楊佳華

【摘 要】在我國文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是文化自覺的體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)文化自信，激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力，提高其競爭力。高校思想政治教學(xué)可以充分挖掘校史資源，探索推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展路徑的教學(xué)實(shí)踐?；诖?，論文對實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑展開了研究。

【Abstract】In the process of China's cultural modernization， people have understood excellent traditional culture and carried out creative transformation and innovative development of it. This is a manifestation of cultural consciousness， which is conducive to enhancing cultural self-confidence， stimulating the vitality of traditional culture and improving its competitiveness. Ideological and political education in colleges and universities can fully exploit the resources of school history and explore the teaching practice of promoting the creative transformation and innovative development path of excellent traditional culture. Based on this， the paper studies the path for realizing the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture.

【關(guān)鍵詞】文化自信;傳統(tǒng)文化;校史資源

【Keywords】cultural self-confidence; traditional culture; school history ?resources

【中圖分類號】G122 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1673-1069（2019）06-0100-02

1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是按照時代的特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激發(fā)其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是按照時代的新要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以補(bǔ)充、拓展和完善，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神相結(jié)合，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵 [1]。把握這一科學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)明確以下幾點(diǎn)內(nèi)容。第一，立足“國情”和“世情”。中國特色社會主義制度既是人民歷史的選擇，也是中華民族走向復(fù)興的必經(jīng)之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，為定義“我們是誰”提供了最佳的標(biāo)準(zhǔn)和參照。隨著全球一體化進(jìn)程的深化，中華文明也在全球范圍內(nèi)參與交流和競爭，作為“軟實(shí)力”，其輸出能力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事支配能力這種“硬實(shí)力”的關(guān)系密不可分。作為發(fā)展中國家，中華傳統(tǒng)文化受到外國文化不同程度的侵害、取代或挑戰(zhàn)，通過文明互通，文明互鑒，保持創(chuàng)新發(fā)展，提高傳統(tǒng)文化的競爭力和生命力。第二，以現(xiàn)代化為目標(biāo)。現(xiàn)代化既是一個世界現(xiàn)象，也是一種文明進(jìn)步;前者是表象，后者是本質(zhì)[2]。在文化方面，現(xiàn)代化要求傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是文化現(xiàn)代化的必然要求之一。文化現(xiàn)代化不等同于否定和破壞傳統(tǒng)文化，徹底拋棄傳統(tǒng)文化的精華，喪失文化底線和文化自信。而是堅(jiān)持批判性繼承的原則，傳承民族文化的優(yōu)良基因，使其適應(yīng)新時代需要，提高國家“軟實(shí)力”。科學(xué)化固然是文化現(xiàn)代化的重要取向，但人文化、人性化、人道化也是文化現(xiàn)代化的另一個重要取向，這個取向更加重要，需要以此駕馭前一個取向[3]。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的意義

2.1 個人層面

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有利于提升人的精神生活品質(zhì)。文化的創(chuàng)造主體是人，服務(wù)的對象也是人。人對高品質(zhì)生活的追求，是促使文化不斷發(fā)展的強(qiáng)大動力。人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活。精神生活的實(shí)質(zhì)是對生命意義的體驗(yàn)和追求，“為什么活著”是人生的永恒之問。人具有創(chuàng)造性，通過心智的運(yùn)用、思想的運(yùn)動、精神的創(chuàng)造和對真理的探究，人類從創(chuàng)造中獲得充實(shí)感，體會生命的意義，追尋永恒之問的答案。

2.2 社會層面

第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神驅(qū)動力。習(xí)近平總書記在文藝座談會上指出“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步[4]。”

第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要源泉。在中華民族的價值體系中，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，舍生取義、精忠報國的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的優(yōu)良品格，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，標(biāo)注著傳統(tǒng)文化的鮮明底色，為今天培育和踐行社會主義核心價值觀提供了豐富的思想道德資源。

第三，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展有力地增強(qiáng)文化自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神的獨(dú)立性。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。經(jīng)濟(jì)全球化讓各國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，卻也帶來一系列負(fù)面影響，民族意識和家園精神日趨淡漠。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中華民族強(qiáng)有力的自我認(rèn)識、自我定義的思想源泉，有助于保持中華民族的精神獨(dú)立性。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑

改革開放的實(shí)踐證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展既無固定模式可遵循，也沒有既定的道路供選擇。高校思想政治教育可以從兩方面探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。一方面是融入德育建設(shè)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德教化資源，闡發(fā)其正當(dāng)性和合理性，進(jìn)行符合時代精神的運(yùn)用和拓展，使之成為社會主義道德建設(shè)的重要來源，培育積極健康的社會風(fēng)尚。另一方面是融入教學(xué)改革，加深對傳統(tǒng)文化的理解和體悟，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以新時代的藝術(shù)手法，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、表達(dá)中國人的審美追求、傳播先進(jìn)價值觀念的優(yōu)秀文藝作品。

4 探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的教學(xué)實(shí)踐路徑

筆者的教學(xué)對象主要是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，這是一個富有創(chuàng)造力和創(chuàng)新思想的群體。在教學(xué)中，注重挖掘校史資源，以真人真事為例，啟發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)代化的認(rèn)識，以身邊的榜樣力量引導(dǎo)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，并鼓勵他們成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一員。

4.1 紀(jì)念魯迅先生，秉承延安魯藝精神

魯迅美術(shù)學(xué)院的前身是魯迅藝術(shù)學(xué)院，1938年成立于革命圣地——延安。魯迅先生是中國現(xiàn)代文學(xué)的巨擘，是對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承的杰出貢獻(xiàn)者。魯迅的思想具有獨(dú)立自主、批判、求真和心懷家國的精神，是今天中國文化建設(shè)的重要組成部分。延安魯藝精神的主旨是站在時代思想前沿，成為先進(jìn)文化的先導(dǎo)，為社會大眾服務(wù)。作為“魯藝”的傳人，秉承魯迅精神和延安魯藝精神，與社會的發(fā)展、時代的要求同步，科學(xué)合理地對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

4.2 學(xué)習(xí)李象群院長對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念

2019年3月20日，魯迅美術(shù)學(xué)院院長李象群榮獲第54屆國際繆斯藝術(shù)獎，他是獲此榮譽(yù)的首位中國雕塑家。作為中國當(dāng)代雕塑的領(lǐng)軍人物之一，他的代表作有《堆云·堆雪》《紅星照耀中國》《陽光下的毛澤東》等。李院長認(rèn)為，作為在東方語境下成長起來的藝術(shù)家，應(yīng)該站在對民族、歷史負(fù)責(zé)的高度和廣度思考如何增強(qiáng)文化自信，要尋找東方文化，透析傳統(tǒng)文化，挖掘地域文化，解構(gòu)地域思想，不能一味地迎合西方。只有了解中國文化，才能建立文化自信。李院長近年的創(chuàng)作，更偏向于回歸傳統(tǒng)。在新時期文化現(xiàn)代性變革中，強(qiáng)調(diào)中國雕塑的本土化的發(fā)展軌跡，尤其在審美與文化身份上，致力于構(gòu)建自身的“中國性”。李象群先生在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中，以當(dāng)代價值觀念傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，采用新的創(chuàng)作手法激發(fā)傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力，以當(dāng)代人文視角反思?xì)v史，反思人性，秉承延安魯藝精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為社會主義文化現(xiàn)代化做出卓越貢獻(xiàn)。

總之，充分挖掘校史資源，構(gòu)造教學(xué)環(huán)境，如同烹制一道精美菜肴，將“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理論”這把“食鹽”添加進(jìn)來，讓高校思想政治教學(xué)營養(yǎng)又美味。

【參考文獻(xiàn)】

【1】習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-9-25（2）.

【2】段菁菁.現(xiàn)代化八問—求索現(xiàn)代化中國方案[N].新華月報， 2017-10-26.

【3】何愛國.改革開放四十年中國現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)[C]//第十六期中國現(xiàn)代化研究論壇，2018.

【4】習(xí)近平.習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2014-10-16（2）.