)識(shí)家園，喚醒居民的自豪感；最后以“健康呵護(hù)運(yùn)動(dòng)”鼓勵(lì)全體居民參與其中。如此，三島町鄉(xiāng)村發(fā)展的過(guò)程，就成為全體居民參與并找回自我追求的過(guò)程，也是村民成為鄉(xiāng)村發(fā)展各個(gè)側(cè)面主體力量的過(guò)程。

相比較而言，貴州實(shí)踐由于居民參與缺失，沒(méi)能有效地使外來(lái)理念轉(zhuǎn)化為契合地域發(fā)展的行動(dòng)，因此貴州項(xiàng)目出現(xiàn)這樣的一幕：中外學(xué)者們?yōu)楸Ｗo(hù)與學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奶厣幕鴣?lái)，而村民卻拿著自己的特色文化（刺繡作品）追著客人售賣，這一現(xiàn)象雖然不能說(shuō)明村民對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的“取舍”，但深刻反映社區(qū)博物館本土化是地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活綜合發(fā)展的一個(gè)過(guò)程而不是一個(gè)斷面，需要地域居民逐步接受、付出與努力。所以，因地制宜、循序漸進(jìn)才是社區(qū)博物館的科學(xué)準(zhǔn)則，也是本土化“真經(jīng)”所在。如果我們急于求成一味生搬硬套外國(guó)的模板，而無(wú)視自身的實(shí)際情況與特色，必將會(huì)迷失自我。

社區(qū)博物館貴州實(shí)踐在有些學(xué)者看來(lái)不僅不能起到維護(hù)地域文化的作用，反而引來(lái)現(xiàn)代潮流的沖擊而加速滅亡。筆者認(rèn)為貴州實(shí)踐的不足并不是理念本身問(wèn)題，而是理念本土化過(guò)程中的陣痛，是人對(duì)理念的理解與操作的結(jié)果。“盡管社區(qū)博物館運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成為一場(chǎng)超越學(xué)術(shù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，但由于人們對(duì)社區(qū)博物館背后的理性深意缺乏探索精神，導(dǎo)致社區(qū)博物館普遍充滿失敗感”[6]。而當(dāng)下正值地域發(fā)展機(jī)遇期，社區(qū)博物館應(yīng)主動(dòng)對(duì)接并承擔(dān)起地域發(fā)展的社會(huì)責(zé)職，促進(jìn)社區(qū)博物館進(jìn)化機(jī)制在本土化發(fā)展中的完善。

戴瓦蘭在總結(jié)世界社區(qū)博物館成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)后感慨地表示：社區(qū)博物館“心”（進(jìn)取的態(tài)度）比“頭”（外在的規(guī)則）更重要，所以我們有理由相信社區(qū)博物館本土化實(shí)踐，項(xiàng)目的過(guò)程比結(jié)果更重要。

3.2社區(qū)博物館不是旅游機(jī)構(gòu)的復(fù)制品

我國(guó)對(duì)社區(qū)博物館本土化實(shí)踐在鄉(xiāng)村發(fā)展方面常常寄希望于“鄉(xiāng)村旅游”帶動(dòng)“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)”，這種“掛靠式發(fā)展”的模式，并不符合社區(qū)博物館理念，極有可能造成以犧牲地域居民正常的生產(chǎn)生活環(huán)境和鄉(xiāng)土風(fēng)貌的原真性為代價(jià)，使傳統(tǒng)村寨和文化遺產(chǎn)成為粗俗旅游收入的工具、鄉(xiāng)村公共旅游資源極易變成鄉(xiāng)村旅游的“公地悲劇”，難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“真正意義上的發(fā)展”。

達(dá)格·梅克勒伯特在2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇中提出：“中國(guó)的管理層對(duì)社區(qū)博物館的認(rèn)識(shí)存在差距，中間管理層存在對(duì)旅游發(fā)展的誤解”，并強(qiáng)調(diào)“我們必須牢記，建立起來(lái)還不夠，沒(méi)有成熟的管理、主動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和人力資源投資仍將會(huì)前功盡棄”[7]。我國(guó)相當(dāng)部分的社區(qū)博物館一味謀求投入少、見(jiàn)效快的鄉(xiāng)村旅游方式，使之成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要模式，由于未經(jīng)社區(qū)博物館理念的組織與引導(dǎo)，將本應(yīng)給予居民的關(guān)注轉(zhuǎn)向附和旅游者的需求，因此削弱了地域自身內(nèi)源經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，甚至對(duì)地域經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)共生造成較大障礙?！皟H僅將旅游作為主要目標(biāo)就不是社區(qū)博物館，旅游是社區(qū)博物館的其中一個(gè)目標(biāo)，必須保證平衡”[8]。所以鄉(xiāng)村發(fā)展應(yīng)在“守護(hù)”與“激活”之間尋求平衡，維護(hù)文化與生活賴以生存的社會(huì)環(huán)境，才能進(jìn)一步激活自身優(yōu)勢(shì)與特色魅力，為鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展，為大都市逆城市化發(fā)展提供優(yōu)良的環(huán)境與承載空間。

怎樣才是社區(qū)博物館理念所表達(dá)的地域發(fā)展與鄉(xiāng)村旅游的關(guān)系呢？社區(qū)博物館理念給出的答案是：社區(qū)博物館應(yīng)支持地域旅游事業(yè)發(fā)展，但必須牢記它的設(shè)立不是為旅游者，而是為地域居民的生活。因?yàn)椋麄儾恍枰淖冏晕乙杂贤鈦?lái)的客體，一個(gè)別具特色的地域環(huán)境，必然吸引旅游者的目光。因此旅游不是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一路徑，社區(qū)博物館也不是旅游機(jī)構(gòu)的復(fù)制品。

3.3“人”是本土化實(shí)踐的重要資源

意大利學(xué)者毛里齊奧·馬吉也強(qiáng)調(diào)：地域負(fù)責(zé)人的才能是地域發(fā)展的基礎(chǔ)，居民參與仍然是社區(qū)博物館最大問(wèn)題，所以培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)是最重要的投資，必須在投資“東西”時(shí)，同時(shí)投資“人”[1]。社區(qū)博物館理念強(qiáng)調(diào)“自我保護(hù)”，但在實(shí)踐過(guò)程中，需要分解成一個(gè)“自我組織”→“自我管理”→“自我受益”→“自我提升”的過(guò)程，必須通過(guò)“人”來(lái)層層落實(shí)、向內(nèi)挖掘。鄉(xiāng)村發(fā)展以提高居民的生活水平為出發(fā)點(diǎn)，著力解決居民最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，從而保證居民參與積極性。

浙江安吉社區(qū)博物館本土化實(shí)踐中就形成一套調(diào)查民意、匯集民意、尊重民意、采納民意的機(jī)制，將鄉(xiāng)村振興工作建立在農(nóng)民群眾需求基礎(chǔ)之上，使得政府相關(guān)決策和工作部署有效轉(zhuǎn)化為居民群眾自覺(jué)建設(shè)家園的行動(dòng)，將鄉(xiāng)村的特色資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，提高居民生活質(zhì)量，將鄉(xiāng)村營(yíng)造成一個(gè)優(yōu)美、自然、富裕和有人情味的故鄉(xiāng)[9]。日本鄉(xiāng)村振興中強(qiáng)調(diào)地域負(fù)責(zé)人應(yīng)為“風(fēng)之人”與“土之人”的結(jié)合，他們不僅熟悉村落的資源與傳統(tǒng)，還了解外界的先進(jìn)技術(shù)和制度，能夠在實(shí)踐中將地域傳統(tǒng)，對(duì)接現(xiàn)代需求，進(jìn)行革新與再創(chuàng)造。日本大分縣知縣松平守彥（一村一品運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人）說(shuō)過(guò)：“推進(jìn)一村一品運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力首先是人，并且始終是人的精神發(fā)揮作用，單純依賴行政產(chǎn)生不了真正的運(yùn)動(dòng)，也收不到好的效果”[10]，所以，鄉(xiāng)村發(fā)展最主要不是“品”，而是如何推動(dòng)品的“人”。這一觀點(diǎn)如今廣泛實(shí)踐于日本各地的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃項(xiàng)目中，成功地激勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)農(nóng)業(yè)的參與熱情。

社區(qū)博物館貴州實(shí)踐，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行物質(zhì)條件與經(jīng)濟(jì)資助之外忽略了對(duì)人的投資，特別是本土化實(shí)踐中的關(guān)鍵人物——館長(zhǎng)的重要性，所以，“人”或許是貴州本土化實(shí)踐的最大缺失。

4本土化途徑的再思考

所謂本土化，是外來(lái)事物在本土生存適應(yīng)的過(guò)程。社區(qū)博物館的本土化，應(yīng)深化為是理念自身的完善與進(jìn)化過(guò)程，同時(shí)也是促進(jìn)居民參與、文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)綜合提升的過(guò)程。

社區(qū)博物館在促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活、文化、環(huán)境的產(chǎn)業(yè)機(jī)能相結(jié)合，只有如此地域居民、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家才有可能成為地域開(kāi)發(fā)的主體，現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)生活的經(jīng)濟(jì)形態(tài)才有條件進(jìn)一步彰顯地域特色，實(shí)現(xiàn)本土產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。由此可知，社區(qū)博物館本土化推動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)契合于內(nèi)生式地域振興模式，其意義就在于不以破壞與犧牲地域文化實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是表現(xiàn)出依靠本地資源、根植于傳統(tǒng)文化，使地域與居民共同發(fā)展受益的內(nèi)源發(fā)展形式。這樣才能從單純的文化、生活的乘載工具，“進(jìn)化”為促進(jìn)地域發(fā)展的乘載工具。在此對(duì)本土化實(shí)踐途徑有以下認(rèn)識(shí)。

4.1保護(hù)鄉(xiāng)村的本真性

雖然，我國(guó)已進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，但必須認(rèn)清“我國(guó)社會(huì)性質(zhì)是鄉(xiāng)土社會(huì)”這一特征，我國(guó)的鄉(xiāng)村形態(tài)（無(wú)論是“傳統(tǒng)村落”還是一般村落）都應(yīng)被理解為是農(nóng)耕文明的遺產(chǎn)形式，并且是我國(guó)社會(huì)文化、生產(chǎn)生活綿延不絕的源頭，理應(yīng)倍加珍惜本已十分脆弱的鄉(xiāng)村生存環(huán)境，吸取我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)之初，對(duì)城市歷史環(huán)境、社會(huì)生態(tài)造成破壞的教訓(xùn)。隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的政策傾斜及其社會(huì)資本大量涌入，諸多鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)項(xiàng)目正如火如荼地展開(kāi)，在當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)踐中，我們應(yīng)該銘記錢穆先生所講 “中國(guó)文化是自始至終建筑在農(nóng)業(yè)上面的”這樣一個(gè)事實(shí)，認(rèn)清我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特征，鄉(xiāng)村發(fā)展必須堅(jiān)持“整體的、綜合的、內(nèi)生式的”多維方式，只有如此才能守住我國(guó)鄉(xiāng)村的本真。

4.2內(nèi)生式發(fā)展模式助力本土化途徑

鄉(xiāng)村發(fā)展是人類社會(huì)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的核心目標(biāo)，因此社區(qū)博物館本土化實(shí)踐應(yīng)堅(jiān)持以人為主體的“內(nèi)生式鄉(xiāng)村發(fā)展”理念?！皟?nèi)生式發(fā)展論”最初由日本提出，并在日本地域振興中得以充分的運(yùn)用，與“造町運(yùn)動(dòng)”“一村一品”“社區(qū)營(yíng)造”等實(shí)踐互為驗(yàn)證，取得豐碩的成果。內(nèi)生式發(fā)展的基本特性是以地域居民為開(kāi)發(fā)主體，不依靠外來(lái)力量，自主自立、因地制宜對(duì)地域資源的活用與保護(hù)。“內(nèi)生式發(fā)展”是否適合我國(guó)農(nóng)村社會(huì)？這一問(wèn)題在“國(guó)家社科基金‘九五重點(diǎn)課題——百村社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查”報(bào)告結(jié)論中給出了答案：我國(guó)農(nóng)村并沒(méi)有像大多數(shù)西方國(guó)家那樣，在現(xiàn)代化過(guò)程中使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)體系普遍解體的原因，是我國(guó)農(nóng)村一直秉持從自身資源出發(fā)，積極利用與吸收外部條件與經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)踐行因地制宜、自主自立的內(nèi)生式發(fā)展方式。所以，它必然成為我國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展方式。

社區(qū)博物館本土化的鄉(xiāng)村發(fā)展，就是以村落為載體，充分利用鄉(xiāng)村特色資源和居民生活場(chǎng)景，組織村民參與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，并從中受益，由此提升居民生活質(zhì)量和集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，促使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)生活和自然生態(tài)的多樣性得到有效的保護(hù)與傳承，這都與內(nèi)生式的鄉(xiāng)村發(fā)展有多方面的契合之處，非常適合以內(nèi)生式發(fā)展理念來(lái)推進(jìn)社區(qū)博物館本土化實(shí)踐。只有如此，地域振興才能通過(guò)自己的力量實(shí)現(xiàn)“主動(dòng)的經(jīng)濟(jì)”和“真正意義上的發(fā)展”，所以，社區(qū)博物館本土化為復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)提供了新的思路。

4.3從人居環(huán)境角度重新衡量鄉(xiāng)村發(fā)展的方向

1993年吳良鏞、周干峙、林志群等專家首次提出 “人居環(huán)境科學(xué)”體系，認(rèn)為應(yīng)將人類聚居場(chǎng)所作為一個(gè)有機(jī)整體。我國(guó)鄉(xiāng)村既是一個(gè)文化綜合體，也是社會(huì)有機(jī)體，應(yīng)將“人居環(huán)境”作為鄉(xiāng)村振興一項(xiàng)重要組成部分，并以此作為衡量鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。人居環(huán)境在鄉(xiāng)村實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“融貫”發(fā)展，就是從具體情況出發(fā)，以實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，主動(dòng)從相關(guān)學(xué)科中吸取方法與智慧，并綜合地域各種要素將自然、人、社會(huì)、空間等人類聚居場(chǎng)所，作為一個(gè)有機(jī)體來(lái)綜合性考慮，從而達(dá)到人與自然與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)[11]。人居環(huán)境概念下的社區(qū)博物館本土化，正是保護(hù)農(nóng)村完整的人居環(huán)境，其實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)超越眼前的短期經(jīng)濟(jì)利益，投身到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的“營(yíng)造”“深耕”與“培育”理念之中，并將關(guān)注的觸角延伸至對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村社會(huì)和居民生活的課題之中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展從“造景”“造產(chǎn)”到“造人”的綜合性提升，使社區(qū)博物館“這顆思想的種子”在鄉(xiāng)村發(fā)展與居民參與中落地生根。

5結(jié)語(yǔ)

在黨的十九大精神的引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村振興已成為我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的重要方向。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的過(guò)程中，需要對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)特性、文化背景與發(fā)展理念的融合等方面重新認(rèn)識(shí)與理解。

整體的、綜合的、內(nèi)生式的地域振興關(guān)鍵在于重視文化、經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類與自然的協(xié)調(diào)，將自身作為自然、社會(huì)主體的一員，來(lái)營(yíng)造適合人類生存的場(chǎng)所和對(duì)人性真善美的追求，體現(xiàn)國(guó)家在推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)本源性思考，并將此轉(zhuǎn)化為解決當(dāng)前我國(guó)“三農(nóng)問(wèn)題”的核心思想。社區(qū)博物館在本土化實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)生式發(fā)展的運(yùn)用，將“三農(nóng)問(wèn)題”和文化傳承、生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展整合在一起，使“三農(nóng)問(wèn)題”轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵與抓手，“三農(nóng)”不僅不會(huì)成為鄉(xiāng)村發(fā)展的“問(wèn)題”，而且將成為鄉(xiāng)村發(fā)展最大的資源優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)縱深。經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村衰敗的原因，但一味地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)絕不是拯救鄉(xiāng)村社會(huì)的手段，社區(qū)博物館本土化實(shí)踐應(yīng)探尋與鄉(xiāng)村地域發(fā)展的契合之處，使文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠從矛盾的困境中化繭成蝶，成為我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的“新引擎”。

注：

①“六枝原則”是中國(guó)和挪威合作建設(shè)貴州生態(tài)博物館群項(xiàng)目的核心原則，是2000年由中挪專家及貴州4個(gè)生態(tài)博物館的村民代表、地方政府管理層等，在六枝特區(qū)舉辦研習(xí)班時(shí)討論提出框架后逐步完善的。

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